古風(fēng)·莊周夢(mèng)胡蝶【唐.李白】
【原文】
莊周夢(mèng)胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。
乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。
青門種瓜人，舊日東陵侯。
富貴故如此，營(yíng)營(yíng)何所求。
【譯文】
莊周夢(mèng)見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，
醒后竟不知道是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，
還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周。
事物總在不斷變化之中，
宇宙間萬(wàn)物沒有例外。
可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，
也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募?xì)水流。
你看那長(zhǎng)安南門邊種瓜的老頭，
他當(dāng)初就是秦朝的東陵侯。
功名富貴莫不如此，
笑看那營(yíng)營(yíng)之輩，
臨死前能帶走什么！
【評(píng)析】
這首詩(shī)表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：世事人生，變化無(wú)常；貧富窮達(dá)，本應(yīng)如此；苦苦追求，徒勞無(wú)益。
一、緣起
莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，感到愉快和愜意。完全忘了自己本來(lái)，突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定。不知莊周夢(mèng)蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。無(wú)論如何變化，人的心靈都是獨(dú)立的，人的靈魂應(yīng)該是自由的，人的精神是超越物質(zhì)。人內(nèi)心的情感是完滿的。精神超越了時(shí)空，無(wú)限的自由。反之，哪怕是正常的人，只要內(nèi)在的缺失，也會(huì)不完美。真正的愛，如同存在概念，天生完美，從內(nèi)心深處溢出。
道德經(jīng)關(guān)于存在的論述，提出相對(duì)的概念，美之所以為美，那是由于丑存在。善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的，哪個(gè)是真？哪個(gè)是假？一個(gè)人所見所感是真實(shí)的，相對(duì)的夢(mèng)境是幻覺，二者不相同。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明人類最沉重的疑問，比喻生死、真假問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類如何自處！
一、自由的精神：
莊子在現(xiàn)實(shí)中被壓抑，面對(duì)這個(gè)恍如陌生的世界，不屬于他的時(shí)空。他所尋找的一種自由的意志，來(lái)表達(dá)獨(dú)立的精神。在心理分析，他是一種象征，無(wú)論是出現(xiàn)在夢(mèng)中還是出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，同時(shí)具有雙重意義。莊周渴望擺脫喧囂的人世，但現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此，只有通過(guò)“夢(mèng)”來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定境界。
現(xiàn)實(shí)物欲橫流，充斥著人們生活，內(nèi)心價(jià)值觀顛倒。人被外界的物欲所控制，失去了自身的自由意志和精神價(jià)值，在滾滾紅塵中，陷入一種欲望的怪圈，資本驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)價(jià)值的異化，人們永遠(yuǎn)不知滿足。短視的價(jià)值觀支配著人的生活，人被外在的物質(zhì)世界所主宰，遺忘了自己。權(quán)力誘惑造成失去自我，不平等的地位使人們心理失衡，利益的趨動(dòng)使私欲膨脹，沽名釣譽(yù)導(dǎo)致道德論喪。
