國學(xué)本是北方文化的產(chǎn)物，也是以北方與中原為中心的中國傳統(tǒng)社會、文化與學(xué)術(shù)的獨特反映與表現(xiàn)形態(tài)。但早在春秋時代就傳播到江南地區(qū)，并歷史地形成了具有獨特學(xué)理內(nèi)涵與精神性格的江南話語譜系。在以后漫長的中國思想與文化史上，日益成熟的江南國學(xué)不僅對北方儒學(xué)系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響，有力地促使了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識增殖與價值多元化，同時，以經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)達(dá)的古代江南社會為中心與根據(jù)地，江南國學(xué)也在相當(dāng)大的程度上影響了中國傳統(tǒng)社會的生活方式與精神文化生態(tài)。
從江南文化角度關(guān)注國學(xué)，既顯示出國學(xué)存在方式的多樣性，進(jìn)一步開拓了研究的學(xué)術(shù)空間，同時也可以使我們的理解在內(nèi)容上更加豐富，在細(xì)節(jié)上更加真實與生動。有鑒于此，我們邀請相關(guān)專家就此進(jìn)行對話，并希望能有更多關(guān)心國學(xué)及其現(xiàn)代化問題的同仁予以關(guān)注、參與和批評指正。
劉士林(上海交通大學(xué)教授):十幾年前，在哲學(xué)上以不同于康德、黑格爾的尼采、海德格爾為代表，在文學(xué)上以不同于雪萊、拜倫的荷爾德林等人的詩歌為代表，“詩哲”一詞開始流行，當(dāng)時的很多人把他們看作“詩與思的對話”的典范。其實這是有很大問題的，西方人的理性過于成熟，和詩對話起來總是隔著幾層，特別是這種對話有明顯的宗教旨向，因而我更傾向于把它們看作是一種“思”與另一種“思”的對話。在研究中國詩性文化時，我開始有意推崇“詩與思的中國對話”，它的中介是自然，沒有宗教與神的壓迫感。如孔子向往的“齊魯春風(fēng)”，莊子展示的“南華秋水”，與海德格爾講的“死”、“操心”，與荷爾德林在黑夜中的流浪很不相同。再后來，我還發(fā)現(xiàn)更好的對話在江南詩性文化中，與北方相比，江南的詩性少了一些倫理束縛，多了幾分感性的溫存與親切。江南國學(xué)是在江南詩性文化土壤中自然開放的花朵。它是學(xué)問，但更是詩。
姜曉云(南京師范大學(xué)博士):維柯有一個基本的思想，一種東西的本性就是它的起源。從文化起源上看，江南文化就有劉先生指出的這種“自然生發(fā)”的詩性特點。史初的江南經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境比較特別，一方面自然條件比較優(yōu)越，從個體生存的小生態(tài)環(huán)境來看，這個地區(qū)“地勢饒食”，易于為生，以至使人產(chǎn)生了一種對自然環(huán)境的自然順應(yīng)感和深度倚賴感，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，自然詩性思想的悄然滋生，應(yīng)是一件水到渠成的事情；從群體生存的大生態(tài)環(huán)境來看，誠如童恩正先生所言，江南地區(qū)由于山、河、林、沼等自然的分割與障礙，人們只能在河谷或湖泊周圍的平原上發(fā)展自己的文化，從而形成了一個一個自然獨立的“文化龕”。在這種自足、閑暇、松散、少爭的自然生發(fā)狀態(tài)之中，倫理的教誨讓位于審美的觀照。江南文化所呈現(xiàn)出與北方文化中“百川東到海”式的大一統(tǒng)場面明顯不同?？梢赃@么說，史初江南文化具有的這種自然詩性，是江南文化的思想內(nèi)核，也是其今后與北方文化進(jìn)行“詩與思”對話的“本錢”。在南、北文化的不斷對話與融合中，江南國學(xué)形成并日漸繁盛。
查清華(上海師范大學(xué)教授):從源頭上看，江南國學(xué)的獨立成型當(dāng)始于先秦時期。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中將先秦學(xué)派分為南北，南派以老子、莊子(包括列子)、楊朱及其門徒為正宗，以許行、屈原為支流。地理環(huán)境的差異決定南北民族的生活方式和人生態(tài)度，由此形成南北學(xué)派的不同特色:“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族消磨精神日力以奔走衣食、維持社會，猶恐不給，無余裕以馳騖于玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉。……則古昔，稱先王；內(nèi)其國，外夷狄；重禮文，系親愛；守法律，畏天命:此北學(xué)之精神也。南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達(dá)官于世界以外。初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑于實際，故不重禮法；不拘拘于經(jīng)驗，故不崇先王。……探玄理，出世界；齊物我，平階級；輕私愛，厭繁文；明自然，順本性:此南學(xué)之精神也。”這些概括相當(dāng)精辟，不但在古代中國具有很強(qiáng)的代表性，即在今天仍然可見南北文化精神的種種差異。
