題目很大。用有限篇幅及淺薄學(xué)識(shí)講清楚民勤人源流及語言文化,無異癡人說夢；倘欲研究民勤語言文化，就不得不弄清人口來源構(gòu)成及融合規(guī)律，三者密切相關(guān)。虧得前人在清時(shí)已有研究且有著述---源起的、語言的，近現(xiàn)代亦有，然終歸未能將三者關(guān)系弄清堂。這是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以有限的資料與零敲碎打的所謂研究事之，屬不自知、不自量。本無老子化胡之意，奈何語言學(xué)、方志學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)諸多專家似不屑于斯。無須怪誰，小地方的文化，原非顯學(xué)，彼家顧不上也理解。憑雞零狗碎的積累、無知無畏的勇氣，愚斗膽揭題，若使得民勤人了解先人、繼承發(fā)揚(yáng)先人的智慧與精神，如斯、幸甚！
民勤，明起稱鎮(zhèn)番，明前為少數(shù)民族游牧之所。至元代，河西人煙凋零，鎮(zhèn)番亦概莫能外，史載“第存空城?！苯衩袂谟行帐习儆?，先人大都于明清兩代時(shí)自外地以各類身份入籍。家族史、方志，是國史的重要組成部分，原本大多氏族有譜牒，后在遷徙戰(zhàn)亂及“文革”破“四舊”中毀佚，幸存者寥寥。
民勤人祖籍探源，多依《鎮(zhèn)番縣志》、《柳湖墩譜識(shí)暇抄》、《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》記載，當(dāng)代有李玉壽著《民勤家譜》及縣檔案館館藏和民間遺存族譜作參考，資料匱乏，既考者亦有偏頗，甚或以訛傳訛。依前述資料考，民勤人祖先入籍源流，可分幾種情形：
一、從戎戌邊“軍轉(zhuǎn)民”。
1、李氏：李姓為民勤第一大姓，同姓不同宗籍者凡11支，源流各異。
其中一支原籍甘肅鞏昌府隴西縣（今甘肅隴西縣）。始祖思恭，于明永樂三年（1405）實(shí)授小旗，軍戎至鎮(zhèn)，遂從居家。第二支《李氏門譜》載：“始祖于康熙年間，因洪洞縣饑荒，召募來鎮(zhèn)居家焉”；另一李族也是同樣的說法。第四支居西渠板湖、三雷新濤等地，來自金陵府栗陽；第五支來自浙江，原居城南門李芳溝，雍正年半族遷甘州洪水，其余后遷蘇武上東、羊路及夾河等地。
余無資料可考，其中兩支有口傳，先祖為山西李晉王屬兵，沙陀國人，因揪青捋黃罪徙鎮(zhèn)，皆貧民。民勤本地人口語常帶后綴“格斯蒂”，據(jù)傳乃沙陀語，其意無可知，反正是罵人的，概類于日語“八格亞路”。
2、何氏：《何氏宗譜》載，“太祖洪武五年（1372）壬子……何相之祖何海潮從戎至鎮(zhèn)，因家興焉。是年秋季飭命山西、河南等地氏人約二千余眾遷徙是土 ，多屬于蔡旗，青松環(huán)圍?！苯癫唐旌涡占词恰?/p>
3、王氏：民勤有一支王氏，原籍滁州（今安徽滁州市），明洪武初，始祖王興隨將軍徐達(dá)西征王保保（北元將軍擴(kuò)廓貼木兒），調(diào)鎮(zhèn)番掌印指揮，后家居本縣。王氏歷經(jīng)十五世，凡五百余年，世居城南、西，今三雷、紅沙梁、湖區(qū)有分支。
4、孟氏：《孟氏家譜》序言：“先祖隸浙江寧波府鄞縣佑訪人也。自始祖大都于洪武三年，因王保保亂，父子戎至鎮(zhèn)、遂家焉。”
