第七節(jié) 強(qiáng)弱問(wèn)題
一切事物均依賴(lài)時(shí)位而形成、證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過(guò)程亦必須依賴(lài)時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。時(shí)間雖無(wú)始終，可是事有始終；位置雖無(wú)定住，可是物有本末。事物既隨時(shí)位而有所變化和轉(zhuǎn)移，則時(shí)位亦可將事物發(fā)展過(guò)程中的一切現(xiàn)象加以刻畫(huà)。時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過(guò)起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見(jiàn)。
卦宮和人際上的六親的地位，客觀上在時(shí)位面前具有平等性，所以怎樣去確定卦宮格局，也應(yīng)該怎樣去確定卦爻強(qiáng)弱。既然一切事物均依賴(lài)時(shí)位而存在，換句話(huà)說(shuō)，就是一切事物都必須服從于時(shí)位，事物發(fā)展過(guò)程中的某一階段亦必須服從于相應(yīng)階段的時(shí)位。所起之卦作為人與人之間、人與事物之間進(jìn)行過(guò)程某一假定靜態(tài)之載體，其中諸元素亦必須服從于相應(yīng)的起卦時(shí)位。起卦時(shí)位反映的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚逍心芰考俣o止的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，則卦宮、六親的能量強(qiáng)弱必是來(lái)源于起卦時(shí)位。
如何來(lái)量化呢？
在斷卦實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)一般月建對(duì)強(qiáng)弱的影響最大，日辰其次，年時(shí)再次，遂以此武斷地認(rèn)定在年月日時(shí)四個(gè)能量級(jí)別中，月建的力量本來(lái)就是最大的。雖然這樣的結(jié)論有時(shí)并不影響斷卦的準(zhǔn)確性，然而正是諸如此類(lèi)不全面的認(rèn)識(shí)障蔽了我們窺視大道的目光。失去最原始、最本質(zhì)易理的指導(dǎo)，很多研究便會(huì)陷入困惑彷徨。
以古人之時(shí)位觀念：年支代表一年當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為太陽(yáng)自黃經(jīng)（注意：不是我們平常所說(shuō)的“東經(jīng)、西經(jīng)”）三百一十五度開(kāi)始往復(fù)一周（即兩個(gè)立春之間的地域）；月支代表一月之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為三十度黃經(jīng)；日支代表一天當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為一度黃經(jīng)；時(shí)支代表一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為十二分之一度黃經(jīng)（這才是時(shí)辰的本質(zhì)）。
由此可知，就年月日時(shí)各支能量級(jí)別而言，是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)。而若認(rèn)為在斷卦中對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響也是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)則不完全正確。
這是為什么呢？
搖卦人所在的地域是一個(gè)較小、較具體的范圍，僅憑當(dāng)時(shí)之時(shí)支所對(duì)應(yīng)的十二分之一度黃經(jīng)便足以覆蓋之。而時(shí)辰所表之地域并不是孤立存在的，時(shí)在日中，日在月中，月又在年中。如圖：
年 月 日 時(shí)卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，其余大部分的能量仍分散于其它范圍。既然卦爻以卦宮為太極點(diǎn)進(jìn)行排列組合，那么只有以誕生此卦的時(shí)支為中心方向去確定好起卦時(shí)辰范圍內(nèi)所接收到的年月日時(shí)的實(shí)際五行能量比重，才能據(jù)此確定卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。（插講：1、傳統(tǒng)說(shuō)法云爻“動(dòng)”本身是旺衰的來(lái)源之一，故動(dòng)爻“如走如飛”。其實(shí)爻動(dòng)而變，“動(dòng)”的本身僅僅表示一種變化趨勢(shì)并不能給爻帶來(lái)力量。動(dòng)爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱也只有一個(gè)來(lái)源--時(shí)位。2、八字預(yù)測(cè)以日干為中心建立太極。月柱離日柱較近，月對(duì)日的影響更明顯，這便容易造成四柱當(dāng)中月柱力量最大的錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)閷?duì)日這個(gè)中心而言，月對(duì)其影響最大，所以大運(yùn)依月柱來(lái)排，而不是根據(jù)它柱排定，也不是人為任意規(guī)定。又因?yàn)槟曛鶎?duì)月柱的影響最大，它左右著月柱對(duì)日柱的作用，所以推命時(shí)注重流年對(duì)大運(yùn)的作用，其規(guī)律其實(shí)是依據(jù)年柱要通過(guò)月柱間接對(duì)日柱產(chǎn)生影響而來(lái)的--此乃一孔之見(jiàn)，本人對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通，不敢多言。）例如我自測(cè)年運(yùn)甲申年丙寅月甲寅日辛未時(shí)搖得《履》之《乾》卦。此卦是我具體在賓陽(yáng)地方辛未時(shí)感應(yīng)出來(lái)的。但此辛未時(shí)并不是孤立存在的，它在甲寅日內(nèi)，最直接地受日支寅之克。而甲寅日在丙寅月內(nèi)，除了直接克時(shí)支未，同時(shí)還直接得月支寅之助。同樣道理，丙寅月在甲申年中，除了助日龍門(mén)寅，同時(shí)還直接受年支申沖克。可以看出：年支申要想達(dá)到時(shí)支未，得經(jīng)過(guò)月、日支寅，其中最直接、明顯的一關(guān)是月支寅；月支寅要達(dá)到時(shí)支未，得背后被年支申拖住，與此同時(shí)主要經(jīng)過(guò)日支寅；日支寅直接與時(shí)支未打交道。也不難看出，相鄰兩支的影響尤為顯著--這便是“相鄰作用、隔不作用”的實(shí)質(zhì)（隔并非絕對(duì)不發(fā)生作用，只是因其次要而忽略不計(jì)罷了）。有卦書(shū)云：“月日獨(dú)立為政，各司其職，互不作用。”由上可知，此屬謬論。“獨(dú)立”觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是無(wú)極觀點(diǎn)，而無(wú)極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時(shí)期才勉強(qiáng)存在。（讀者想想為何說(shuō)是“勉強(qiáng)”？）
