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淺談民勤人的祖籍與語(yǔ)言文化 

（紀(jì)實(shí)散文）

王國(guó)文 （甘肅）

    這篇文章題目很大。用有限的篇幅及淺薄的學(xué)識(shí)說(shuō)清楚民勤人的祖籍及語(yǔ)言文化，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)；倘欲研究民勤語(yǔ)言文化，就不得不弄清人口來(lái)源構(gòu)成及融合規(guī)律，三者密切相關(guān)，缺一不可。

    虧得前人在清時(shí)已有初探且有著述一一均是零打碎敲，然終歸未能將三者關(guān)系弄得明明白白。我也不能站著說(shuō)話腰不疼，這是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以有限的資料與零碎的所謂研究事之，屬不自知、不自量。本無(wú)老子化胡之意，奈何語(yǔ)言學(xué)、方志學(xué)、歷史地理學(xué)、民族學(xué)諸多專家似不屑于廝。無(wú)須怪誰(shuí)，沙漠夾縫中的文化，原非顯學(xué)，彼家顧不上也理解。憑雞零狗碎的積累、無(wú)知無(wú)畏的勇氣，愚斗膽揭題，若使得民勤人了解先賢、繼承發(fā)揚(yáng)先人的智慧與精神，如斯，幸也！

   民勤，明起稱鎮(zhèn)番；明前為少數(shù)民族游牧之所。至元代，河西人煙凋零，鎮(zhèn)番亦概莫能外，史載：“第存空城”。今民勤有姓氏百余，先賢大都于明清兩代時(shí)，自外地以各類身份入籍。家族史、方志是國(guó)史的重要組成部分，原本大多姓氏有譜牒，后在遷徙戰(zhàn)亂及“文革”破“四舊”中被毀，幸存下來(lái)的寥寥。

    民勤人祖籍探源，多依《鎮(zhèn)番縣志》、《柳湖墩譜識(shí)暇抄》、《鎮(zhèn)番遺亊歷鑒》記載，當(dāng)代有一位李姓的老者所著的《民勤家譜》及縣擋案館館藏族譜作參考，資料匱乏，既考者亦有偏頗，勸知者理解。民勤人祖先入籍，大體可分以下幾種：

（一）從戎戍邊“軍轉(zhuǎn)民”

（二）商客營(yíng)運(yùn)入戶籍

（三）逃荒避難入鎮(zhèn)番

    民勤人姓氏百余家，限于篇幅，在此只講許、王、陳氏。

許氏：《許氏宗譜》載：“原籍金陵，始祖升隨馮勝將軍從戎至鎮(zhèn)，以軍功授千戶指揮徙鎮(zhèn)，同戎之軍戶一十八名，稱之為十八名落業(yè)指揮官?！苯裱蚵粪l(xiāng)（現(xiàn)改為蘇武鎮(zhèn)）有村民千戶，應(yīng)是許家勛勉之地。

   有趣的是：許氏族人多有“灸創(chuàng)疤”：舊時(shí)因醫(yī)療條件差，嬰兒出生后為防疾病，由“老娘婆”（懂醫(yī)道的婦人）用艾草在頭部、面部穴位灸治。此印跡特征與江蘇極相似，史載：北齊高洋與寵妃嬉戲不慎將面部弄岀傷疤，為對(duì)稱在另一側(cè)貼花葉，宮妃多施效頻，久而傳至民間，這是“灸創(chuàng)疤”的起源，也算是中國(guó)最早的“疫苗”。此特征亦可作許氏原籍金陵府的印證。

   王氏：原籍山西。始祖宗仁，乾隆年間，迫于生計(jì)，賣藝至鎮(zhèn)，留居不去。據(jù)《王氏宗譜疏引》載：“原系山西洪洞縣大槐樹村人。因大明嘉靖、隆慶間，師旅頻加，所不及也。又明神宗萬(wàn)歷十五、六年，旱災(zāi)異常，饑疫兼臻，壯丁疏散四方者，災(zāi)繁有徙，時(shí)我始祖，怙恃皆失，系累俱無(wú)，亦不顧跋涉跑步之勞，因懋遷而就安，宅于此幫焉?！?o:p>

