科學的研究對象是很具體的事物，科學的邊界非常分明。愛因斯坦曾說過，“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么”。言外之意是科學不能回答我們?yōu)槭裁匆嬖?、我們活著的意義是什么這類問題。這些就要交給哲學去回答了。
而哲學，終究也是在一個“有限”的范圍內(nèi)探討，也是有邊界的。愛因斯坦還說，“當科學發(fā)展到盡頭，發(fā)現(xiàn)神已經(jīng)在那里等了幾千年”。神學關(guān)注的范圍則是無限的、無邊無沿、無始無終的“整個世界”。所以，神學的關(guān)注點，是最“大的”、最“寬的”，也是最模糊、最虛無縹緲的?？茖W、哲學的關(guān)注范圍都比神學小、可以說是神學的“子集”。
科學的外沿不斷擴展、擴展、擴到一定程度，就到了哲學的范圍里。再向外擴展、擴展，就擴展到神學的范圍里了。所以說科學的盡頭是神學。其實這些都是為了理解那一系列終極問題，需要通過建構(gòu)自然框架去解釋。
為什么那些科技牛人，很多功成名就后去研究神呢？你再深入去了解他們每一個，你就會發(fā)現(xiàn)，到后期他們就孤單了，沒有和其他科學家一起討論研究，一個人獨自做研究是最容易跑偏的。這些結(jié)合到一起分析，有些科學家后來去研究神就不奇怪了。
他們只是在研究科學之后覺得可能需要一個超越科學的存在去解釋那些最根本的東西，宗教只不過占了歷史的便利讓他們自然而然地把它當成第一選項罷了，簡單來說就是先入為主。搞理論物理的，應該都有一套自己的神（哲）學，否則在認識超出常識的事物時，世界觀很容易就崩塌。
在文藝復興后，神只是一個詞，內(nèi)涵可以被塞入任何東西，可以看作是一個純粹自然機器本身，可以是世界上的一切事態(tài)的集合，可以是一切偶然性的命運，可以是一個和人類一同發(fā)展的意志，也可以是傳統(tǒng)而言的具有意志且不變的上帝。只要能夠建構(gòu)一個自圓其說，外表精致的理論體系，就行了。
當然，神學并非很多人所認為的，比如神學和科學就像兩個做題的孩子，一起找尋“人類上限”的答案。神學蒙對了個答案，但是沒有解題思路（沒有證據(jù)鏈和邏輯鏈），答案是“人能騰云駕霧，點石成金”?？茖W用證據(jù)鏈和邏輯鏈算出了答案，發(fā)現(xiàn)也是這個，然后他一一給實現(xiàn)了。神學：你看，你的盡頭就是我。
但事實上，在某種程度上，神學是人類的愿景，是科學的計劃；科學去實現(xiàn)這些愿景，是神學的實施者?？茖W的盡頭是人類愿景的盡頭。愿景沒有止境，科學也是永無止境。牛頓晚年研究上帝神學，也是敬畏信任自然，他希望自然哲學與上帝協(xié)調(diào)一致，回答為什么有引力且明天還有引力，這種人類認知自然的極限困惑。
不過現(xiàn)在自然神學發(fā)展很不好，基本停留在古籍訓估，幾乎失去了真正研究自然界，認識論，語言學的能力，而自然科學完全可以做到?？茖W方式本身仍然是最值得相信的，因為科學方式的效果是可以直接測定的。我們相信科學方法是現(xiàn)在為止人類可以解釋現(xiàn)實情況的最有效方法。也是唯一具有解釋力的方法。也許并不是做好的，但是暫時沒有更好的。
