國(guó)學(xué)與江南文化芻議
劉士林 發(fā)布時(shí)間： 2006-09-05 05:06 光明日?qǐng)?bào)
之所以提出“國(guó)學(xué)與江南文化”，除了一般的發(fā)揚(yáng)先賢學(xué)術(shù)，“舊學(xué)商量加邃密”之意，主要原因是當(dāng)今學(xué)術(shù)的條件與語(yǔ)境已然發(fā)生了巨變。對(duì)于包括江南學(xué)術(shù)在內(nèi)的江南文化研究，則是20世紀(jì)的考古學(xué)為之提供了全新的理論基礎(chǔ)與解釋框架。關(guān)于中華文明的起源，一個(gè)已常識(shí)化的說(shuō)法即“黃河中心論”，正是依托于這個(gè)框架，包括江南文化在內(nèi)的整個(gè)長(zhǎng)江文明，一直被解釋為黃河文明傳播的產(chǎn)物。而近幾十年的考古學(xué)成果證明，長(zhǎng)江文明與黃河文明“本是同根生”。“黃河中心論”的最大問(wèn)題是以“傳播論”遮蔽了江南的“原生文化”，由此對(duì)后者造成了諸多的誤讀與曲解，今天必須慎重對(duì)待。
以國(guó)學(xué)的核心儒學(xué)為例，它在江南的傳播與孔子的兩個(gè)弟子相關(guān)，一個(gè)是子貢，“多次南下吳、越，政治目的是主要的，但在不經(jīng)意間也宣揚(yáng)了儒家的思想觀點(diǎn)”。另一個(gè)是澹臺(tái)子羽，“南游至江，從弟子三百人”，足跡到達(dá)“長(zhǎng)江下游以南吳國(guó)中心地帶，儒學(xué)的種子隨之播往東南”。（何成軒《儒學(xué)南傳史》）這可以看做是儒學(xué)南傳的“文化路線”，而以后的江南學(xué)術(shù)，則大抵是它們?cè)谶@一地區(qū)傳播與再生產(chǎn)的結(jié)果。但由于忽略了江南文化的獨(dú)立性，人們往往只看到儒學(xué)一方面的傳播，至于江南特有的文化傳統(tǒng)對(duì)北方儒學(xué)系統(tǒng)的改造與影響，人們即使不完全忽視，也基本上是不看重的。在實(shí)際上，南北之別是一種跨文化現(xiàn)象，如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中就談到，由于氣溫、自然環(huán)境與水文條件的不同，意大利南北人民在思想、性格與風(fēng)俗上就有許多重要差別。這也適用于解釋江南文化與北方與中原文化的關(guān)系。所謂江南，主要包括蘇、松、常、鎮(zhèn)、應(yīng)天（江寧）、杭、嘉、湖八府與太倉(cāng)州，它們“在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等方面形成了一個(gè)整體，從而構(gòu)成了一個(gè)比較完整的經(jīng)濟(jì)區(qū)。”（李伯重《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史》）不同的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，會(huì)直接影響到主體的思想觀念與生活方式，這是從地域視角關(guān)注江南國(guó)學(xué)的重要原因之一。
江南文化對(duì)國(guó)學(xué)的意義，可從三方面加以了解。一是南北學(xué)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件不同。在北方，人與自然的矛盾表現(xiàn)較為突出，如明人丘濬說(shuō)：“不幸而有荒年，則伐桑棗，賣(mài)子女，流離失所，草芽木皮無(wú)不食者。……而淮北、山東為甚。”（《天下衍義補(bǔ)》）而北方與中原頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是“中州老師存者無(wú)幾”的直接原因。與之相比，江南的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要好許多，如范仲淹說(shuō)“蘇常湖秀，膏腴千里，國(guó)之倉(cāng)庾也”。如蘇軾說(shuō)：“兩浙之富，國(guó)用所恃，歲漕都下米百五十萬(wàn)石，其他財(cái)賦供饋不可悉數(shù)”。物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的前提，所以“民既富，子弟多入學(xué)校”（王世懋《二酉委談?wù)洝罚┚统蔀榻仙鐣?huì)的一個(gè)表征。這是劉師培說(shuō)“魏晉以后，南方之地學(xué)術(shù)日昌，致北方學(xué)者反瞠其后”的重要原因。二是不同的物質(zhì)條件直接影響到南北學(xué)人的精神生態(tài)與學(xué)術(shù)生產(chǎn)。由于現(xiàn)實(shí)生存條件惡劣，北方學(xué)者多關(guān)注國(guó)計(jì)民生，在學(xué)術(shù)生產(chǎn)上，也多持“述而不作”的態(tài)度，容易保守與守成，而于思想解放與學(xué)術(shù)創(chuàng)新上顯得不足。在生活方式上也如此，他們一般都能?chē)?yán)格遵守禮法與規(guī)范，以至于常常顯得拘謹(jǐn)與呆板。與之相比，江南學(xué)人則要自由、開(kāi)放許多。不少江南學(xué)者都很有個(gè)性，并表現(xiàn)出江南學(xué)人特有的優(yōu)雅氣質(zhì)。如與孔子同時(shí)的季札，自然通達(dá)，博學(xué)清言，就是一例。我曾把江南文化與齊魯文化的差異描述為“審美-詩(shī)性”與“政治-倫理”的對(duì)立，它同樣再現(xiàn)于南北學(xué)人的深層生命結(jié)構(gòu)中。如果說(shuō)北方學(xué)人的最大特點(diǎn)是功利性，那么江南學(xué)者則更多地體現(xiàn)出非功利的審美品格。這以文學(xué)上的表現(xiàn)最明顯，如《北史·文苑傳》說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”不同的生命氣質(zhì)，自然會(huì)影響到學(xué)術(shù)的接受、傳播與再生產(chǎn)。由于個(gè)性與思想比較解放，在江南地區(qū)，既容易出現(xiàn)戴震那樣的“懷疑論者”、顧炎武那樣的“職業(yè)化學(xué)者”，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)李贄一類(lèi)的異端人物。而歷史上褒貶不一的乾嘉學(xué)派，與江南民族細(xì)膩的個(gè)性也是密切相關(guān)的。三是江南文化直接產(chǎn)生了獨(dú)具個(gè)性的江南學(xué)派，西方漢學(xué)家艾爾曼將之稱為“長(zhǎng)江下游的學(xué)術(shù)群體”（au-nifiedacademiccommunityintheLowerYangtzeRe-gion）。如由沈彤、江聲、余蕭客、褚寅亮、洪亮吉、孫星衍、王昶、王鳴盛、錢(qián)大昕等構(gòu)成的吳派，還有與之相輝映的皖派（包括程瑤田、金榜、洪榜、段玉裁、王念孫、孔廣森等），江南學(xué)派的出現(xiàn)，不僅使“一代學(xué)術(shù)幾為江浙皖所獨(dú)占”，也為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要的基礎(chǔ)。從江南文化角度予以研究，可以更好地揭示中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性價(jià)值。
從江南文化角度關(guān)注國(guó)學(xué)，既顯示出國(guó)學(xué)存在方式的多樣性，進(jìn)一步開(kāi)拓了研究的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也可以使我們的理解在內(nèi)容上更加豐富，在細(xì)節(jié)上更加真實(shí)與生動(dòng)。（作者系上海師范大學(xué)都市文化研究中心教授）