雖然時(shí)支范圍可直接覆蓋所起之卦代表的人事物，卻因其能量比重很小而對(duì)卦宮、卦爻體現(xiàn)出次要的影響地位。日支緊貼時(shí)支，就其能量級(jí)別而言是時(shí)支的12倍之多，故對(duì)卦宮、卦爻的影響力反而更加明顯。月支能量級(jí)別是日支的30倍之多，更容易通過(guò)日、時(shí)支且仍有較大力量去作用于卦宮、卦爻。年支級(jí)別雖是月支的12倍，卻因其要長(zhǎng)途跋涉過(guò)月日時(shí)三關(guān)而成強(qiáng)駑之末，最后對(duì)卦宮、卦爻的影響反不及月支明顯。仍如上例：年支申要想對(duì)在時(shí)支未內(nèi)感應(yīng)出來(lái)的卦宮艮和諸爻所表示之人事物施加影響，必須首先沖克月支寅。而與此同時(shí)，日、月雙寅聯(lián)手通力沖耗年支申，幾乎完全堵死了年支申的前路。此種情況于技法上表述為年支申兩次受制，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。月支寅在沖耗年支申的同時(shí)又助日支寅來(lái)克時(shí)支未。時(shí)支未被克，對(duì)卦宮、卦爻亦幾無(wú)影響。如此一來(lái)，時(shí)辰范圍內(nèi)幾乎全部彌漫著寅木之氣，卦宮艮基礎(chǔ)狀態(tài)已顯弱極，諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯、巳、午強(qiáng)極，其余丑、辰、申、戌、子均為弱極。
此節(jié)直指時(shí)位影響卦宮、卦爻基礎(chǔ)強(qiáng)弱之原真。弄懂了最本質(zhì)的易理，聰明的讀者自可一通百通而自行悟道，無(wú)須我多舉例子。相反地，如果我只舉例子，不講明來(lái)龍去脈，那也是湯多肉少--真?zhèn)髋c“填鴨”的區(qū)別也正在于此。
為了方便大多數(shù)讀者悟道，我著重提醒幾點(diǎn)：
1、起卦時(shí)位之年月日時(shí)既不是以級(jí)別能量直接去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，也不是各自以實(shí)際能量直接施加影響，而是以實(shí)際能量，以時(shí)支為方向經(jīng)層層路線(xiàn)去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。所以實(shí)質(zhì)上我們據(jù)此分析出的卦宮、卦爻在起卦時(shí)位中的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，已經(jīng)是真正意義上起卦那一時(shí)段的強(qiáng)弱了。換句話(huà)說(shuō)，卦宮、卦爻的先天強(qiáng)弱與起卦那一時(shí)段的相應(yīng)生助之五行比重保持一致。
2、作用原則是相鄰作用，隔不作用（相隔作用力小，可忽略不計(jì)）。
3、同性作用力大，異性作用力較小（但不容忽視）。
4、年支兩次受制對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱影響一般可不計(jì)。
5、月支受年支、日支兩次制約對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱的影響力由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱但絕不會(huì)是弱極。
6、日、月聯(lián)手制年支，若得時(shí)支克泄日支，則年支不為兩次受制，仍可以弱力去影響卦宮、卦爻。
7、兩次受制只考慮脆克泄沖，不考慮耗。
8、月、時(shí)支同時(shí)脆克泄沖日支，則日支弱極，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。
9、申對(duì)巳是異性耗之，并不是什么合絆，酉對(duì)巳是同性耗之，也不是什么半三合絆。
10、起卦時(shí)位：甲申年庚午月乙丑日庚辰時(shí)。月支午通過(guò)生日支丑而將部分火氣轉(zhuǎn)化成了普通土，由于月支能量級(jí)別很大而日支較小，故月支火氣不可能全部轉(zhuǎn)化成普通土，其理就象一缸水不可能全倒進(jìn)一只小桶一樣。若所起之卦卦宮為乾或兌，此時(shí)卦宮金得時(shí)日年生助為偏于強(qiáng)，而不會(huì)是強(qiáng)極，也不會(huì)是弱。若換成日支是子，則月支午、日支子相沖戰(zhàn)雙方均減力。但由于月支能量級(jí)別大于日支，故對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響仍占優(yōu)勢(shì)，日支子卻被月支午沖、時(shí)支辰克至幾無(wú)氣息。因此，時(shí)位中相生的能量轉(zhuǎn)化形式與相戰(zhàn)的情況區(qū)別很大。
11、卦宮分陰陽(yáng)，但在分析年月日時(shí)對(duì)卦宮強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們并未考慮同性、異性作用。同理，在分析年月日時(shí)對(duì)卦爻強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們也不需要考慮同性、異性作用，因?yàn)檫@并不影響我們對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱范圍的判斷。正因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鲐詫m、卦爻強(qiáng)弱時(shí)只需知道其屬于“強(qiáng)、弱、強(qiáng)極、弱極”這四種范圍中的哪一種就夠了，不必深究具體強(qiáng)到哪個(gè)點(diǎn)上弱到哪個(gè)點(diǎn)上等等，所以不必細(xì)化到同性作用力大，異性作用力小。在具體分析某流月等情形時(shí)，我們考慮同性、異性作用是為了將吉兇和應(yīng)期推算得更為準(zhǔn)確、細(xì)致。異性作用力小是相對(duì)于同一作用形式而言的，例如：巳年巳月巳日巳時(shí)，卦中有巳、午爻，巳爻得時(shí)位同性之助為強(qiáng)極，若把異性作用力小曲解成“異性不作用”而論午爻弱極，豈不貽笑大方？
……
第八節(jié) 爻之作用關(guān)系
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的能量強(qiáng)弱，依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。
