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1、人情探奧：好惡為本

清人顏元《習(xí)齋記余》說：“人為萬物之靈，而獨無情乎？”對人的屬性的另一種表述是：人是情感的動物。

其實，不只人具備情感。只要有感受系統(tǒng)的動物，都可以具有情感。當(dāng)動物的本能欲求得到滿足的時候，就會產(chǎn)生快樂；反之就會產(chǎn)生痛苦。達爾文的研究告訴我們：人類與其他高等動物在少數(shù)幾個本能上是相同的，如都具有感覺、直覺、知覺、情緒、情欲，有些比較復(fù)雜的高級靈長類動物也懂得感激、嫉妒、爭勝、猜疑、欺騙、復(fù)仇、好奇、揶揄等等。有學(xué)者指出：“情感和印象，各種感覺和本能，如愛、記憶、注意力、好奇、模仿……這些人類引以自豪的能力，在發(fā)育較好的低級動物或者它們的胚胎中都能找到?！饼垖W(xué)峰《動物也有情感》一文在收集了大量實例后指出：“高等動物也許確實具有一般人認(rèn)為人才具有的善良、忠誠、好奇、同情、仇恨、滿意、興奮、憂愁等等情感。”不過，正如某些動物具有理智，但其質(zhì)量不可與人同日而語一樣，動物具有情感，但其內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)的豐富性遠不可與人相提并論。

人的情感雖然普遍存在于人類生活之中，但要洞悉其奧秘頗為不易。萊辛說過：“替人類情感定普遍規(guī)律從來就是最虛幻難憑的。情感和激情的網(wǎng)是既精微而又繁復(fù)的，連最謹(jǐn)嚴(yán)的思辨也很難從其中很清楚地理出一條線索來，把它從錯綜復(fù)雜的牽連中一直理到底”。極富思辨的黑格爾也頗感為難：“情感就它本身來說，純粹是主觀感動的—種空洞的形式。誠然，這種形式有時本身可以是很復(fù)雜的，例如希望，哀傷、歡樂和欣慰；有時這些復(fù)雜的情感可以涉及種種不同的內(nèi)容，例如正義感、道德的情感、崇高的宗教情感等等；但是，這種內(nèi)容盡管出現(xiàn)于不同形式的情感，它的基本的確定的性質(zhì)卻不因此就顯現(xiàn)出來，仍然僅僅是我的一種主觀感動，在這主觀感動里面，具體的內(nèi)容消逝了……”。鮑?？凇睹缹W(xué)》英譯本注中說：“情感不是可以下定義的?！苯鸬倮自凇端囆g(shù)哲學(xué)》一書中也認(rèn)為，感情是“某種無人能夠準(zhǔn)確地說明的東西”。

盡管準(zhǔn)確揭示情感奧秘并非易事，但對它有一個大體把握還是不難做到的。

情感是什么？是生命主體對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的主觀態(tài)度和生理—心理反應(yīng)。

首先，人的情感是與生俱來的一種生理—心理反應(yīng)功能?！盾髯印ふ氛f：“‘性’者，天之就也；‘情’者，性之質(zhì)也。”天賦的資稟叫“性”?！靶浴钡膬?nèi)容資質(zhì)就是“情”?！叭饲椤本褪翘熨x“人性”?！靶?、情一也?！比说那楦蟹磻?yīng)有多種形態(tài)，中國古代一般分為“七情”?！抖Y記·禮運》說：“何謂人情？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”王安石補充說：“喜、怒、哀、樂、好、惡、欲未發(fā)于外而存于心，性也；喜、怒、哀、樂、好、惡、欲發(fā)于外而見于行，情也。性者情之本，情者性之用。”從各種情感形態(tài)的關(guān)系來看，“喜”、“樂”、“愛”（“好”）、“欲”屬于積極的肯定性情感，“怒”、“哀”、“惡”屬于消極的否定性情感。在各種情感元素中，“愛”、“惡”是根本的情感元素?！啊?，‘愛’之征也；‘喜’者，‘愛’之至也；‘樂’者，又極其至也；‘哀’者，‘愛’之極至而不得……‘怒’者，‘惡’之征也；‘懼’者，‘惡’之極至而不得。”“其‘愛’、‘惡’存者名為‘性’，其‘愛’、‘惡’發(fā)者名為‘情’?！?/span>

其次，從情感與外物的關(guān)系來看，情感是主體對外物的“反應(yīng)”而非“反映”，是主體對外物的“態(tài)度”而非“認(rèn)識”、，是主體對外物自然的“評價”而非自覺的“意識”。波果斯洛夫斯基等主編的《普通心理學(xué)》指出：“……在情緒和情感中則表現(xiàn)出人對所認(rèn)識的內(nèi)容的態(tài)度?！备郀柼赋觯呵楦惺恰皩τ诳陀^世界的一種本能評價”。因此，在情感中看不到客觀世界的物象、本質(zhì)、規(guī)律，正如黑格爾指出的那樣，情感是沒有具體現(xiàn)實內(nèi)容的“主觀感動的”“空洞的形式”。不過，它又包含著對外物的感覺、感受，間接地反映著客觀世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律。透過具體的情感內(nèi)容，可以看到情感所折射的客觀世界的面影?！睹娦颉分赋觯骸爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！痹姼枰魳匪惆l(fā)的 “安以樂”、“怨以怒”、“哀以思”的情感，就間接地反映著時代政治狀況的好壞。