5、盧氏：原籍金陵（今南京市）。始祖盧海，明正統(tǒng)年間隨定伯蔣羽于莊浪地征討馬禿索羅，建軍功，留戎鎮(zhèn)番衛(wèi)。至清時(shí)盧全昌、盧生熏父子兩代為翰林院庶吉士。有“盧氏一門兩翰林”美謄。今縣城小東街有盧氏舊居門樓，雕刻極精美，其圖案幾乎囊括了清時(shí)全部吉祥題材。
6、馬氏：《馬氏宗譜》序，“始祖原系直隸北京順天府薊州遵化縣，隨征員役，諱得，因圣相遷守國公馮勝統(tǒng)兵下河西隨征，屢成克夏大功，歷升指揮同治，已而選調(diào)于鎮(zhèn)番，賴以固守?！泵袂隈R姓分四支。
7、陳氏：《陳氏宗譜》載：“始祖圮，原籍江南江陵（古荊州，今湖北江陵市），洪武四年（1371），隨馮勝將軍征西而來，易兵為民?！薄笆甲婢宇^壩青松堡地，易兵為民。后被風(fēng)沙淤壓，復(fù)遷于高家大門?！薄扒≡辏蛄趾_墾，大舉又復(fù)遷于柳林湖。因此，川居一半，湖居一半?！?/p>
8、梁氏：始祖俊，原籍河北，浩封“領(lǐng)勇將軍”，于明代至鎮(zhèn)番。
9、彭氏：原籍江南鳳陽府虹縣（今安微鳳陽一帶）。三世鉉以父萌遷，授鎮(zhèn)番衛(wèi)指揮僉事，世職本土，因以居家。
10、許氏：《許氏宗譜》載：“原籍金陵，始祖升隨馮勝將軍從戎至鎮(zhèn)，以軍功授千戶指揮徙鎮(zhèn)，同戎之軍戶一十八名，稱之為十八名落業(yè)指揮官?！苯裱蚵酚写迕?，應(yīng)是許家勛勉之地。
有趣的是，許氏族人多有“灸創(chuàng)疤”：舊時(shí)因醫(yī)療條件差，嬰兒出生后為防疾病，由“老娘婆”（懂醫(yī)道的婦人）用艾草在頭部、面部穴位灸治。此印記特征與江蘇極相似。史載，北齊高洋與寵妃嬉戲不慎將面部弄出傷疤，為對稱在另一側(cè)貼花葉，宮妃多東施效頻，久而傳至民間，這是“灸創(chuàng)疤”起源，也算中國最早的“疫苗”。此特征亦可作許氏原籍金陵府的佐證。
11、方氏：原籍鳳陽定遠(yuǎn)（今安徽定遠(yuǎn)縣），始祖賢，明初以征馬河答蘭那木哥兒功，升指揮，市鎮(zhèn)番，遂安家。民勤方姓均為同族。
12、周氏：原籍山西翼城（今山西翼城縣）。始祖琮，明成化十二年（1476）首任鎮(zhèn)番訓(xùn)導(dǎo)，蒞官八年，建修學(xué)宮，整頓地方教育，成績頗著。后卒于官，家眷不去，世居本縣，歷傳數(shù)世，俱比文顯。
13、湯氏：原籍河南河澗府。始祖玉鏤，系湯和四世之孫，于明成化二十一年任武職至鎮(zhèn)，遂留居。
二、商賈營運(yùn)入戶籍。
14、李氏：李氏一支原籍山西平陽府洪洞縣胭脂巷，始祖海，于明嘉靖二十一年至鎮(zhèn)經(jīng)商，居家不去。
15、李氏：李氏一支原籍山西，始祖天福，于清初貿(mào)易至鎮(zhèn)，寓居城南小壩口，遂居家不去。
16、謝氏：原籍陜西咸陽縣，始祖服周，自四世得穩(wěn)貿(mào)易至鎮(zhèn)，后居本縣。
三、逃荒避難入鎮(zhèn)籍。多為明清時(shí)逃難至鎮(zhèn)。
17、王氏《王氏宗譜疏引》：“始祖宗仁，原系山西洪洞縣大槐樹村人。因大明嘉靖、隆慶間，師旅頻加，所不及也。又明神宗萬歷十五、六年，旱災(zāi)異常，饑疫兼臻，壯丁疏散四方者，實(shí)繁有徙，時(shí)我始祖，怙恃皆失，系累俱無，亦不憧跋跑步之勞，因懋遷而就安，宅于此幫焉?！?/p>
18、王氏：有一支原籍山西。始祖良佐，清乾隆間疲于生計(jì)，賣藝至鎮(zhèn)，留居不去。民勤老人中，多工于三弦胡琴等樂器，概與之有關(guān)。
