面 相 篇 （目錄、摘要）《相學(xué)集存》嵐蒲生 撰 “勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”這首朱老夫子的詩，權(quán)作為本文的開頭。每個人都在展現(xiàn)自己的形象，從衣著服飾到言談舉止，它體現(xiàn)一個人的社會地位、經(jīng)濟狀況、文化素養(yǎng)和個性。有的人望之則生敬意，從未謀面，一見即令人高興，有的令人望而生厭，從無交道，見則憎惡，何者？在人之氣質(zhì)與品德，或者說在其人之稟性。日常生活中，常說某人長相福泰，某人長相輕薄，某人長相忠厚，某人長相奸詐，某人長相兇惡，……，如此等等。把這些長相進一步抽象，就成了戲劇中的臉譜。從“長相”辨識其本性，就是相學(xué)的任務(wù)?？梢娤鄬W(xué)離我們不遠，就存在于日常生活之中。那么，“相學(xué)”作為特殊的文化遺產(chǎn)，里面到底說了些什么？于今人有何可供借鑒之處？
什么是相？“相”有兩層意義，《辭?！氛f，一是作名詞，當實質(zhì)講?！睹珎鳌氛f：“相，質(zhì)也。”如面相、手相、骨相等等。二是作動詞用，觀察、視察的意思，如相人，相面。相學(xué)，就是從人的形貌特征來判定人的性格、稟賦及健康狀況，進而預(yù)測人生命運的學(xué)問。相學(xué)論述雖多，傳承不同，其義則一。古人在生活實踐中，通過對人身骨形貌的觀察，發(fā)現(xiàn)了形貌特征與思想性格相關(guān)聯(lián)的某些端倪或線索（也可能夾雜著某些假象），知其然地掌握了某些能反映人性本質(zhì)的表象，在對大量表象的歸納總結(jié)中，經(jīng)過長期的抽象、積累，把身骨形貌與思想性格、人生命運聯(lián)系起來加以闡述，就形成相學(xué)。究其實質(zhì)，就是數(shù)學(xué)中的歸納法。它源于生活，正如預(yù)測刮風(fēng)下雨的民諺一樣，只是生活的積累。比如，“智慧生于皮毛，苦樂觀乎手足”。是說頭髮細軟光潤、手足綿軟的人，性聰敏，作事多成，家必富貴；若頭發(fā)干枯，手足粗硬，作事辛勞，家必貧窮。由此可知，相學(xué)并不奇妙，是運用歸納法進行觀察、實驗和統(tǒng)計的一門很平實的學(xué)問。
古人把“命”與天上的星象相關(guān)，而演繹成“卜易星相”之術(shù)，是為術(shù)數(shù)。“術(shù)數(shù)”的產(chǎn)生應(yīng)在原始社會，用以卜知天命、預(yù)測人生、推算吉兇變化。傳說中的伏羲畫八卦及之后的“河圖”、“洛書”，都是古人觀測天象的記錄符號，“甲骨”文更遺存了大量古人的術(shù)數(shù)活動。之后，社會進步，科學(xué)發(fā)展，算數(shù)、天文，醫(yī)學(xué)等，從術(shù)數(shù)中分離出去，術(shù)數(shù)主要指占卜、風(fēng)水、算命、相面及形形色色的雜術(shù)、雜占等。
我國相術(shù)起于何時，已難稽考。一般認為古代醫(yī)相同源，源于術(shù)數(shù)。古人關(guān)于相學(xué)的記載始于春秋時期，《論語》、《孟子》、《尚書》、《易經(jīng)》及《左傳》皆有相學(xué)之述載?！墩撜Z》講了觀察人的行為，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人言瘦（瘦，音秋，隱藏、掩蓋之意）哉？人言瘦哉？”這句話的意思是說看他所為，觀察他的動機和表現(xiàn)，他的本性就不可能掩蓋了?！睹献印芳戎v了“觀相”，也講了“察德”。孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人言瘦哉。”在這里，孟子告訴我們，一個人的心思，從眼睛里可以看出來?！兑捉?jīng)》系辭則說明了言語隨情意而變化：“將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”荀子著《非相篇》，認為人的賢愚與人的長短大小，形相美惡無關(guān)，而表現(xiàn)在人的行為舉止，言辭談吐。從一個側(cè)面反映了人們逐漸認識到觀察一個人，須從容貌、眼睛到行為舉止，進行全面觀察分析?！蹲髠鳌?、《史記》就有了相人實例的詳細記載。從孔子“焉瘦之辭”，孟子“眸子之論”，《易經(jīng)》察人言談，到《左傳》直接觀察面相，相學(xué)逐步發(fā)展?？梢哉J為，春秋、戰(zhàn)國是我國相學(xué)孕育和初步形成時期。
