隨著近兩年王陽明熱逐漸升溫，陽明心學的經(jīng)典《傳習錄》也逐漸為公眾所熟知，但并不為人所知的是，《傳習錄》中有許多篇幅關于中醫(yī)養(yǎng)生的方法，直接提及養(yǎng)心與養(yǎng)生內(nèi)在關系的就有五處，其要訣可以以一句話總概：“養(yǎng)生以清心寡欲為要?！?/strong>
中國傳統(tǒng)文化中有一種文化叫“養(yǎng)生”，儒釋道三教針對“養(yǎng)生”都發(fā)過海洋般的論述。三教還算殊途同歸，認為“養(yǎng)”即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)之意；“生”即生命、生存之意，養(yǎng)生的目的是讓我們擁有一個好身體和健康的心靈，歸根結底，養(yǎng)生就是養(yǎng)心。
《呂氏春秋·貴生》中說：“圣人認為天下所有事中，沒有比生命更寶貴的。如何保護我們的生命呢，這就需要去我們生命主宰的耳朵、眼睛、鼻子和嘴上用功。耳朵雖然想聽悅耳的聲音，眼睛雖然想看好看的東西，鼻子雖然想聞芬芳的香氣，嘴巴雖然想吃味美的食物，但如果對于生命有害就該用心制止。對于這四種器官來說不愿接受的事物，但只要對生命有利，就該去做。由此看來，耳朵、眼睛、鼻子和嘴，不能擅自行動，必須有所制約。這就象擔任官職一樣，不允許隨意行事，必須有所制約。這是珍重生命的方法?！?/p>
這個“制約”就是克己。王陽明說：
人需要有為自己著想的心方能克己，能夠克己，就能成就自己。
有個叫蕭惠的弟子問：“自私很難克去，該怎么辦呢？”
王陽明說：“讓我替你克去自私?！?/p>
蕭惠很沮喪也很疑惑：“我的確有為自己著想的心，可就是不能克己！”
王陽明循序漸進道：“你不妨先談談你為自己的心是怎樣的？”
蕭惠被問住了，許久才說：“我也一心要做個身心健康的人，便自我感覺很有一些為自己的心。如今想來，也只是一個空有軀殼的我，并非真實的自我?！?/p>
王陽明說：“真正的我怎能離開身體？只是你也不曾為那空有軀殼的我，你所說的軀殼的我，豈不是指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是為了這些。眼睛愛看美色，耳朵愛聽美聲，嘴巴愛吃美味，四肢愛享受安逸，我無法制約他們，自然不能克己。”
王陽明說：“美色使人目盲，美聲使人耳聾，美味使人口傷，放縱令人發(fā)狂，所有這些，對你的耳目口鼻和四肢都有損害，怎么會有益于你的耳目口鼻和四肢呢？
如果真的是為了耳目口鼻和四肢，就要考慮耳朵當聽什么，眼睛當看什么，嘴巴當說什么，四肢當做什么。只有做到‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，才能實現(xiàn)耳目口鼻和四肢的功能，這才真正是為了自己的耳目口鼻和四肢。
如今，你成天向外去尋求名、利，這些只是為了你外在的軀體。若你確是為了自己的耳目口鼻和四肢，就必須‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，此時，并非你的耳目口鼻和四肢自動不看、不聽、不說、不動，這必須是你的心在起作用。其中視、聽、言、動就是你的心。你心的視、聽、言、動通過你的眼、耳、口、四肢來實現(xiàn)。
如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻。所謂的心，并非專指那一團血肉。如果心專指那團血肉，現(xiàn)在有個人死去了，那團血肉仍在，但為什么不能視、聽、言、動呢？所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動的‘性’，亦即天理。有了這個性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。
性的生生之理，顯現(xiàn)在眼時便能看，顯現(xiàn)在耳時便能聽，顯現(xiàn)在口時便能說，顯現(xiàn)在四肢便能動，這些都是天理在起作用。因為天理主宰著人的身體，所以又叫心。這心的本體，本來只是一個天理，原本無非禮存在。這就是你真實的自我。它是人的肉體的主宰。如果沒有真我，也就沒有肉體。確屬有了它就生，沒有它就死。你若真為了那個肉體的自我，必須依靠這個真我，就需要常存這個真我的本體。
做到戒慎于不視，恐懼于不聞，害怕對這個真我的本體有一絲損傷。稍有絲毫的非禮萌生，有如刀剜針刺，不堪忍受，必須扔了刀、拔掉針。如此方是有為己之心，方能克己。你現(xiàn)在正是認賊為子，反而說什么有為自己的心，但為何不能克己呢？”
蕭惠至為感動，恰巧有位弟子捂著一只眼來找王陽明。他憂傷的對王陽明說，我的眼睛壞了，現(xiàn)在心情異常糟糕，這可怎么辦？
王陽明脫口而出：
“你呀，真是貴目賤心?！?/p>
這個回答就不僅是養(yǎng)生問題了，它是心學的精髓：關注心，如果心正了，良知光明，那外在的一切困難就都不是困難。
（《上文摘自暢銷書《知行合一王陽明2：四句話讀懂陽明心學》）
