先生說：心不是一塊血肉，凡是知覺的所在處都是心。如耳目能夠知視、知聽，手足能夠知痛、知癢，這個知覺就是心。他又說：你的心也不專是你身上的那一團(tuán)血肉，如果專是那一團(tuán)血肉，那么如今已經(jīng)死了的人，他那一團(tuán)血肉還在，他為什么就不能視聽言動了呢?王守仁把心看作知覺，還舉人的視聽等知覺為例，說明他所說的心和我們現(xiàn)在所知道的人的大腦及中樞神經(jīng)活動還是接近的。
但是，人所以有知覺活動，是因為每個人都有大腦這“一團(tuán)”物質(zhì)，大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了它能夠產(chǎn)生神經(jīng)活動，從而支配人的知覺。這又是唯物主義常識。人死了，他的大腦物質(zhì)也死了，人也就失去了知覺。這不正說明了人的知覺是以腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)生存為基礎(chǔ)的嗎?而王守仁卻把知覺與產(chǎn)生知覺的腦物質(zhì)(古代叫做“心”)分開，認(rèn)為心不是根源于、也不是依賴于人身上的那“一團(tuán)血肉”，而是一種“靈明”。
這樣，“心”就脫離了人身而變成了一種能夠獨立存在的精神實體。
孟子云：“心之官則思。”除了知覺以外，古人還把理性思維作為心的重要認(rèn)識能力。王守仁繼承了這一點。同時他的心學(xué)又注重探討思維與感覺的關(guān)系，所謂“心、身”主要指這樣的意義。他說：心是身的主宰，目雖然能看，而所以支配它看的是心;耳雖然能聽，而所以支配它聽的也是心;同樣，口能言，四肢能動，而所以支配它們言動的，都是心啊。
感官能夠感覺事物，人的視聽言動都離不了耳目口鼻等感官的活動。但是，目所以視此而不視彼，耳所以聽此而不聽彼，都是有人的感情、意志等意識活動在支配著。而且，目要美色，耳要美聲，口要美味，人如果放縱感官欲望任意發(fā)展，又怎么能夠使自己的行為符合道德規(guī)范，做到封建統(tǒng)治階級所要求的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”呢?所以王守仁強(qiáng)調(diào)心對于感官的統(tǒng)率和指揮作用。他說：耳目口鼻四肢，都是人身的一部分，沒有心的統(tǒng)率怎么能夠視聽言動呢?心要視聽言動沒有耳目口鼻四肢的依托也不行。
所以，沒有心就無所謂身，沒有身就無所謂心。他用封建社會的君臣關(guān)系來比喻心對感官的支配，說：
人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上;耳要聽時，心便逐在聲上;如人君要選官時，便自去坐在吏部;要調(diào)軍時，便自去坐在兵部。如此豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。(《傳習(xí)錄上》)君統(tǒng)臣，而又分職，才能治理好國家;同樣，心統(tǒng)五官，而又各司其職，才能正確地認(rèn)識和處理事物。