19、王氏：這一支王姓口傳為肅王后裔。朱元璋的第十四子朱瑛，洪武十一年封漢王，二十五年改肅王，二十八年（1357），始就藩甘州（元朝甘肅行中書省治所），肅王理陜西行都司甘州五衛(wèi)軍務(wù)，卒于永樂十七年（1419）。后肅王子孫，遷居蘭州，城東隅建肅王府，奉祿而居，崇禎十六年（1643）冬，李自成破蘭州，肅王府被毀，宗人死傷者眾。已故李萬祿先生研究方志譜牒，調(diào)查訪問中據(jù)一老者王緒和言：“王家始祖，原是明朝皇族親王，因改朝換代，王族后裔喬裝僧侶，由朱姓改為肅王的'王’姓，到鎮(zhèn)番先住二壩小兒營，后向城東鄉(xiāng)王家堿湖、彌陀寺和城內(nèi)遷移，居住城中到清道光二十三年，同族有新河鄉(xiāng)、雙茨科劉家號、三杰、收成等地，老墳在城西陳家楊溝。民國三十年，續(xù)修家譜為《王氏宗譜》?！毖悦C王后裔只是口傳，無證據(jù)鏈條。
20、劉氏：原籍定遠(yuǎn)，后遷甘肅臨洮。始祖德甫，于明成化間遷徙鎮(zhèn)邑，初以農(nóng)耕，繼而工匠。
四、耕牧馬明河原住民。石羊河史稱馬明河，《宋史》有載；王維詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“長河”，即是馬明河，詩佛慈悲，算是讓民勤接續(xù)了唐詩宋詞的文脈。據(jù)零星資料，今蔡旗鄉(xiāng)、重興鄉(xiāng)部分居民，多系西夏、元代遺民。蔡旗安姓，其外貌有回、蒙族特征，部分金姓亦有少數(shù)民族特征。
自明洪武設(shè)衛(wèi)立縣，社會(huì)穩(wěn)定后即易兵為民，第一批易兵為民的軍戶，大多是馮勝將軍靡下官兵，他們南征北戰(zhàn)，最終在民勤卸甲耕牧；后永樂、宣統(tǒng)、正統(tǒng)、成化、萬歷、崇禎歷朝及清早期均有徙來屯墾或從事商賈者，遠(yuǎn)離故土，篳路藍(lán)縷，為后人開辟了棲身安命之所。
前述《何氏宗譜》載，“太祖洪武五年，秋季飭命山西、河南等地氏人約二千多眾遷徙是土，多屬蔡旗、青松環(huán)圍”。民勤地方志書《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》對這一段有補(bǔ)充?！舵?zhèn)番遺事歷鑒》載：“是年（洪武五年）春三月，守國公馮勝師次蘭州，傅友德率驍騎五千為前鋒，趨西門，遇元失交罕兵，擊敗之，追之永昌，又?jǐn)≡炬貎褐话陀诤龃毯笨?，大獲其輜重牛馬。嗣六月戊寅，元將土都馬戶知大軍至，率所部吏民八百三十余戶迎降，（馮）勝撫輔其民，留兵守之。
據(jù)守備陳輝《置真武廟碑記》：“洪武初，鎮(zhèn)邑屬民多元季。今考其戶籍譜牒，知十有二三即為《明史紀(jì)事本末》所謂馮公當(dāng)年撫輯之民也?！瘪T勝將軍撫輯“八百三十余戶”，約四千余人，據(jù)此，可推測彼時(shí)民勤總?cè)丝诩s一萬五千至二萬。
《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》作者之一謝廣恩言：“今邊邑之民間之戶籍，輒謂本山西大槐樹人氏也。余考舊志及諸家譜牒，所為大謬。比如柳林湖今之戶族，據(jù)王介公《柳湖墩譜識(shí)暇抄》記，凡五十六族，其中浙江金陵籍十二族，河南開封、汴涼、洛陽籍五族，大都籍三族，甘州、涼州籍十五族，皇中籍一族，金城籍一族，三族為滁州籍，三族為寧夏籍，五族為元季土著，僅有八族為山西籍，故所謂鎮(zhèn)人為山西大槐樹之民者，不過傳說而已，實(shí)非然也?！?/p>