學(xué)過(guò)傳統(tǒng)六爻的朋友都知道，卦爻之間可以隨心所欲地作用，根本無(wú)規(guī)律可循。許多人學(xué)習(xí)六爻長(zhǎng)達(dá)十幾年之久，但斷卦時(shí)仍不得要領(lǐng)，其中最根本原因就是缺乏對(duì)卦爻之間作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。六爻預(yù)測(cè)有其一套精密的運(yùn)算機(jī)制，缺少其中一環(huán)，預(yù)測(cè)吉兇就不準(zhǔn)，甚至顛倒黑白。古人以八宮為中心把64卦配入其中，又根據(jù)卦宮來(lái)納支、安世（即卦宮）應(yīng)、定六親，它們之間環(huán)環(huán)相扣。諸爻之間的作用關(guān)系同樣如此，只不過(guò)我們后學(xué)者大都忽視了其特性。
吾師饒宜獻(xiàn)先生依據(jù)太極圖和六爻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)六爻預(yù)測(cè)首先必須遵循最原始的太極陰陽(yáng)理論，再?gòu)闹欣斫馊绾尾拍苁沽愁A(yù)測(cè)符合易理中的辯證法。他在《六爻新大陸》之根本易理一節(jié)中闡述了六爻與太極圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“一個(gè)六爻卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成，有陰陽(yáng)、內(nèi)外、上下、表里之別，且各經(jīng)卦各持世應(yīng)。當(dāng)我們仔細(xì)觀察和細(xì)心理解太極圖時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人發(fā)明的兩經(jīng)卦和世應(yīng)與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽(yáng)兩魚(yú)代表兩經(jīng)卦，兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)眼代表世應(yīng)之爻。世應(yīng)是一卦的主體，是卦中陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。完整的六爻是由兩個(gè)經(jīng)卦共同組成的。世、應(yīng)兩爻是上卦和下卦的核心點(diǎn)，上下兩卦的其它爻必須各自圍繞這兩個(gè)核心點(diǎn)來(lái)轉(zhuǎn)，然后才是世應(yīng)之間發(fā)生作用。把爻之間的作用關(guān)系對(duì)應(yīng)到人事生活中來(lái)理解可能更有說(shuō)服力。自然界中的人類(lèi)是一個(gè)小太極，他分男女兩儀，人類(lèi)的繁衍生息靠男女的兩個(gè)核心點(diǎn)（生殖器）去完成。男和女能互相愛(ài)慕本質(zhì)上就是性的吸引。只有通過(guò)兩性之點(diǎn)發(fā)生作用，人類(lèi)才得以延續(xù)?？诤涂凇⑹趾褪秩プ饔媚茏嘈?？”
通過(guò)前面對(duì)第六節(jié)卦宮位置的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世即卦宮，平常受習(xí)慣影響而稱(chēng)呼的臨世之爻其實(shí)是指臨近卦宮的那個(gè)爻。所以太極圖中的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)眼代表的是臨近卦宮的那個(gè)爻和與之爻位相對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)爻（應(yīng)爻的“應(yīng)”即“對(duì)應(yīng)”的意思）。
現(xiàn)用我搖的年卦來(lái)講述爻之作用關(guān)系會(huì)更加直觀：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 X 、 辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
臨艮的孫申和與之爻位對(duì)應(yīng)的官卯是溝通上、下卦的橋梁。官卯直接耗孫申。
下卦諸爻的作用規(guī)律是：應(yīng)爻官卯作為下卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是這樣：父巳直接泄官卯。爻動(dòng)而變是爻內(nèi)部基因產(chǎn)生裂變，此爻必先完成裂變過(guò)程，才轉(zhuǎn)對(duì)外部發(fā)生作用。故兄丑先動(dòng)化兄辰回頭助，然后去耗官卯。父巳和兄丑相隔不發(fā)生作用。
上卦諸爻的作用規(guī)律是：臨近卦宮艮之孫申作為上卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是：父午直接克孫申。兄戌直接脆孫申。水五行不上卦，伏財(cái)子是真正意義上的伏爻，財(cái)子直接泄孫申。孫申直接泄卦宮艮。父午兄戌財(cái)子和卦宮艮之間相隔發(fā)生作用。
兄丑和父午因處在兩經(jīng)卦的邊界，一般不發(fā)生作用。
除了遵循上述作用規(guī)律之外，我再補(bǔ)充幾點(diǎn)：1、如果四爻對(duì)五爻是克或脆或耗的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是相生（特別是同性相生）的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生厭克（脆、耗）的本性，越界去生三爻。如上例父午就有貪生兄丑而忘克孫申之嫌。2、如果上爻、五爻、四爻是連續(xù)向下生助的情況，則能量大部集中于四爻，此種情況四爻可同性作用于三爻--按理，如果初爻、二爻、三爻是連續(xù)向上生助的情況，則能量大部集中于三爻，此種情況三爻也應(yīng)該可以同性作用于四爻。但64卦當(dāng)中并不存在初爻、二爻、三爻連續(xù)向上生助的情況，不信請(qǐng)查查。3、一般來(lái)講，變爻之間是互不作用的，但當(dāng)變爻不是受本位動(dòng)爻脆克沖泄耗，而是得本位動(dòng)爻生助而增力時(shí)，它就會(huì)對(duì)變卦中的鄰爻發(fā)生作用。
……
