一月小周天，乃日月之會合。月受日光，以為盈虛，不言日而日在其中矣。一月以五日為一候，六候為一月，亦猶分陰陽為節(jié)也。月之盈虛，一周為一月。圣人以先天八卦，除坎離為日月之體，其圓缺亦六候。以六卦三畫之純，則而象之。天符不可見，因日月而見。陽爻象魂生，陰爻象魄生。陽魂生至望成干，陰魄生至晦成坤。五日為一候，每候進一爻。上半月進陽爻，下半月進陰爻，以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所視之方，故為六卦所納之甲。
六虛壬乃干中之離，癸乃坤中之坎。陽壬陰癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可見?？参祀x己，日月之體。戊己鄉(xiāng)向明之地，日月顯仁著明可見。合六虛，而十干全。十干全，而五行具。太極未分也。未朔之前，子時日在子，月在癸。會朔之后，子時月在壬，日在子。藏用于壬癸也。未朔前，午時日在午，月在己。己納丁。會朔之后，午時日在午，月在戊。戊納在丙，顯仁于戊己也。朔晦合壁，同歸于子午。若又以一年十二卦分為六侯，得兩卦。月初生從坤，晦成泰，為上弦，為坤之既濟。月初缺從坤，望成否，為下弦，為干坤之未濟。干坤往來，以符陰陽、進退、否泰、上下，以符陰陽各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圓始于震庚，缺于干甲。冬至之子日漸長，夏至之午日漸短。退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎日月。日月氣也，有形而無質(zhì)，故相宜而無礙。陽抱陰為日，陰抱陽為月。是以一時之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。以月準年，則一月三十日，合三百六十時為一年，每一時應一日也，兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也，即于十五日而損益之，此月中補日之法也。故以干坤為大父母。而月于坎離，以明火符進退。一日周天，與一月太陰盈虛，一年陰陽升降，大小周天，造化皆同。以一年準之一時，為一月平分為兩氣，故子為十一月，壬為大雪，子為冬至，此本于干坤，以日為年也。
以一月準之，一時管兩日半，二時為一候，六時為一氣，為半月。以日準時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午虧，此用于坎離，以日為月，以明火侯、消長、進退，合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻為一斤之數(shù)，計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本于干坤，以伏羲之卦圖則而象之。
而小周天太陰盈虧之侯、坎離 應符亦合。小周天用于坎離，以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節(jié)、干坤流行亦合。是故年之復月之震也，年之娠月之巽也，日之復時之子也，日之娠時之午也。又可見干坤坎離無所往而不用，大小父母無所往而不在。蓋本于干坤，則干坤為坎離全體。用于坎離，則坎離為干坤中氣。天地即日月也，日月即天地也。天藏陰日，陽含陰。地藏陽月，陰含陽。持天地日月之形有大小，年月日時之用有短長。合而論之，皆太極圓成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用兩卦以應一日，六十卦全以應一月。為六百篇以應一年。以言其小，則一時之中亦合三百六十也。一時為一秒，十二秒為一分，三十分計三百六十秒，為一時數(shù)，此一時之妙用。神仙之盜機，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一時之玄，用天之道，萬物之滋。天地日月之象，所以升降盈虧，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。
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