巜柳湖墩譜識(shí)暇抄》所記，只對柳林湖戶族來源作了梳厘統(tǒng)計(jì)，僅僅分地域統(tǒng)計(jì)，并不具體。至今日，縣內(nèi)其他氏族如孫、宋、吳、武、張，高、羅、駱、姜、蔣，胡、魏、委、毛、楊，白、石、沈、潘、汪，侍、閆、閻、嚴(yán)、香，馮、徐、多、曹、唐，董、黃、蘇、蔡、黨，祁、運(yùn)、陶、朱、甘，尹、姬、仲、季、詹（占），孔、曾、姚、段、岱（戴、代）、邱、畢、景、金、韓，陸、甄、崔、郭、安，林、雷、肖、解、范，杜、邸、賀、俞、田等，或族譜佚散或調(diào)查闕漏，其源流尚未考辨；絕對人口數(shù)較少的氏族有苗、闕、程、強(qiáng)，鞠、靳、竇、章，柏、桂、柳、尚，穆、游、葸、郗，盛、童、牛、萬，郝、刁、邵、樊等，既有明清徙鎮(zhèn)、亦有建國后自河南、安徽等地因支援大西北遷來者。
如前述，民勤人先祖多來自江南應(yīng)天府如安徽滁州、鳳陽，金陵府及浙江，尚有北京、河北、河南、陜西、寧夏及本省（文縣、隴西、臨洮、甘州、涼州）等地，隨各地移民而來并經(jīng)長期融合后在語言、飲食、齊家、治學(xué)、為人處世等諸多方面，集江浙文脈、滁州靈秀、燕趙之風(fēng)、關(guān)中俠義、晉中精明、中原堅(jiān)韌及少數(shù)民族團(tuán)結(jié)平等為一體，形成了極特殊的民勤文化現(xiàn)象。
民勤偏安一隅，是語言和文化孤島。至清中晚期，縣內(nèi)語言仍是南腔北調(diào)，約于民國時(shí)期方逐步形成相對固定的民勤話；時(shí)至今日，蔡旗、重興與壩區(qū)、湖區(qū)語言差異很大。民勤方言特色自成一家、獨(dú)一無兩。以江淮語為基礎(chǔ)，雜揉晉方言、關(guān)中方言、河南河北方言，甚至有粵語和少數(shù)民族語言，吳粵音如“別”讀bia、“也”讀“鴨”、“面容”讀“沒mei云”；腔讀kang；“冰幾瓦達(dá)”是皇中方言加突厥語，即冰冷的水（俄語水為“瓦達(dá)”）、有些如“烏拉里”（遠(yuǎn)處）、“切兒”（這里），“格里生外”（出格）、尸囊骨抓（貪吃）、“日扭拐帶”（理解偏岔）、“連馬槍”（緊接著）、“官大（dai）王”（浮腫的狀態(tài)）、背十八彎里、背八烏里、 “頜拉里”、格斯帝等常用語，本地人明白意思，但究竟是吐蕃語、黨項(xiàng)語、蒙古語或其他，不知出處。
方言發(fā)音方面，有江浙l、n，ai、an及un、ong不分，有的如江淮（南京、滁州）方言，其發(fā)音用漢語拼音無法標(biāo)注，i發(fā)e音，如“你、里、密”等，ian發(fā)ei音，如“偏”聽上去象普通話“皮”音，什么讀“四磨”。這樣的發(fā)音，聽著比較土，但能省力氣，雙唇不需太發(fā)力。另外，尚有特殊詞匯發(fā)音簡縮，即首字聲母切末字韻母，如“怎樣”為“臧”、那樣為“囊”、“地方”為“當(dāng)”，“你們”為“您”或“恁”等等，這方式應(yīng)該來自河南；還有把“我們”簡省為“們”，應(yīng)源自關(guān)中。例：“們屋里腰食早就熟了，彼悄楚楚輾的勒當(dāng)，半天過日才死晃～來，搗塞的點(diǎn)子還虬眉瞪眼的，吾臧越謀越毛暴”--怨婦的牢騷，脾氣與信息量一樣大。民勤話有一波三折的腔調(diào)，帶“～”的即是，只能意會(huì)，無法言傳。