第九節(jié) 吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過(guò)程必須依賴(lài)時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定，故卦宮、卦爻的能量來(lái)源于起卦時(shí)位。起卦時(shí)位之年月日時(shí)各自存在一個(gè)理想化的表面強(qiáng)弱，即級(jí)別能量。它們以覆蓋卦宮、卦爻所表之人事物的時(shí)辰范圍為方向，按照地支作用規(guī)律進(jìn)行能量轉(zhuǎn)化后，時(shí)辰范圍便有了確定的年月日時(shí)實(shí)際五行能量比重。此時(shí)，卦宮、卦爻的強(qiáng)弱便隨之與生助該卦宮，卦爻的實(shí)際五行能量比重總和成正比。此即時(shí)位賦予卦宮、卦爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱或稱(chēng)先天強(qiáng)弱。分為四種：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，在各自的爻位上依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。那么吉兇是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定呢？
天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆以和為貴?！兑捉?jīng)·系辭》云：“致中和，則天地位焉、萬(wàn)物育焉。”和者，中和也。中和者，陰陽(yáng)平衡也。是故，陰陽(yáng)朝著平衡的方向發(fā)展則吉；陰陽(yáng)朝著失衡的趨勢(shì)發(fā)展則兇。這是判定吉兇的總方針。
弱和強(qiáng)是陰和陽(yáng)的表現(xiàn)形式。
從前面第二節(jié)陰陽(yáng)的闡述中，我們領(lǐng)悟到：從促進(jìn)陰陽(yáng)平衡角度而言，一個(gè)太極系統(tǒng)（卦宮）中的陰陽(yáng)只有三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)；陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這三種狀態(tài)體現(xiàn)了陰陽(yáng)的互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化關(guān)系。
陰陽(yáng)平衡是一種瞬間的理想狀態(tài)，故卦中判定不出絕對(duì)的中和、強(qiáng)弱均衡。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)包括陽(yáng)長(zhǎng)陰消和陽(yáng)消陰長(zhǎng)兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡，一方處于增長(zhǎng)期而同時(shí)另一方處于衰減期的初始失衡狀態(tài)。卦宮若屬陽(yáng)長(zhǎng)陰消的情況則為強(qiáng)，若屬陽(yáng)消陰長(zhǎng)的情況則為弱。此指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促使卦宮太極系統(tǒng)朝著陰陽(yáng)平衡的方向發(fā)展，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之，若作用的總趨勢(shì)是加劇卦宮太極系統(tǒng)陰陽(yáng)失衡的態(tài)勢(shì)，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?？傮w朝著吉的大方向發(fā)展，只表示總體情況不錯(cuò)，卻未必代表事事如意。諸爻中若某爻所主之因素實(shí)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的絆腳石，則此爻對(duì)應(yīng)的六親所主之事反而體現(xiàn)出兇的情況。亦有某爻所主之因素本當(dāng)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的動(dòng)力，卻因受制或先天弱極而發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，反而發(fā)生該爻六親所主方面的兇事。同樣道理，總體朝著兇的大方向發(fā)展，只表示總體情況不妙，卻未必代表事事皆?xún)?。諸爻中若某爻所主之因素客觀上在一定程度減緩了卦宮失衡的步調(diào)，則應(yīng)此事物方面的吉。亦有某爻所主之因素本是加劇卦宮失衡的，卻因受制或先天弱極施展不開(kāi)，反而應(yīng)此事物方面的吉。之所以出現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象，是因?yàn)槿耸律顑?nèi)容多樣，吉兇參雜而非千篇一律?？傮w為吉或者為兇，是我們對(duì)一切事物、關(guān)系等生活質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)。細(xì)分開(kāi)來(lái)又當(dāng)區(qū)別對(duì)待，我們預(yù)測(cè)，從中取出一個(gè)主用神來(lái)，那是選出一項(xiàng)事物來(lái)進(jìn)行單獨(dú)評(píng)價(jià)。具體說(shuō)來(lái)，比如卦宮基礎(chǔ)為弱，用神本身能發(fā)揮促使卦宮趨于平衡的作用，則卦宮“我”得到用神方面的好事。或者用神本身能發(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的好事。反之若用神發(fā)揮的作用是使卦宮趨于更弱，則卦宮“我”遭遇用神方面的壞事?；蛘哂蒙癖旧聿荒馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的壞事。卦宮基礎(chǔ)為強(qiáng)的情況按此易理推之。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)包括陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)和陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方在能量對(duì)比上已處于極其懸殊的境地。卦宮若屬陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)的情況則為弱極，若屬陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰的情況則為強(qiáng)極。此亦指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮太極系統(tǒng)新一輪陰陽(yáng)平衡的產(chǎn)生，表明該系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之若作用的總趨勢(shì)是企圖阻止新一輪平衡的產(chǎn)生，表明該卦宮太極系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展。“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，其余細(xì)分情況可依前述易理觸類(lèi)旁通。