莊子對(duì)世俗價(jià)值進(jìn)行重估，從自然中把握存在，使人的精神升華，破除自我中心，將人的心靈從固步自封、局限的狹隘中解放，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。緩解因現(xiàn)實(shí)的種種不濟(jì)而產(chǎn)生的絕望，引領(lǐng)人們走出精神的泥潭。開闊人們的心靈空間，使人們的思想達(dá)到新的境界。他透析生死，穿越時(shí)空。通過(guò)對(duì)理性和生命的反思，為我們找到自由意志。在形體上的束縛被消解后，人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的精神的自由。
二、人生如夢(mèng)
莊子將人類的理想及其存在的價(jià)值，予以無(wú)限地美化，但冷酷的現(xiàn)實(shí)卻是失望的，矛盾的狀態(tài)使其陷入了迷惘。于是，人生在世似乎什么也不能確定，所有的見解都是片面的，可以否定的，也許人生恍如一夢(mèng)，所有的是是非非，在大夢(mèng)混沌中皆可抹平。
存在只是從有與無(wú)中誕生的一對(duì)概念，我們所相信并賴以依存的現(xiàn)實(shí)世界，到底是唯一嗎？怎么來(lái)證明真與假？我們習(xí)以為常的本來(lái)世界只是我們認(rèn)識(shí)能力范圍內(nèi)的假定，到底是不是真實(shí)的，我們現(xiàn)在的身體、財(cái)富、榮譽(yù)是不是一個(gè)夢(mèng)呢？因?yàn)槲覀兪怯邢薜拇嬖?，我們無(wú)法超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看自身，所以，這個(gè)問題的答案永遠(yuǎn)是未知的。夢(mèng)境呈現(xiàn)了世界的奇幻，撲朔迷離。存在是什么？也許真與假只是同一。莊子透析出對(duì)人生的分合離別、生死的哲理。
人生如戲，人生的虛幻，人在舞臺(tái)上表演；夢(mèng)如人生，人成為夢(mèng)，在虛幻的夢(mèng)中浮浮沉沉，人的宿命虛無(wú)和無(wú)助。人人都需要一種走出生存困境的自我拯救方法，莊子給人們帶來(lái)了一盞明燈。人存在于社會(huì)，受到社會(huì)制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領(lǐng)域，人們可以自己搭筑起一片自由空間。
三、心物一體
對(duì)立統(tǒng)一的同一指一種泯滅事物差別，渾然同化的和諧境界。消解萬(wàn)物、物我齊同。天地與我同時(shí)存在，萬(wàn)物與我渾然一體。萬(wàn)事都對(duì)立統(tǒng)一，當(dāng)人和物之間的對(duì)立消除后的交融，它意味著對(duì)兩個(gè)相反概念的共相，由于人必須斷絕感官與外界的接觸，閉目塞聽之后方能入夢(mèng)，因此，對(duì)于逐物的世人而言，則應(yīng)擺脫物色，去除內(nèi)心的物欲、私欲， 讓異化、奴化的精神如蛹之破繭而出，化為輕盈翩飛的蝴蝶，真正領(lǐng)悟到超拔、浩瀚的自由開闊的“物化”境界。而萬(wàn)事萬(wàn)物又皆處于遷流變化之中，彼可為此，此又可為彼，事物有別，但可以互相轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一否定之否定，永恒不變的是宇宙的邏輯。
而就局促的生活經(jīng)驗(yàn)和有限的理性眼光而言，“莊周”和“蝶”是真實(shí)與虛幻兩種不同概念。而莊子以“夢(mèng)”為平臺(tái)，使得生與死，真與假有了平等對(duì)話和自由轉(zhuǎn)化的可能，在莊子的意思里，生與死，真與假是平等的，且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，而這個(gè)條件就是“夢(mèng)”。通過(guò)這個(gè)“夢(mèng)”，“莊周”在夢(mèng)中幻化為“蝶”逍遙地飛翔，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物在最初都是平等的。
在莊子看來(lái)，世界萬(wàn)物在本質(zhì)上都是一樣的，每個(gè)人的實(shí)質(zhì)也是一樣的，高低貴賤、是非美丑的評(píng)價(jià)只是人們對(duì)世俗的偏見，人們往往也蒙蔽了自己的本心，為了生存給自己戴上了虛假的面具，莊子的這種生存觀告訴人們，人應(yīng)該堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不要隨波逐流，摒棄世間的是非榮辱，順其自然，便能感受真正的幸福。
對(duì)生命進(jìn)行了深刻反省，對(duì)生死思考?！吧敝小吧钡摹懊本桶八馈?，這是無(wú)法逃避的歸宿。死是不是結(jié)束，按照佛家無(wú)盡輪回來(lái)說(shuō)，死才是真正生的開始。