還有些保留下來的古字，如繞道叫“?（wai，去聲）遠(yuǎn)路”；搲（wa）抓，本意為撓，按語境引申為欺負(fù)、整治，修理、做；說人長得丑為“黸”（音lu，黑意）；把事情做黸了，指說話做事不留余地。一詞多義的情形很多，這是特殊文化環(huán)境造成的極鮮見的現(xiàn)象。
民勤方言中保留了許多明清白話，譬如：四大古典名著中常用的“彼”、“彼家們”，飯罷，該就，結(jié)終，言傳；沒處扖塞，賊骨頭，脫剝掉，不甚好（生?。徊蛔R(shí)吃（不喜歡吃），輾（跑）的快，覷（看）不著，欻麻（麻利，利索），欻拉（快速、忽然），全然不信；把屋子拾掇得漂亮叫“紅花瓏瓏兒”，瓏原指鏤雕玉器，被民勤話“拿來”用了；知不道、多的太（倒裝，民國歷史學(xué)大家呂思勉先生在其著作《中國通史》中亦用）。一句話中往往融合了多地方言詞匯，例如：狗舔蒜窩子--尋望的挨槌子；小雞娃子叫鳴--可腔腔（讀kang）扇哩；瘸子說的路不平，瞎子嫌惑燈不明；草花子不嫌饃饃黑，屎爬牛兒不了嫌炭糟子黑（其中“黑”的讀音既非hei也非he，拼音無法標(biāo)注）。
民勤人聊天，有時(shí)一語多關(guān)而非僅僅雙關(guān)，戲謔怒罵、調(diào)侃諷喻，狗嘴扽到狼胯子上，其幽默程度與豐富的方言高度正相關(guān)，可謂絕無僅有：討吃上供桌--把你慣造的（嬌慣），麥草棍頂門--不抵事，麥草拐棍--不主事，屎爬牛兒哭媽媽--盡干沒眼眨毛（睫毛）的事。還有如罵人不懂處世、做事不合時(shí)宜的俗語：割驢x敬神哩，神～得罪了、驢∽疼死了；上香挖?子，吃飯擤鼻子，點(diǎn)煙抽席子，親戚來了打娃子；碾道里忙了磨道里輾；倒灶木訥的瞌睡多，沒心活的燒笊籬（民間講究舊笊籬燒了不吉）。俚語再如：風(fēng)刮的個(gè)綹綹子、雨下的個(gè)坨坨子；早午飯之間吃東西叫“腰食”，活該叫“該應(yīng)”、苕帚叫掃把（滁州方言）；說人內(nèi)向“捂性子”、莽撞為“猛蛋性”，精明叫“百眼子開”，呆板懶惰叫“?活板”，不愛表現(xiàn)是“木矗鬼”，孤僻叫“一廝人”，直爽叫“直板腸”，做了不光彩又反噬自身的事叫“x戳臉”，說女性“膻”（兒童是褒義的活潑，成人則成了貶義的輕?。?，“鬼頭刀”（一是不大方、二是陰險(xiǎn)，按語境分），架子大叫“周武正王”，人、物不實(shí)叫“虛不來瓷”，能力不強(qiáng)叫“得勒”、“折勒”、“蛋干慫”；打岔或理解偏差稱“拐三過四”、拐帶精；做事不慎被責(zé)罵“頭扖的撲蹚灰頭”，萎靡不振叫“頭砸的頜那里”，說話沒邊際叫“喧海慌”，給臉色叫“臉?（chua）的個(gè)黑砂神”。羅列了許多，諸如此類，不勝枚舉。
吾（we）給恁告頌個(gè)事（si）：夜來個(gè)半晚夕，dei勒溝烏拉里兩個(gè)倒灶鬼，可得彼們誰在誰上胡輾了，別（bia）們碎個(gè)碼雜囊多人疊擺地不下架，左方右圓撥碎泡爛說匝伙了，結(jié)終那黠（ha）慫窟窿捂實(shí)哩，把再人婆姨當(dāng)guo家下扇子，差會(huì)把亂子躉整大發(fā)，也怪那（le）水眼子膻婆娘平日里輕不顛顛騷情去（qi）黑虎（二字合寫，念wai，平聲，意為厲害）得很，臊婆叫著實(shí)捶個(gè)頓，該應(yīng)。