可能有讀者問(wèn)：卦宮基礎(chǔ)為弱，若卦爻能將其抑至弱極，是否主吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻能將其扶至強(qiáng)極，是否主吉？卦宮先天為弱，若卦爻生助其太過(guò)，是否不吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻抑之太過(guò)，是否也不吉？
聽(tīng)起來(lái)蠻有道理，殊不知，卦宮先天為弱，卦爻抑之，即使能將其抑至弱極，沒(méi)等卦宮達(dá)到弱極，就已越來(lái)越偏離陰陽(yáng)平衡點(diǎn)而表現(xiàn)出兇的事實(shí)來(lái)了。余問(wèn)類(lèi)推。
明了爻之作用關(guān)系和吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)，我們的思路隨之進(jìn)入下一環(huán)節(jié)：六親喜忌。
第十節(jié) 六親喜忌
我們已經(jīng)知道，卦宮、還有卦爻在起卦時(shí)位的影響下存在四種基礎(chǔ)狀態(tài)：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。這四種基礎(chǔ)狀態(tài)分別對(duì)應(yīng)于：陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消、陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰四種關(guān)系。
根據(jù)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)我們又得知：卦宮先天弱和強(qiáng)極，喜得卦爻生助，忌受卦爻克泄耗；卦宮先天強(qiáng)和弱極，喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
傳統(tǒng)六爻不分爻之喜忌，使多少代研易人陷入泥濘不能自拔。如今，很多學(xué)者誤將臨近世（即卦宮）之爻當(dāng)成“我”，而且直接以其余爻對(duì)臨近世（即卦宮）之爻的關(guān)系來(lái)確定六親喜忌。而恰恰是這種犯了兩個(gè)原則性錯(cuò)誤的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一直占據(jù)了眾多易友的思維空間。
吾師饒宜獻(xiàn)先生將其三大發(fā)現(xiàn)“卦宮、爻之作用關(guān)系、變易”之前兩項(xiàng)易理公諸于世后，使得定六親喜忌顯得嚴(yán)密而科學(xué)。如今已在易界引起了轟動(dòng)。
下面，仍以我自測(cè)年運(yùn)之例闡明六親喜忌定法：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 X 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)對(duì)此例的分析已知，卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。
由第八節(jié)對(duì)此例爻之作用關(guān)系闡述及聯(lián)系第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)可知：
第一步，確認(rèn)先天弱極之卦宮艮喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
第二步，確定卦宮艮所在上卦諸爻的喜忌：臨近卦宮艮的五爻孫申泄卦宮艮而為喜神。孫申臨近卦宮艮，是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位，上卦其它爻必須圍繞它來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。四爻父午克喜神孫申，所以父午是（卦宮艮的）忌神。上爻兄戌脆喜神孫申，所以兄戌也是（卦宮艮的）忌神。
第三步，確定應(yīng)爻的喜忌：應(yīng)爻官卯耗喜神孫申，所以官卯是（卦宮艮的）忌神。應(yīng)爻是卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位，下卦其它爻必須圍繞應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接“上訪(fǎng)”臨近卦宮的孫申來(lái)定喜忌，更不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。初爻父巳泄忌神官卯，所以父巳是（卦宮艮的）喜神。三爻兄丑動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而耗忌神官卯，所以兄丑、兄辰均為（卦宮艮的）喜神。
第十一節(jié) 旬空和弱極
上節(jié)講了六親喜忌定法，在進(jìn)入“吉兇判定方法”環(huán)節(jié)之前，本節(jié)一劍封喉，直插旬空和弱極要害。
一、不能理解成旬空之爻沒(méi)有強(qiáng)弱；也不能理解成旬空之爻一定弱極；更不能理解成旬空之爻等于不存在。旬空之爻喜忌強(qiáng)弱按正常情況定。旬空之爻實(shí)質(zhì)是空而待用（用的意思，例如旬空之爻本為喜神，若出空填實(shí)后能真正發(fā)揮其為喜的作用則為喜神空而有用；反之，不能發(fā)揮出喜神的作用為喜神無(wú)用，喜神有用應(yīng)喜神方面的吉，喜神無(wú)用應(yīng)喜神方面的兇。旬空之爻本為忌神的道理與此類(lèi)通。）到底有用否，由其先天強(qiáng)弱組合決定。
若視旬空之爻為“沒(méi)有”，其所持的實(shí)質(zhì)上是無(wú)極觀點(diǎn)。而無(wú)極狀態(tài)在卦中是不存在的。時(shí)位隨天體的運(yùn)行在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，絕對(duì)的靜止是不存在的，旬空當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)空，只表示沖實(shí)、出空、填實(shí)之前暫時(shí)不與外界發(fā)生作用罷了。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，它便引發(fā)原象中所提示的作用。具體說(shuō)來(lái)，若原象中旬空之爻先天不為弱極，卦?xún)?nèi)又不受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制約（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后必能發(fā)揮其原來(lái)的作用--此爻為喜神則發(fā)揮喜神作用，是忌神則發(fā)揮忌神的作用；若原象中旬空之爻在卦?xún)?nèi)受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制服（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后反被制個(gè)正著，就象槍打出頭鳥(niǎo)一樣--此爻原本為喜神，則喜神被制應(yīng)喜神方面的兇事，此爻原本為忌神，則忌神被制應(yīng)忌神方面的吉事。
