黑格爾恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法傳統(tǒng)，克服了近代哲學(xué)機(jī)械世界觀的局限，以辯證法為結(jié)構(gòu)，第一次使形而上學(xué)形成了一個(gè)科學(xué)的體系。理解黑格爾的哲學(xué)首先應(yīng)當(dāng)理解他的辯證法，而理解黑格爾的辯證法又必須把握他的整個(gè)哲學(xué)。

1 方法問(wèn)題

從希臘哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)就始終面臨著有限的方法與無(wú)限的對(duì)象之間的矛盾。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中，黑格爾分析對(duì)比了古代人的思維方式與近代人的思維方式之間的差別：古代的研究者通過(guò)對(duì)呈現(xiàn)于面前的一切事物都作哲學(xué)的思考，才給自己創(chuàng)造出一種滲透于事物中的普遍性；而現(xiàn)代人則不同，他不是從具體事物出發(fā)，而是利用現(xiàn)成的抽象形式，不假中介地將內(nèi)在的東西外化出來(lái)并隔離地將普遍的東西制造出來(lái)。黑格爾稱之為“知性思維”。

康德第一個(gè)揭示了知性思維的局限性，認(rèn)為這種方式只能運(yùn)用于現(xiàn)象而不可能把握事物自身，但他的本義是說(shuō)明形而上學(xué)不可能成為科學(xué)。黑格爾卻從康德的消極辯證法中看到了哲學(xué)成為科學(xué)的一線曙光。在他看來(lái)，思維的辯證性為我們揚(yáng)棄固定的概念，打破它們之間的界限，重新再現(xiàn)事物的整體生命提供了可能性。

所以黑格爾將辯證法稱為真正的科學(xué)方法，這個(gè)概念源于希臘文，原義是“對(duì)話”。在某種意義上，黑格爾的辯證法就是思想自己與自己的對(duì)話，因而是一種概念辯證法。正因?yàn)樗枷胧恰翱陀^思想”，他的辯證法就不僅僅是一種認(rèn)識(shí)的方法，也不僅僅是構(gòu)建哲學(xué)體系的方式，而且是世間一切事物共同的運(yùn)動(dòng)方式或客觀規(guī)律。換言之，辯證法與本體論是同一的。

黑格爾認(rèn)為，科學(xué)總是以某些不證自明的前提出發(fā)的，這正是它們的局限所在，所以科學(xué)并不是真正的科學(xué)。而哲學(xué)研究的是最高的對(duì)象，沒(méi)有前提和條件，它是自己證明自己、自己完成自己的。就此而論，唯有哲學(xué)才是真正的科學(xué)，哲學(xué)自己證明自己的方法就是辯證法。

真正的科學(xué)方法亦即辯證法的本性，一方面是方法與內(nèi)容不分，另一方面是由它自己來(lái)規(guī)定自己的節(jié)奏，這兩個(gè)方面可以看做是其辯證法的基本特征。也就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為辯證法不僅僅是方法，而且是事物自身的客觀法則。方法不是外在的形式或我們認(rèn)識(shí)事物的某種方式，而是事物內(nèi)在的生命、靈魂和運(yùn)動(dòng)方式。

2 辯證的否定

黑格爾辯證法的核心是對(duì)于否定性的辯證的理解。在他看來(lái)，事物本身是一個(gè)結(jié)合了諸多有差別的屬性在自身之內(nèi)的統(tǒng)一體，這種差別是內(nèi)在的差別即對(duì)立面的統(tǒng)一。正因?yàn)榇嬖谥顒e，事物之中包含著否定性的因素。

黑格爾指出，否定從來(lái)不是抽象的否定，而是具體的特殊的否定，即“規(guī)定了的否定”。因此否定的結(jié)果其實(shí)是從否定之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，由于它在否定了先前內(nèi)容的同時(shí)亦將其內(nèi)容以新的形式包容于自身之內(nèi)，這就使事物發(fā)展為更高、更新、更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄的否定包含三個(gè)環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對(duì)有價(jià)值的東西的保留，三是向更高的階段的過(guò)渡。

由于實(shí)體即主體，在實(shí)體中就包含著純粹的否定性，它自己否定自己，將自身樹(shù)立為自身的對(duì)立面，然后揚(yáng)棄自身，恢復(fù)自身的同一性，由此成為現(xiàn)實(shí)。這樣一個(gè)過(guò)程就是絕對(duì)的自我運(yùn)動(dòng)、自我完成、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己成為自己的過(guò)程。

所以，絕對(duì)精神乃是由于其自身內(nèi)在的矛盾而自我運(yùn)動(dòng)的，在它的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)都是有限的、暫時(shí)的和有缺陷的，然而它們之間相互揚(yáng)棄以及繼承和發(fā)展，又使它們構(gòu)成了整體的必要環(huán)節(jié)。（“酒神的宴席”）

所以在黑格爾看來(lái)，真理是全體，哲學(xué)是一個(gè)“圓圈”。

3 哲學(xué)的圓圈

黑格爾辯證法的獨(dú)特之處就在于他把宇宙萬(wàn)物看做是一個(gè)由于其內(nèi)在矛盾而自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，從而把真理理解為過(guò)程、結(jié)果和全體，理解為一個(gè)自己完成自己的“圓圈”。

黑格爾的辯證法以“三一式”為其形式，亦即正題、反題與合題。正題是肯定的環(huán)節(jié)，它表明矛盾此時(shí)還處于潛在的階段；反題是否定的環(huán)節(jié)，此時(shí)矛盾的雙方得到了展開(kāi)；合題則是否定之否定的環(huán)節(jié)，它是正題與反題的對(duì)立統(tǒng)一。黑格爾哲學(xué)體系就是由許許多多這樣的正題、反題與合題的圓圈所組成的一個(gè)巨大的“圓圈”。

精神自身就是否定性，未經(jīng)否定的精神只是潛在的精神，不敢面對(duì)否定的精神還不是真正的精神，唯有投身于否定仍然保持著自身的同一性并且揚(yáng)棄了否定的精神才是真正現(xiàn)實(shí)的精神。