   陳氏：《陳氏宗譜》載：“始祖圮，原籍江南江陵（古荊州，今湖北江陵市），洪武四年（1371），隨馮勝將軍征西而來(lái)，移兵為民?！薄笆甲婢宇^壩青松寶地，后被風(fēng)沙淤壓，復(fù)遷于高家大院”?！扒≡?，因柳林湖開墾，又大舉復(fù)遷于柳林湖。因此，川居一半，湖居一半”。

   如前所述，民勤人先祖多來(lái)自江東金陵、山西洪洞、江南江陵；尚有河北、河南、陜西、寧夏及本?。]南、臨洮、甘州、涼州）等地。隨各地移民而來(lái)并經(jīng)長(zhǎng)期融合后在語(yǔ)言、飲食、齊家、治學(xué)、為人處世等諸方面，集江東文脈、江南靈秀、燕趙之風(fēng)、關(guān)中俠義、晉中精明、中原堅(jiān)韌及少數(shù)民族團(tuán)結(jié)平等為一體，形成了極特殊的民勤文化現(xiàn)象。

   民勤偏安一隅，是語(yǔ)言和文化的孤島。至清中晚期，縣內(nèi)語(yǔ)言仍是南腔北調(diào)。約在民國(guó)時(shí)期方逐步形成相對(duì)固定的民勤話。時(shí)至今日，蔡旗、重興與壩區(qū)、湖區(qū)語(yǔ)言還有一定差異。民勤方言特色自成一家，獨(dú)一無(wú)二。以江南語(yǔ)為基礎(chǔ)，并雜揉晉方言、關(guān)中方言、中原方言，甚至有粵語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言。如粵音“別”讀bia、“也”讀“鴨”、“面容”讀“沒(méi)mei云”；腔讀kang；“冰幾瓦達(dá)”是皇中方言加突厥語(yǔ)，即冰冷的水（俄語(yǔ)水為“瓦達(dá)）；有些如“烏拉里”（遠(yuǎn)處）、“切兒”（這里），“格里生外”（出格），“彎扭曲八”（不直），“噢……那里”（噢的時(shí)間拉的越長(zhǎng)，距離越遠(yuǎn)），“格里生外”（出格），“尸囊骨抓”（貪吃），“日扭拐帶”（理解偏岔），“連馬槍”（緊接著），“官大（dai）王”（浮腫的狀態(tài)），“背十八彎里”、“背八烏里”、“頜拉里”、“格斯帝”等常用語(yǔ)，本地人明白意思，但究竟是吐蕃語(yǔ)、黨項(xiàng)語(yǔ)、蒙古語(yǔ)或其他，不知出處。

   方言發(fā)音方面：有江浙l、n，ai、an及un、ong不分；有的如江淮（南京、滁州）方言，其發(fā)音用漢語(yǔ)拼音無(wú)法標(biāo)注；i發(fā)e音，如“你、里、密”等；ian發(fā)ei音，如“偏”聽上去象普通話“皮”音；“什么”讀“四磨”。這樣的發(fā)音，聽著比較土氣，但能省氣力，雙唇不需太發(fā)力。另外，尚有特殊詞匯發(fā)音簡(jiǎn)縮，即首字聲母切末字韻母，如“怎樣”為“臧”、“那樣”為“囊”、“地方”為“當(dāng)”，“你們”為“您”或“恁”等等。這方言應(yīng)該來(lái)自河南；還有把“我們”簡(jiǎn)略為“們”，應(yīng)源自關(guān)中。例：“們屋里腰食早就熟了，彼悄楚楚輾的勒當(dāng)，半天過(guò)日才死晃上來(lái)，搗塞的點(diǎn)子還虬眉瞪眼的，吾臧越謀越毛暴”一一怨婦的牢騷，脾氣與信息量一樣大。民勤話有一波三折的腔調(diào)，只能意會(huì)，無(wú)法言傳。