這就是爻旬空的實(shí)質(zhì)。
二、強(qiáng)弱是一個(gè)相對(duì)的概念，是通過(guò)五行能量對(duì)比得知的。即便是弱極，也多少存在一定的能量，否認(rèn)這一點(diǎn)便會(huì)陷入無(wú)極論，返歸萬(wàn)物創(chuàng)生前的混沌、非自然狀態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，任何自然狀態(tài)下的物質(zhì)都不可能達(dá)到絕對(duì)的零度，而任何物質(zhì)只要高于絕對(duì)零度，就會(huì)向外輻射電磁波，與外界進(jìn)行能量信息交換。故而即便是弱極之爻，也還在多多少少地發(fā)揮其本質(zhì)作用，即其本性喜忌沒(méi)有改變，變的只是喜忌的程度，因此，我們?cè)跀嘭詴r(shí)一定要注意，反斷僅僅是一種手法，反斷的其實(shí)是結(jié)果（程度）而不是喜忌本身。技法上的表述方式有時(shí)雖便于我們使用，而對(duì)其理解一定要從本質(zhì)上去探源，千萬(wàn)別犯了教條主義的錯(cuò)誤。
三、某爻旬空或弱極，與之相鄰的兩個(gè)不為弱極之爻能不能跨過(guò)此旬空或弱極之爻發(fā)生作用呢？
答案是不能。因?yàn)椋阂?、此爻雖旬空，并不表示不存在，弱極也未必什么都沒(méi)有；二、否則的話(huà)，例如某爻弱（不是弱極），與之相鄰的兩個(gè)爻很強(qiáng)，同理這兩個(gè)強(qiáng)爻也應(yīng)該能跨過(guò)此弱爻發(fā)生作用--實(shí)際情況并非如此；最主要這種假設(shè)經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
同樣的道理，某爻旬空或弱極，其鄰爻（包括變爻）也沒(méi)有資格填實(shí)、代入此旬空、弱極之爻位--各爻各支，在天地人三才中各有其位，若胡亂篡位，豈不違背了易理原則和自然規(guī)律？！
第十二節(jié) 吉兇判定方法
我們確定爻的喜忌，是根據(jù)卦爻作用關(guān)系，以卦宮為中心，由臨近卦宮之爻一步一步逆向往外推知的。由這種關(guān)系的確立，我們要明白：所謂的喜神，其實(shí)就是欲使卦宮趨衡或阻止卦宮失衡態(tài)勢(shì)的因素（爻）。所謂的忌神，就是欲加劇卦宮失衡態(tài)勢(shì)或抑制卦宮趨衡的因素（爻）。也就是說(shuō)，爻之喜忌是根據(jù)是否利于卦宮平衡而確定出來(lái)的，一切吉兇成敗都是圍繞用神與卦宮之間的這種關(guān)系展開(kāi)的。這一條要始終記住，始終貫徹。我們最容易犯下的錯(cuò)誤，就是不知不覺(jué)地脫離、忽視了這種最本質(zhì)的必然聯(lián)系，而導(dǎo)致最后光盯住用神本身為喜為忌的增減力上面。其實(shí)，根據(jù)上面所述的本質(zhì)意義我們輕易就知道：若用神為喜神而應(yīng)兇、應(yīng)敗、則必是此喜神不能使卦宮趨衡，不能阻止卦宮失衡的態(tài)勢(shì)。更直接明白地說(shuō)，是此有利于卦宮平衡的因素受到了傷害致使其不能有效地維護(hù)卦宮趨衡，故而應(yīng)了此喜神方面的兇事。我們知道，卦爻之先天在時(shí)位中的基礎(chǔ)、靜態(tài)的強(qiáng)弱、喜忌在原象中已客觀上定了下來(lái)（下節(jié)詳述），那么我們?nèi)绾闻袛嘤蒙裣采袷艿搅藗Χ荒苡行У鼐S護(hù)卦宮趨衡呢？--要明白這一點(diǎn)，還是不要忘了：此用神之所以為喜神是因?yàn)樗墓δ苁强诵购妮^其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）忌神或者生助較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）喜神。如果它的這種功能遭到破壞，就意味著它無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)該具有的那種克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)忌神了，或者不能生助較其靠近卦宮而不與它毗鄰的那個(gè)喜神了。根據(jù)能量轉(zhuǎn)化消陽(yáng)消長(zhǎng)原理，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功能，則那個(gè)較其靠近卦宮的忌神就會(huì)相應(yīng)增力，或者那個(gè)較其靠近卦宮的喜神就會(huì)相應(yīng)減力，終致卦宮加劇失衡態(tài)勢(shì)，所以卦主有兇。此兇是由于該喜神受傷害引起的，故其兇應(yīng)在了該喜神六親類(lèi)象上。
由此可知，何謂喜神受傷害這個(gè)問(wèn)題也逐漸明朗了--能傷害喜神的應(yīng)該是比該喜神遠(yuǎn)離卦宮而又與該喜神毗鄰的那個(gè)忌神，而不是比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（包括受此喜神克泄耗的忌神和受此喜神生助的喜神），因?yàn)閷?shí)質(zhì)上比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（若為忌神則耗生克該喜神，若為喜神則泄該喜神）在此作用過(guò)程中是該喜神有效地發(fā)揮了維護(hù)卦宮平衡的功能，對(duì)卦宮平衡有利，而不能從表面來(lái)武斷為兇為敗--此喜神雖然減力但卦宮卻趨衡了，當(dāng)然為吉，此吉是該喜神引起的故其吉應(yīng)在該喜神六親類(lèi)象上。所以用神若為喜而應(yīng)兇，必是該喜神乏力又受較其遠(yuǎn)離卦宮的那個(gè)鄰爻克泄耗而無(wú)救應(yīng)。
所謂“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，用神為喜神而應(yīng)吉應(yīng)成的情形與此相反，其它用神為忌而應(yīng)吉，為忌而應(yīng)兇的情況在易理上都循此理。
舉例：我自測(cè)年運(yùn)。
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 X 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)分析已知：卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯巳午強(qiáng)極；其余丑辰申戌子均為弱極。其中子丑旬空。
由第十節(jié)分析已知：五爻孫申、初爻父巳、三爻兄丑、變爻兄辰均為（卦宮艮的）喜神；四爻父午、上爻兄戌、伏爻財(cái)子、應(yīng)爻官卯俱為（卦宮艮的）忌神。
在當(dāng)時(shí)的兩分鐘內(nèi)，我輸入的意念劃分為“總--分--重”三個(gè)階段：開(kāi)始的意念是“看看今年總體運(yùn)氣如何？”。中間的意念一是問(wèn)身體健康；二是問(wèn)易技進(jìn)展；三是問(wèn)財(cái)運(yùn)情況；四是問(wèn)父母、哥嫂、侄女、侄兒平安。最后，我的意念集中在“易技進(jìn)展如何？”這個(gè)焦點(diǎn)上。
