模仿動(dòng)物鳴叫的故事，歷史上最有趣的，大概要算是模仿驢鳴了。驢鳴節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，似乎可以讓人產(chǎn)生無(wú)窮的聯(lián)想。宋代的理學(xué)家張載就特別喜歡觀察驢的鳴叫。聞驢鳴，居然能給他的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理論帶來(lái)了啟發(fā)。
用模仿驢鳴來(lái)娛樂(lè)的，則有《后漢書(shū).戴良傳》所說(shuō):“良字叔鸞，少誕節(jié)。母喜驢鳴，良常學(xué)之以?shī)蕵?lè)焉?！?但明末清初的劉繼莊卻在《廣陽(yáng)雜記》中，給驢鳴下了悲傷定義，說(shuō)是:“驢鳴似哭，馬嘶如笑。”建安七子之一的王粲就喜歡學(xué)驢鳴，《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)王粲病死下葬時(shí)，曹丕對(duì)參加葬儀的人說(shuō):王粲喜歡驢鳴，大家就都學(xué)叫聲來(lái)送別他吧。于是一時(shí)驢鳴大作！可以想象:其場(chǎng)面之盛大，足以令人嘆為觀止。曹丕導(dǎo)演的這次驢鳴合練中，大家都是認(rèn)真嚴(yán)肅地在發(fā)出哀聲，從而成為了一次追悼會(huì)的千古絕唱。
西晉時(shí)的孫楚學(xué)驢鳴也有一手，《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)名士們一起去參加王濟(jì)的葬禮，后到的孫楚一來(lái)就傷心大哭，引得大家都陪他落淚?？尥炅耍麑?duì)死者道:“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！钡度氲募磁d表演實(shí)在太逼真了，引得眾人忍不住破涕而笑，孫楚對(duì)旁人這種不嚴(yán)肅的態(tài)度顯然很生氣，便罵道:就是因?yàn)槟銈兓钪?，王?jì)才死的！導(dǎo)演了一場(chǎng)讓眾人表情頃刻間陷入悲哀，再瞬間由悲入喜，轉(zhuǎn)而入怒的連續(xù)急變。不過(guò)模仿驢鳴畢竟還是有點(diǎn)滑稽，《宋高僧傳》記載唐末的普化禪師“嘗與臨濟(jì)玄公相見(jiàn)。乃對(duì)之以之驢鳴。旁侍無(wú)不哂笑?！彼c義玄和尚相見(jiàn)，就對(duì)之以驢鳴，自然讓旁人見(jiàn)了要發(fā)笑了。
從不同的記載中，可以推測(cè)普化禪師曾多次在義玄面前學(xué)驢鳴，其真意，卻是在引導(dǎo)義玄的禪悟。《傳燈錄》等書(shū)還說(shuō):“普化自上來(lái)臨濟(jì)院，臨濟(jì)便歡喜排批飯食。對(duì)坐吃，師凡底下物總吃卻，濟(jì)云:普化吃食似一頭驢。師便下座，兩手托地，便造驢聲?！绷x玄看他貪吃，就罵他是偷吃賊。大概是普化見(jiàn)義玄沒(méi)有領(lǐng)會(huì)他化身為驢說(shuō)法的苦心，所以說(shuō)了:“臨濟(jì)廝兒只具一只眼?！币馑际钦f(shuō)義玄能有不能空，所以又來(lái)進(jìn)行了一次驢鳴來(lái)誘導(dǎo)。這回義玄明白了，就回頭對(duì)管事的道:給他細(xì)末草料吧。這個(gè)“普化驢鳴”公案，其意思應(yīng)該是以能像驢一樣享受本分草料，來(lái)表示進(jìn)入了人驢兩忘的無(wú)我之境吧。所以，大慧禪師的頌語(yǔ)說(shuō):“一個(gè)驢鳴兩個(gè)賊，堪與諸方為軌則。正賊草賊不須論，大施門開(kāi)無(wú)塞塞?！?/span>
驢常被人罵成笨驢、強(qiáng)驢、黔驢，但他的率性本份，不加掩飾，卻又是牠可愛(ài)的一面，這大概就是這么多人喜歡模仿驢鳴而有所寄托的原因。所以王安石在《驢二首》詩(shī)中認(rèn)為:驢鳴聲正音純，坦率無(wú)邪，“臨路長(zhǎng)鳴有真意。”在張載的“見(jiàn)聞之知”和“德性之知”中，驢性也是屬于德性之知的?！墩滞ā氛f(shuō)：“驢鳴以正午及五更初，不舛漏刻?！北蔽宏P(guān)勝《誦德碑》將主傳聲贊遵導(dǎo)的“鴻臚”寫(xiě)作“鴻驢”，“鴻臚”本是秦典客之官，掌諸侯及蠻夷降者?！顿Y暇錄》:“代呼驢為衛(wèi)，于文字未見(jiàn)，謂衛(wèi)地出驢，義在斯乎？一說(shuō)以其有軸有槽，警如諸衛(wèi)士胄曹也，因目為衛(wèi)。”愛(ài)驢者們認(rèn)為身處世界如何紛繁復(fù)雜的無(wú)措之中，只要像驢一樣，守衛(wèi)本心中那個(gè)什么是該做的，什么是不該做的基本原則，大致上就可以隨心所欲，而不逾規(guī)矩了吧。
原載香港《文匯報(bào)》2009年12月22日
聯(lián)系客服