查清華:就文學(xué)而言，自然環(huán)境對文學(xué)生產(chǎn)的影響就特別值得關(guān)注。丹納的自然環(huán)境理論對我們很有啟發(fā)，劉師培在《南北文學(xué)不同論》中亦論及自然環(huán)境對我國南北文學(xué)生產(chǎn)的影響:“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所著之文，或為言志、抒情之體。”指出江南抒情文學(xué)發(fā)達(dá)的一大關(guān)鍵。地理因素又會影響區(qū)域社會政治和經(jīng)濟(jì)文化，從而作用于精神生產(chǎn)。這一層丹納在實證分析歐洲文藝時未能推及，不免有自然環(huán)境決定論之嫌。而梁啟超《中國地理大勢論》就關(guān)注到“四圍社會之影響”:“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù):長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四圍社會之影響特甚焉。”
姜曉云:我在搜集相關(guān)研究資料時，也發(fā)現(xiàn)在江南國學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程中，很少見到高高在上的、一本正經(jīng)的圣人圣師，也很少看到被奉為圭臬的、神圣不可侵犯的思想和經(jīng)典，卻可以經(jīng)?？吹皆S多自然通達(dá)、博學(xué)清言的學(xué)者。記得馮友蘭先生在講述兩晉時期不同思想流派的學(xué)者相聚時，往往從事所謂的“清談”；而當(dāng)談到精妙處，即“非非”處時，往往相視無言而會心微笑。我想，這是一種非常自然美妙的學(xué)術(shù)交流方式，充滿著詩意，與北方倫理化了的教誨方式顯著不同。可能正是因為江南學(xué)人本著這樣的學(xué)術(shù)交流方式，為此他們在與包括北方思想在內(nèi)的不同學(xué)術(shù)思想開展“詩與思”的對話時，能夠不斷從對方身上發(fā)現(xiàn)自己本初的詩性文化特質(zhì)，從而在更高精神層次上發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)、回歸自身。從東漢王充的自然天道觀，到以后的玄學(xué)、南禪、理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)，在歷史上不同發(fā)展時期，江南地區(qū)不僅進(jìn)一步接受了源自北方的國學(xué)，而且通過加入自己的詩性文化因子發(fā)展了國學(xué)?？梢赃@樣認(rèn)為，東漢以后國學(xué)的發(fā)展與新變，主要源自江南，特別是江南的自然詩性思想。同時需要指出的是，這種自由探究學(xué)術(shù)的思想、態(tài)度和方式，也非常有利于學(xué)人之間的互動和學(xué)術(shù)更為廣泛的傳播。江南學(xué)術(shù)流派的形成、學(xué)術(shù)世家的興盛、書院的發(fā)達(dá)和科舉的興旺，以及市民文化的繁榮，就是重要表征。據(jù)統(tǒng)計，清代在江南貢院里中舉、又在京城會試中高中狀元的，蘇、皖兩省就有58人，占據(jù)全國112個狀元總數(shù)中的半壁江山；當(dāng)時全國有縣級以上官員2000多個，其中有一多半是從江南貢院里走出來的，側(cè)面可見江南學(xué)人之間相互學(xué)習(xí)借鑒程度之深、成效之廣。當(dāng)然，文教的發(fā)達(dá)反過來也促使江南國學(xué)越來越興盛。
劉士林:按照劉師培的說法:“魏晉以后，南方之地學(xué)術(shù)日昌，致北方學(xué)者反瞠其后”。隨著江南的發(fā)達(dá)，這種狀況越來越明顯。乾嘉時代，以沈彤、江聲、余蕭客、褚寅亮、洪亮吉、孫星衍、王昶、王鳴盛、錢大昕為代表的吳派，以程瑤田、金榜、洪榜、段玉裁、王念孫、孔廣森為代表的皖派，形成了“一代學(xué)術(shù)幾為江浙皖所獨占”的局面。江南國學(xué)開辟出清新、細(xì)膩、在思維上更加抽象與純粹、在感受上富有人情與美感的一脈，代表著國學(xué)的新形態(tài)，顯示出國學(xué)存在方式的多樣性、內(nèi)容上的豐富性以及細(xì)節(jié)上的真實與生動。