有關(guān)這一卦，到目前為止，我除了將每月每日發(fā)生的較明顯、特殊的情況都記錄下來(lái)之外，甚至有些雞毛蒜皮的小事諸如什么時(shí)候跟某位朋友去卡拉OK花掉多少錢(qián)也不放過(guò)。
我搖的卦自己知道它的可靠性。發(fā)生的事情，我心知肚明。所以每記錄一項(xiàng)，我必大膽、細(xì)心地研究一番。就是這個(gè)卦，讓我發(fā)現(xiàn)了不少東西。其中有一項(xiàng)易理，若能旁通到八字預(yù)測(cè)體系，我有預(yù)感：它將比“百神論”更先進(jìn)（此項(xiàng)易理非指后面提到的“以六親為中心另立一太極”）。雖然我正當(dāng)而立之年，但是為了始終確保六爻一門(mén)精進(jìn)，一直以來(lái)心無(wú)旁鶩，就連風(fēng)水、擇日術(shù)等也是隨師實(shí)踐速成，故對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通。我希望精于八字的有緣易友能受到啟發(fā)，醞釀出一部真金不怕火煉的《八字新大陸》來(lái)。
言歸正傳，下面僅就“易技進(jìn)展如何？”一項(xiàng)稍作分析：
析卦之前，我們想到的是：測(cè)學(xué)易情況、易技進(jìn)展一般取父母爻、官鬼爻為用神。父母爻代表學(xué)問(wèn)、老師、書(shū)籍、資料等。官鬼代表技術(shù)、機(jī)遇、名氣等。
一看父母爻兩現(xiàn)，官卯恰好居于卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位（應(yīng)爻），遂取應(yīng)爻官卯和與之相鄰的初爻父巳為用神，兼看四爻父午。
應(yīng)爻官卯忌神先天強(qiáng)極，代表易技進(jìn)展阻力非常大。卦宮所在的上卦代表家中，四爻父午忌神先天強(qiáng)極，與官卯隔不作用，代表呆在家中非但得不到真?zhèn)鳎幢粋握f(shuō)狂轟濫炸。
卦?xún)?nèi)比應(yīng)爻官卯忌神遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻初爻父巳喜神先天強(qiáng)極力泄官卯，在很大程度上緩解了官卯作為忌神去耗孫申進(jìn)而給卦宮太極系統(tǒng)造成的巨大壓力。同時(shí)，忌神官卯也有貪生父巳而忘耗孫申之嫌。表明出門(mén)求學(xué)能夠峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明--這真是“困難、困難，困在家里則難；出路、出路，出去才會(huì)有路。”
三爻兄丑喜神動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而伙同初爻父巳兩面夾擊忌神官卯。丑辰先天弱極，且丑月下旬空似乎空有架勢(shì)。是不是兄丑真的無(wú)心無(wú)力耗忌神官卯從而幫卦宮“我”一把呢？非也，我在第八節(jié)爻之作用關(guān)系補(bǔ)充用法第1點(diǎn)中提到：“如果四爻對(duì)五爻是克……的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是生……的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生忘克……的本性，越界去生三爻。”故而丑辰雖先天弱極，但有強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，可轉(zhuǎn)強(qiáng)耗官卯。正是兄弟丑辰的出現(xiàn)，使得原本作為忌神父午貪生之而忘克孫申，將把以前的不利化為有利。喜神兄丑耗忌神官卯，將給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。
強(qiáng)大的忌神官卯受到強(qiáng)大的喜神父巳化泄（同時(shí)卯亦主動(dòng)貪生巳）及轉(zhuǎn)強(qiáng)的兄丑“準(zhǔn)”耗。這是一種化不利為有利、化壓力為動(dòng)力的大趨勢(shì)，官卯是作困獸之斗。
卯月，應(yīng)爻官卯忌神主事，易技進(jìn)展的阻力最大。實(shí)際情況是到那個(gè)月為止，我的腦子被古今各門(mén)各派的理論和方法擠迫得都快爆炸了，質(zhì)疑層出不窮，卻難以自拔。正好那個(gè)月我有事要出遠(yuǎn)門(mén)到母校所在的浙江（在我家的東北方向）去一趟，干脆暫停學(xué)習(xí)，調(diào)整狀態(tài)。
兄丑得強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，有由弱極轉(zhuǎn)強(qiáng)之跡象，所以丑空為空而待用，表示時(shí)機(jī)沒(méi)到。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，兄丑必有能力去耗忌神官卯，從而給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。丑動(dòng)化辰，預(yù)示此信息將在辰月得到充分引發(fā)，屆時(shí)現(xiàn)實(shí)中必有活生生的事實(shí)與之相對(duì)應(yīng)。實(shí)際情況是一次非常偶然的機(jī)會(huì)，我打電話(huà)第一次向“北方易學(xué)書(shū)市”的同道李福賀先生隨便詢(xún)問(wèn)他那兒有什么好書(shū)？素昧平生的他直接向我力薦《六爻新大陸》--正是這次奇遇，使我的學(xué)易歷程發(fā)生了最關(guān)鍵之轉(zhuǎn)折。
巳月引發(fā)初爻父巳力泄忌神官卯。實(shí)際情況是該月開(kāi)始，我在師父饒宜獻(xiàn)先生那兒，得到了他傾囊相授，易技一天上一個(gè)新臺(tái)階，半個(gè)月后即當(dāng)了他的助手，隨師實(shí)踐。
喜忌神經(jīng)過(guò)一番較量，兄丑、官卯、父巳及它們所臨的六神勾陳、朱雀、青龍，都體現(xiàn)出了吉的類(lèi)象：兄動(dòng)化兄臨勾陳代表一大幫同道（事實(shí)上從那時(shí)起我結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的同門(mén)和同道）；官臨朱雀代表技術(shù)、口才進(jìn)步；父臨青龍代表有明師指點(diǎn)之喜慶事。
有興趣的讀者可斷一斷我每個(gè)月的財(cái)運(yùn)。內(nèi)里大有玄機(jī)。
第十三節(jié) 不易