這是一段關(guān)于“八卦”事件的方言版微小說，事件發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過、結(jié)局俱全，相信只有純粹的民勤人方能讀懂，其中方言詞有源出于河南、河北、山西、陜西、江淮以及未知源流的。個(gè)中“吾”讀“窩”，源自浙江方言。
漢語言博廣精深，民勤方言又薈萃各地俚言俗語中最生動(dòng)、最精僻的部分，若俗若雅、大俗大雅，文化涵義包蘊(yùn)極其豐富。筆者年輕時(shí)因方言為外地同學(xué)笑，自覺說方言即封閉落后，不免妄自菲??；隨著年事漸長，原本覺得土得掉渣的土話方言，竟是如此神秘、美不勝收。
地方語言特色各有千秋，都屬漢語言文化寶庫，而民勤方言尤甚。聽不懂民勤方言的，恰恰是北方人，而南方人又不完全能懂，因其糅合了中原與北方方言，這是語言方面；與語言同步融合形成的，還有民勤人處世處事、治學(xué)齊家的智慧，誠實(shí)耐勞、堅(jiān)韌果決的意志，培養(yǎng)子女的意識(shí)尤其值得推崇，清時(shí)有“盧氏父子兩翰林，謝家一門三知縣，最不成器張虎子，襄陽府里作道臺(tái)”；自本世紀(jì)初，民勤高考升學(xué)率即高達(dá)96%，同期其他縣區(qū)平均不足50%，崇文重教之甚可窺一斑；民勤人先人自全國各地來，民勤人后人亦復(fù)歸至全國各地去，自清起，大量鎮(zhèn)番人出走新疆、內(nèi)蒙謀生，外遷的每個(gè)家庭家族都有一部不堪回首的苦難史，炎夏九飚、三九寒冽，許多人殘歿途中，極其悲慘；當(dāng)代外出全國各地的，以高校畢業(yè)生為主，無論商賈、治學(xué)、為政、軍旅，多有所成就。民勤人敬先人、信后人，這種信仰造就了正士比轂、大才接軫的人文勝地，但這種高端人才資源的輸出，一直在掏空民勤，高端產(chǎn)業(yè)培育發(fā)展與高端人才流失形成惡性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、產(chǎn)業(yè)水平低下，經(jīng)濟(jì)能力孱弱，因果循環(huán)為一個(gè)字：窮。題外話惹人嫌，不叨叨。
民勤文化史上啟“沙井〞期，至漢唐后，五代十國與西夏處于斷代狀態(tài)，地表雖有漢、唐、宋、西夏、元?dú)v代遺存，但史書幾無記載，直至明清大量移民后，才逐步形成包容多元的文化。民勤人胸懷寬廣、篤仁奉智，履時(shí)艱、存大義，有雅量、能背事，吃苦耐勞、多才仁厚又不失機(jī)智，這是骨子里的教養(yǎng)。民勤人自來就有往外“跑”的傳統(tǒng)，一則是生存環(huán)境所致，土地承載力有限、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，二是與祖先不甘平庸的遺傳基因有關(guān)罷，因?yàn)楸揪褪恰抖Y記》中的“東西南北人”?！笆濉逼陂g，民勤人口已銳減至在冊17.8萬，隨著普通話普及、環(huán)境變化及人口徙出，民勤方言或?qū)⒃谖磥韽氐紫?，但特殊的文化精神，將融溶于民勤人的骨血之中，永不泯滅?/p>
道人進(jìn)寺廟，說了一大堆，回頭看不過爾爾，因?yàn)椴粚I(yè)。所謂探源流，是半癡子趕考，因大多氏族來路無法考證；說文化，是半瓶子咣當(dāng)，民勤人文精神非片言只語能道明。本該北窗高臥，終還是好手扖的磨眼里了。訛誤盡管批判，但誚操豚蹄祝篝車、惟愿勿挫骨揚(yáng)灰。
申也齋主 癸卯溽暑