   還有些保留下來(lái)的古字，如繞道叫“?”（wai）（遠(yuǎn)路）；“搲”（wa）抓，本意為撓，按語(yǔ)境引申為欺負(fù)、整治，修理、做；說(shuō)人長(zhǎng)得丑為“黸”（lu）；把事情做黸了，指說(shuō)話做事不留余地。一詞多義的情形很多，這是特殊文化環(huán)境造成的極鮮見(jiàn)的現(xiàn)象。

   民勤方言中還保留了許多明清白話。譬如：四大古典名著中常用的“彼”、“彼家們”，飯罷，該就，結(jié)終，言傳；沒(méi)處扖塞，賊骨頭，輾（跑）的快，覷（看）不著，欻麻（麻利、利索），欻拉（快速、忽然），全然不信。把屋里拾掇得漂亮叫“紅花瓏瓏兒”。“瓏”原指鏤雕玉器，被民勤話“拿來(lái)”用了；知不道、多的太（倒裝，民國(guó)歷史學(xué)家呂思勉先生在其著作《中國(guó)通史》中亦用。一句話中往往融合了多地方言詞匯。例如：狗舔蒜窩子一一尋望的挨槌子；小雞娃子叫鳴一一可腔腔（讀kang）扇哩；瘸子總說(shuō)路不平，瞎子總嫌燈不亮，草（讀jiao）花子不嫌饃饃黑，屎爬牛不嫌炭糟子黑（其中“黑”的讀音既非hei也非he，拼音無(wú)法標(biāo)注）。

   民勤人聊天，有時(shí)一語(yǔ)多關(guān)而非僅僅雙關(guān)。戲謔怒罵、調(diào)侃諷喻，狗嘴扽到狼胯子上，其幽默程度與豐富的方言高度正相關(guān)，可謂絕無(wú)僅有；討吃上供桌一一把你慣造（嬌慣）的；麥草棍頂門一一不抵事；屎爬牛哭媽媽一一盡干沒(méi)眼眨毛（睫毛）的事。還有如：罵人不懂處世、做事不合時(shí)宜的俗語(yǔ)：割上驢x敬神哩，神也得罪了，驢也疼死了；上香挖?子，吃飯擤鼻子，點(diǎn)煙抽蓆子，親戚來(lái)了打兒子；碾道里忙了往磨道里輾，倒灶木訥的瞌睡多，不想活的燒笊籬（民間講究舊笊籬燒了不吉利）；俗語(yǔ)再如：風(fēng)刮的個(gè)綹綹子，雨下的個(gè)坨坨子；早午飯之間吃東西叫“腰食”，活該叫“該應(yīng)”，苕帚叫掃把；說(shuō)人內(nèi)向叫“捂性孑”，莽撞叫“猛蛋性”，精明叫“百眼子開”，呆板、懶惰叫“?活板”，不愛(ài)表現(xiàn)是“木矗鬼”，孤僻叫“一廝人”，直爽叫“直板腸”，做了不光彩又反噬自身的事叫“qiu戳臉”，說(shuō)女性“膻”（兒童是褒義的活潑，成人則成了貶義的輕?。椤肮眍^刀”（一是不大方，二是陰險(xiǎn)），架子大叫“周武正王”，人、物不實(shí)叫“虛不來(lái)瓷”，能力不強(qiáng)叫“蛋干慫”，打岔或理解偏差稱“拐三過(guò)四”或“拐比六三”，做事不慎被責(zé)罵叫“腦袋扖的撲蹚灰頭”，萎靡不振叫“頭砸的頜拉里”，說(shuō)話沒(méi)邊際叫“喧?；拧?，給臉色叫“臉chua的個(gè)黑砂神”。羅列了許多，諸如此類，不勝枚舉。