莊周夢(mèng)蝶，改變了我們的人生觀和世界觀，在生死的大跨度這種場(chǎng)域中，將時(shí)間和空間完全等同弱化，變?yōu)槲覀冹`魂感悟世界的一種屬性，泯滅了宏觀的區(qū)別，將我們的人生畫布拓展，而這一切是通過(guò)奇妙的思想變化的。通過(guò)一種多維的視角，人生只是固態(tài)的投影，它改變了舊有的心理秩序和概念框架。
它建構(gòu)了一種自由的空間。在現(xiàn)實(shí)和虛幻中，這個(gè)世界不再是以人為核心，而和萬(wàn)物同一。這種自由是穿越時(shí)空限制，打破生死界限，不是外在的客觀條件束縛了人的自由，而是人們自己的主觀、自己的思想觀念束縛了自己，如果能從主觀上忘卻外在的一切差別，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切外物，直到忘記自己。達(dá)到這種的境界，心就達(dá)到自由，現(xiàn)實(shí)中的我們不能超越生死的界限，但是在精神上卻可以達(dá)到一個(gè)至高無(wú)上的自由境界，去尋求靈魂和生命最終的安頓之所，讓精神從現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛之中獲得解放，最終通往那個(gè)精神解脫的自由境界。
論自由精神的哲學(xué)基點(diǎn)：
人首先必須存在，然后才有思想。存在是現(xiàn)實(shí)的，思想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但思想本身是虛幻的。人只有現(xiàn)實(shí)的存在需求得到滿足、存在得到保證以后，才會(huì)產(chǎn)生思想。因此，當(dāng)莊周提出它與蝴蝶之間誰(shuí)夢(mèng)見誰(shuí)的問題時(shí)，他現(xiàn)實(shí)的存在一定是有了保證，才會(huì)提出這個(gè)虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即“我是不是存在”？其實(shí)是一個(gè)只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到證明的問題。
笛卡爾是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他讓人們意識(shí)到，當(dāng)開始懷疑的時(shí)候，才成為了真正完整的人，否則，只是思想上的奴隸。
【獨(dú)立存在的心靈】
笛卡爾提出第一個(gè)著名的哲學(xué)命題：我思故我在。
我們既然這樣的排斥了，稍可懷疑的一切事物，甚至想象他們是虛妄的。那么。我們的確很容易假設(shè)。既沒有上帝，也沒有蒼天。也沒有物體。也很容易假設(shè)我們自己甚至沒有手沒有腳，最后竟沒有身體。不過(guò)我們?cè)趹岩蛇@些事物的真實(shí)性時(shí)，我們卻不能同樣假設(shè):我們是不存在的。因?yàn)椋胂笠环N沒有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾。因此，我思故我在的。這種知識(shí)，乃是一個(gè)有條有理進(jìn)行推理的人所體會(huì)到的，最確定的知識(shí)。
我是思想，所以我在。這條真理是這樣確實(shí)，于是我就立刻斷定。把他當(dāng)做我所研究的哲學(xué)第一原理！
這個(gè)命題帶有明顯的主觀唯心主義性質(zhì)，按照笛卡爾的觀點(diǎn)。作為一切出發(fā)點(diǎn)的我，乃是一個(gè)純粹的精神實(shí)體。我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性，只是思想。它并不需要任何地點(diǎn)，以便存在。也不依賴任何物質(zhì)性的東西。因此，這個(gè)我。即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的?？v然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。我們的心靈有一個(gè)完全獨(dú)立于身體的本性。因此，也絕不會(huì)與身體同死。我們既然見不到別的毀滅心靈的原因。自然會(huì)因此斷定心靈是不死的了。我們還分明具有一個(gè)自由的意志。
笛卡爾與克里斯汀心形線（即心臟線）