查清華:南方學(xué)術(shù)日昌，以承接先秦老莊的魏晉玄學(xué)興起為標(biāo)志，玄學(xué)影響達(dá)數(shù)百年，期間不僅促成玄理思辯的發(fā)達(dá)，而且使明自然、順心性的南學(xué)精神在文學(xué)領(lǐng)域得到空前張揚(yáng):一是以謝靈運、謝朓為代表的山水文學(xué)的發(fā)達(dá)；二是以民歌和宮體詩為代表的艷情詩的繁榮；三是對文學(xué)語言、音韻等藝術(shù)形式要素的美學(xué)追求。在內(nèi)容和形式兩方面都區(qū)別于以儒家傳統(tǒng)為內(nèi)核的北學(xué)傳統(tǒng)，這些具有獨立精神的巨大突破足以“致北方學(xué)者反瞠其后”。
劉士林:除了環(huán)境因素之外，江南人的性格在江南國學(xué)的發(fā)展中也起到重要的作用。不少江南學(xué)者都很有個性，并表現(xiàn)出江南學(xué)人特有的優(yōu)雅氣質(zhì)?！侗笔?#183;儒林傳序》云:“大抵南北所為章句，好尚互有不同。江左，《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱；河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成，《詩》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?？计浣K始，要其會歸，其立身成名，殊方同致矣。”《隋書·文學(xué)傳序》亦稱:“自漢、魏以來，迄乎晉、宋，其體屢變，……彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”
查清華:《漢書·地理志》就說過:“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣。”指出人的性格具有區(qū)域化特點。由于地理環(huán)境不同，南北人的性格也有差異。比如剛才說到江南的抒情文學(xué)較北方發(fā)達(dá)，這也和江南人的文化性格有關(guān)?！额伿霞矣?xùn)》就述及這樣一個細(xì)節(jié):“別易會難，古人所重。江南餞送，下泣言離。……北間風(fēng)俗，不屑此事，岐路言離，歡笑分首。”顏之推注意到江南人的性情更加細(xì)膩婉約，盡管他接著說:“然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然，如此之人不可強(qiáng)責(zé)。”以示自己并不否定亦有例外。所以江南文人大多是情種，陸機(jī)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”、“緣情而綺靡”，鐘嶸“若乃春風(fēng)春鳥……感蕩心靈”，劉勰倡“為情造文”，蕭統(tǒng)“屬辭婉約，緣情綺靡”，蕭繹說文須“情靈搖蕩”……此后，極力強(qiáng)調(diào)文藝抒情性特征的，大多在江南，明清時以吳中為核心的江南區(qū)域尤為突出。
姜曉云:江南國學(xué)不僅是一個共時性的存在，更是一個歷時性的存在，是兼收并蓄、不斷疊加累積的歷史產(chǎn)物。史初江南文化是以“質(zhì)有趨靈”的詩性存在方式，標(biāo)舉以自然為中心的詩性觀念，進(jìn)入中國人的精神版圖的。秦漢時期江南地區(qū)一方面遠(yuǎn)離政治中心，“在山泉水清”，對原有詩性文化傳統(tǒng)保存較好；另一方面學(xué)術(shù)文化又受到業(yè)已占主流位置的儒、法等北方意識形態(tài)的影響和壓制，學(xué)術(shù)話語呈現(xiàn)出一定程度的“異端”色彩。魏晉南北朝時期，玄學(xué)、佛學(xué)進(jìn)入江南，與江南本土的道教風(fēng)云際會，不僅促進(jìn)了玄、禪思想的進(jìn)一步發(fā)展與飛躍，還在哲學(xué)與藝術(shù)方面催生出具有中國特色的自然美學(xué)思想。此后，江南地區(qū)充滿主體精神的心學(xué)的產(chǎn)生、富有實證精神的樸學(xué)的發(fā)展，無不引領(lǐng)著傳統(tǒng)國學(xué)的時代新變。明代的徐光啟更是本著“救儒補(bǔ)佛”的目的，首開“西學(xué)東漸”之風(fēng)?？偟膩碚f，與北方地區(qū)相比，歷史上的江南地區(qū)并未曾遭受過大的戰(zhàn)爭和其它毀滅性的影響，自然詩性文化發(fā)展一脈相承，形成了自身的優(yōu)勢與特色；同時由于經(jīng)濟(jì)地理和社會人文方面的優(yōu)勢，以及自身學(xué)術(shù)文化組織結(jié)構(gòu)的松散與包容，使得江南國學(xué)在其發(fā)展過程中，能夠通過自然詩性與理性的相互觀照，不斷得以兼收并蓄其它文明成果，從而促進(jìn)了自身學(xué)術(shù)文化的反思與超越。從這個意義上來說，劉士林先生在美學(xué)研究中重新發(fā)現(xiàn)江南，并重啟江南國學(xué)的整體研究，也是在現(xiàn)代化背景下對工具理性開展的一次“詩與思”的對話。相信在對話中我們會更好地發(fā)現(xiàn)自身。