   吾（we）給恁告頌個(gè)事（si），夜來(lái)個(gè)半晚夕，dei勒溝烏拉里，兩個(gè)倒灶鬼，說(shuō)彼們誰(shuí)在誰(shuí)上胡輾了，彼們碎個(gè)碼雜囊多人，疊擺地拉不開架，好說(shuō)歹說(shuō)、撥碎泡爛說(shuō)匝伙了，結(jié)終那瞎慫窟窿眼捂實(shí)哩，把再人（別人）的婆娘當(dāng)閣家的老婆，差會(huì)把亂子躉整大發(fā)，也怪那（le）水眼孑膻婆娘平日里輕步顛顛騷情去（qi），說(shuō)來(lái)說(shuō)去不上套，臊婆娘叫著實(shí)捶了個(gè)頓，該應(yīng)。

   這是一段關(guān)于“八卦”事件的方言版微小說(shuō)。事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)局俱全，相信只有純粹的民勤人方能讀懂。其中，方言俗語(yǔ)源岀自山西、陜西，文中“吾”讀“窩”。

   漢語(yǔ)語(yǔ)言博大精深，民勤方言又薈萃各地俗語(yǔ)中最生動(dòng)、最精辟的部分，若俗若雅、大俗大雅，文化內(nèi)涵極其豐富。筆者年輕時(shí)因方言為外地同學(xué)笑，到現(xiàn)在也改不了說(shuō)方言的習(xí)俗，和異鄉(xiāng)老師們交流，也常常用文字微信送達(dá)。隨著年時(shí)已高，原本覺(jué)得土得掉渣的民勤方言，竟是如此神秘，美不勝收，這輩子看來(lái)是改不掉了。

   民勤語(yǔ)言特色各有千秋，都屬于漢語(yǔ)言文化寶庫(kù)，而民勤方言尤甚。聽不懂民勤方言的，恰恰是北方人，而南方人雖不完全懂，但因揉合了中原方言，大部分南方人能聽懂，這是語(yǔ)言方面。與語(yǔ)言同步融合形成的，還有民勤人處世處事，治學(xué)齊家的智慧，誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)韌果決的毅力，培養(yǎng)子女的意識(shí)尤其值得推崇。清時(shí)有“盧氏父子兩翰林，謝家一門三知縣，最不成器張虎孑，襄陽(yáng)府里作道臺(tái)”。自本世紀(jì)初，民勤高考升學(xué)率即高達(dá)96%，同其他縣區(qū)平均不足50%，崇文重教之甚可窺一斑。題外話惹人嫌，不叨叨。

   民勤文化史上啟“沙井”期，至漢唐后，五代十國(guó)與西夏處于斷代狀態(tài)，地表雖有漢、唐、宋、西夏、元?dú)v代遺存，但史書幾無(wú)記載，直至明清大量移民后，才逐步形成多元的文化。民勤人胸懷寬廣，篤仁奉智，履時(shí)堅(jiān)、存大義，有雅量、能背事，吃苦耐勞、多才仁厚又不失機(jī)智，這是骨子里的教養(yǎng)。民勤人自來(lái)就有往外跑的傳統(tǒng)：一則是生存環(huán)境所致，土地承載能力有限、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，二是與祖先不甘平庸的遺傳基因有關(guān)，因?yàn)楸揪褪恰抖Y記》中的“東西南北人”?！笆濉逼陂g，民勤人口從24萬(wàn)銳減至在冊(cè)17.8萬(wàn)，隨著普通話普及、環(huán)境變化及人口徙出，民勤方言即將在未來(lái)徹底消失，但特殊的文化精神，將融溶于民勤人的骨血之中，永不泯滅。

   道人進(jìn)寺廟，說(shuō)了一大堆，回頭看不過(guò)爾爾，因?yàn)椴粚I(yè)。所謂談祖籍，是半癡子趕考，因大多氏族來(lái)源無(wú)法考證；說(shuō)文化，是半瓶子咣當(dāng)，民勤人文精神非只言片語(yǔ)能道明。本該北窗高臥，終還是拙手扖到磨眼里了。

不妥之處       

沙漠之舟于癸卯年八月