《數(shù)學(xué)的故事》里面說(shuō)到了數(shù)學(xué)家笛卡爾的愛情故事。笛卡爾于1596年出生在法國(guó)，歐洲大陸爆發(fā)黑死病時(shí)，他流浪到瑞典，認(rèn)識(shí)了瑞典一個(gè)小公國(guó)18歲的小公主克里斯蒂娜（Kristina），成為她的數(shù)學(xué)老師，日日相處使他們彼此產(chǎn)生愛慕之心，公主的父親國(guó)王知道了后勃然大怒，下令將笛卡爾處死，后因女兒求情將其流放回法國(guó)，克里斯汀公主也被父親軟禁起來(lái)。笛卡爾回法國(guó)后不久便染上黑死病，他日日給公主寫信，因被國(guó)王攔截，克里斯汀一直沒收到笛卡爾的信。笛卡爾在給克里斯汀寄出第十三封信后，就氣絕身亡了，這第十三封信內(nèi)容只有短短的一個(gè)公式：r=a（1-sinθ）。國(guó)王看不懂，覺得他們倆之間并不是總是說(shuō)情話的，大發(fā)慈悲就把這封信交給一直悶悶不樂的克里斯汀，公主看到后，立即明了戀人的意圖，她馬上著手把方程的圖形畫出來(lái)，看到圖形，她開心極了，她知道戀人仍然愛著她，原來(lái)方程的圖形是一顆心的形狀。公主在紙上建立了極坐標(biāo)系，用筆在上面描下方程的點(diǎn)，看到了方程所表示的心臟線，理解了笛卡爾對(duì)自己的深深愛意。這也就是著名的“心形線”。國(guó)王死后，克里斯蒂娜登基，立即派人在歐洲四處尋找心上人，無(wú)奈斯人已故，先她走一步了，徒留她孤零零在人間……據(jù)說(shuō)這封享譽(yù)世界的另類情書還保存在歐洲笛卡爾的紀(jì)念館里。
以下是他的名言：
1、那種正確地作判斷和辨別真假的能力。實(shí)際上也就是我們稱為良知或理性的東西。是人人天然地均等的。
2、只有我們思想上，認(rèn)識(shí)清楚明白的東西，才能相信它是真的。否則就是假的。人們不應(yīng)當(dāng)盲從，凡事都應(yīng)當(dāng)問一個(gè)為什么。要想追求真理。我們必須在一生中盡可能地，把所有的事物都來(lái)懷疑一次。
3、始終只求克服自己。不求克服命運(yùn)。只求改變自己的欲望。不求改變世界的秩序。
4、把一切放在理性的尺度上校正。既用理性作為改造一切，判斷一切的準(zhǔn)繩。
5、各種感官，有時(shí)是會(huì)犯錯(cuò)誤的。因而要過(guò)分信賴，曾經(jīng)欺騙過(guò)我們的事物，也是很魯莽的。既然感覺不能提供真理的認(rèn)識(shí)。那么不證自明的真理，只能來(lái)自理性本身。而以不證自明的真理，為邏輯前提進(jìn)行演繹推理，便可獲得確實(shí)可靠的知識(shí)。
6、“我無(wú)法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”因?yàn)槲以谒伎嫉臅r(shí)候，肯定有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，這個(gè)作為主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
【原文】
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
【譯文】世界上一切有所作為的事物，都如夢(mèng)如幻，如水中的汽泡，如鏡中的影子，如早晨的露水，太陽(yáng)出來(lái)后就會(huì)消失；如同閃電一般，瞬息即逝，對(duì)于一切事物，都應(yīng)這樣看待。
《莊子·齊物論》
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
【原文】
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
【譯文】
莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類最沉重的疑問，即生死問題。人生的痛苦，人生的無(wú)常，不免在“莊周夢(mèng)蝶”中隱約流露出“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”的對(duì)人生真實(shí)性的懷疑。莊周將人的存在問題設(shè)置于夢(mèng)境中，其實(shí)也是借寓言影射“人生如夢(mèng)”。莊子重生，珍視而執(zhí)著人生，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認(rèn)清，因此便會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺。
莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來(lái)是人，醒來(lái)后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。后以“莊周夢(mèng)蝶、莊周化蝶、蝶化莊生、蝴蝶夢(mèng)、蝶夢(mèng)、夢(mèng)蝴蝶、夢(mèng)蛺蝶、夢(mèng)蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶莊周、莊周蝴蝶等寫虛幻、睡夢(mèng)及邊蒙之態(tài)；
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