一個(gè)卦，在配上起卦時(shí)位之前，無(wú)所謂強(qiáng)弱、喜忌。一旦配上了起卦時(shí)位，其卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌乃至吉兇成敗以及應(yīng)期便成為定局。內(nèi)因有利，表示人事進(jìn)展總趨勢(shì)不錯(cuò)，即便進(jìn)行時(shí)位之外因不利，也不能徹底阻礙其進(jìn)程，一旦時(shí)機(jī)適可，有利的內(nèi)因便會(huì)得到引發(fā)而應(yīng)成應(yīng)吉。反之，內(nèi)因不利，表示人事總體朝著負(fù)面發(fā)展，即便進(jìn)行時(shí)位之外因有利，也不能從根本上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一旦形勢(shì)惡化，便會(huì)引發(fā)不利的內(nèi)因而應(yīng)敗應(yīng)兇。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，原象內(nèi)因中吉兇成敗的大局既定，后天的時(shí)位（含過(guò)去時(shí)位和將來(lái)時(shí)位）便不能改寫(xiě)這種信息，更不能無(wú)中生有。同樣地，卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌既已在原象中確立，后天的時(shí)位也不能改變卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，而只能引發(fā)原有的信息，使其在后天的舞臺(tái)中一一亮相。其中的道理就如雞蛋孵不出小鴨一樣簡(jiǎn)單。
--這就是《易經(jīng)》三大原則“簡(jiǎn)易、不易、變易”中的“不易”。
為何會(huì)這樣呢？為何所起之卦不是今天是這種強(qiáng)弱，明天又是另外一種強(qiáng)弱呢？……
前面第七節(jié)一開(kāi)始就已闡明：時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過(guò)起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見(jiàn)。
讀者通過(guò)回味這段話(huà)，不知領(lǐng)悟到真諦沒(méi)有？
若還不明白，我再啰嗦幾句：
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過(guò)程必須依賴(lài)時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。某一階段某人測(cè)某事究竟能得出什么卦來(lái)，是由客觀進(jìn)行過(guò)程決定的。看似偶然，卻是必然，這就是起卦測(cè)人事的本質(zhì)。所以說(shuō)，測(cè)同一事物，在不同的時(shí)位往往會(huì)起得不同的卦，也是由客觀進(jìn)行過(guò)程決定的。測(cè)同一事物，若在不同的時(shí)位起出相同的卦，必是先天強(qiáng)弱等無(wú)差，這同樣是由客觀進(jìn)行過(guò)程決定的。不同的人測(cè)同一事物在相同的時(shí)位起出不同的卦，都是由客觀進(jìn)行過(guò)程決定的。我們斷卦，實(shí)質(zhì)上是分析客觀進(jìn)行過(guò)程中某一階段所對(duì)應(yīng)的卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌、組合等。而這一切均對(duì)應(yīng)于該階段中影響客觀進(jìn)行過(guò)程的各種因素及其影響力的大小，通過(guò)分析這此因素如何影響客觀進(jìn)行過(guò)程，從而預(yù)知該過(guò)程到了某階段又會(huì)是何種狀態(tài)，即以目前的趨勢(shì)為基準(zhǔn)進(jìn)行推測(cè)。既是基準(zhǔn)，便有一定的不易之理。
“不易”有何作用呢？用處可大了，其中之一是排除反斷表象之干擾（包括排除八字預(yù)測(cè)體系中只知其然，不知其所以然的“反斷論”表象之干擾），直接從本源上去洞悉問(wèn)題。
第十四節(jié) 各具一太極
人稟受天地時(shí)位之氣息，又受周邊人事、物的影響。周邊人事、物同樣稟受天地時(shí)位之氣息，適者生存。“順天者昌，逆天者亡”指的就是某人受周邊人、事、物的影響如果順應(yīng)了天地時(shí)位對(duì)該人的影響，則該人昌，反之則該人亡（亡的意思包括損失、死亡等等）。
天地時(shí)位賦予該人的氣息表現(xiàn)為起卦時(shí)位對(duì)卦宮“我”的影響。周邊人、事、物對(duì)該人的影響表現(xiàn)為卦爻六親對(duì)卦宮的影響。所以卦爻六親對(duì)卦宮的影響若其趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮趨衡則“我”吉，反之為兇。
周邊人、事、物對(duì)“我”的關(guān)系用六親類(lèi)之，而人、事、物同類(lèi)者甚眾，故以意念選之。人、事、物于“我”之吉兇成敗得失及其應(yīng)期以用神對(duì)“我”之喜忌、強(qiáng)弱、組合定之，由時(shí)位引發(fā)之。
依上理，可知卦宮“我”和人際上的六親在地位上在時(shí)位面前具有客觀平等性。卦宮“我”有自己的強(qiáng)弱，六親也有自己的強(qiáng)弱；卦宮“我”有自己的喜忌，六親也應(yīng)該各有自己的喜忌。那么在單測(cè)某六親吉兇或某六親自己的事情時(shí)，就必須以該六親為中心另立一太極，確定周邊各爻對(duì)該六親之喜忌，測(cè)其吉兇成敗。
這樣，各具一太極之觀點(diǎn)和根據(jù)便確立了。
如此一來(lái)，諸如生活中為什么有些人死了老婆卻財(cái)源廣進(jìn)等等“怪問(wèn)題”便迎刃而解了。
各具一太極之易理，為一卦多斷由自身范圍拓展到六親范圍開(kāi)辟了一條光明大道（后有實(shí)例）。
值得一提的是：代測(cè)卦也必須以代表事主的用神為中心建立太極，卦宮始終代表?yè)u卦人，不可能變成事主，更不是某些謬書(shū)所說(shuō)的臨世之爻代表事主。這是代測(cè)卦要注意的前提。有些書(shū)上講，代測(cè)六親之事，只要搖卦前輸入“假設(shè)我就是此六親本人”的意念，此卦便等同于事主搖出。這是違背客觀實(shí)際的。
有人會(huì)說(shuō)了，既以代表事主的用神為中心，則六親關(guān)系也應(yīng)該以此“中心”來(lái)重新排定。此話(huà)聽(tīng)似很有道理。但不要忘了，卦是您感應(yīng)出來(lái)的，一切事物都是從您的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位的。譬如測(cè)兒子的財(cái)運(yùn)，卦宮“我”克者即代表錢(qián)財(cái)，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)它也還是錢(qián)財(cái)，而不會(huì)到了兒子那里就變成了子孫--硬要說(shuō)兒子克者“官鬼”才是錢(qián)財(cái)，這世界豈不亂了套？
此指測(cè)六親之事（含代測(cè)卦），此事的屬性是物而不是人的情況，此事的六親類(lèi)象仍從卦宮“我”的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位。若此事的屬性不是物而是人的情況，則其六親類(lèi)象又該如何去定位呢？此點(diǎn)由讀者結(jié)合后面的實(shí)例自悟。
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