再次，從情感的活動特點及其與理性的矛盾來看，情感是心靈應(yīng)物起舞的活動狀態(tài)，往往不能自我控制，容易產(chǎn)生邪劣，理性則是心靈的清明寧靜狀態(tài)，要求對情感加以節(jié)制。關(guān)于人情容易被外物牽引的特點，《禮記·樂記》說：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！蓖醭洹墩摵狻芬齽⑾蛘Z：“性，生而然者，在于身而不發(fā)；情，接于物然者也，出形于外?！表n愈《原性》指出：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！崩畎俊稄?fù)性書》說：“情者，性之動也”，“情者，性之邪也”。程顥、程頤說：“自性之有動者謂之情?！薄靶渭壬?，外物觸其形而動于中矣。其中動而七情出焉?！敝祆浞治稣f：“本體是性，動是情?！薄靶园踩徊粍?，情則因物而感?！薄靶匀缢?，情如水之流?！薄案杏谖镎咝囊?，其動者情也。”“性之所感于物而動，則謂之情。”人性本靜，觸景生情，對物生感，自然而然。人感物而生的情感活動起來后會產(chǎn)生一種離心力，偏離理性的軌道，擾亂安靜的心靈本體?！叭酥曰笃湫哉?，情也?！薄扒檎咄病⑿耙?。”“情既昏，性斯匿也矣?！薄扒榧葻攵媸?，其性鑿矣?！彼岳硇砸髮η楦械淖匀换顒蛹右怨?jié)制?！坝星椋橛泄?jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！薄扒楦跣远缀跣?，心為之宰，則其動也無不中節(jié)矣……惟心不宰而情自動，是以流于人欲，而每不得其正也。”

最后，從情感與欲望、意識的關(guān)系來看，情感是介于意識與本能之間的中間區(qū)域，可以分為三類，即欲望化情感、理性化情感、兼含理性與欲望的情感。

關(guān)于情感三層次的分類，蘇民、劉再復(fù)曾有過類似的分析。蘇民說：“情感可以分為幾個層次：既包含passion（情欲），即與占有欲之沖動相聯(lián)系的對于目的物之熱望，例如恩格斯所說的曾經(jīng)作過歷史前進的杠桿的‘人們的惡劣的情欲’；也包含pathos（情致），即合乎理性的倫理情感，如黑格爾《美學(xué)》中所說的安蒂貢的兄妹情誼；還包含sentiment（情操）即含有較高的精神追求的‘上品的’（refined）情感，如對于真理和正義的熱情、對于真善美的最高境界的熱切追求；當(dāng)然，也包含love（愛情），在西方，真正的愛情也是一種‘上品的’情感，是與對于真善美的最高境界的熱切追求融為一體的。”劉再復(fù)在《性格組合論》一書中特設(shè)“情欲論”一章，對“情欲”的結(jié)構(gòu)、功能等作了系統(tǒng)探討：“在心靈世界的無意識層，它擁有最廣大的活動空間；在前意識層，它的活動空間就縮??；到了意識層，活動空間變得最小?！比说男撵`分無意識層、前意識層、意識層，情欲與之形成復(fù)合交叉狀態(tài)，構(gòu)成情欲自身的結(jié)構(gòu)形態(tài)：無意識之欲、前意識之情、社會性情感?！扒橛淖畹蛯哟尉褪俏覀兺ǔＫf的‘欲’，即感性欲望。這是人的生物生理本性的表現(xiàn)，它包括食欲性欲。”“情欲的中間層次則主要不是欲，而是情了。這一層次是個性在生活實踐中積累起來的情緒記憶。所謂情緒記憶，也叫做情感記憶。這種記憶所識記的是人體驗過的各種情緒，它可以被意識到，但平時沒有被激發(fā)時，只作為一種信息貯存在大腦里，其中有些則沉淀到無意識層?！薄扒橛淖罡邔哟尉褪巧鐣郧楦?。它是個體在特定的社會關(guān)系中由于理知的作用而產(chǎn)生的?？梢哉f是在‘情’中滲入了‘理’。這是由于人們共同的社會生活中或在追求某種社會目標(biāo)的過程中誘發(fā)出來的帶理性的情感經(jīng)驗，如……愛情……同情、友誼、愛國熱情等。”

在我看來，靠著本能閾的情感是與意識無關(guān)、完全出自本能欲求的一種情感?！抖Y記》所說的“七情”中作為人情之一的“欲”，《呂氏春秋》所說的由“欲”產(chǎn)生的“情”，以及“欲壽而惡夭”、“欲安而惡?！?、“欲逸而惡勞”的“人之情”，《荀子》所說的追求“欲”的“情”，以及“目欲綦色、耳欲綦聲、口欲綦味、鼻欲綦臭、心欲綦佚”的“人之情”，董仲舒《對策三》中所說的“人欲謂之情”的“情”，都屬于這類情感。在這個意義上，“情”叫做“情欲”?，F(xiàn)代心理學(xué)稱之為“情緒”。波果斯洛夫斯基等主編的《普通心理學(xué)》說：“情緒是有機體在吃、住、穿、性生活方面的需要、睡眠的需要能否得到滿足的情況下產(chǎn)生的?！卑透β宸蛑赋觯呵榫w激動乃是在皮質(zhì)的控制力減弱的條件下無條件反射占優(yōu)勢產(chǎn)生的暴亂。生理反應(yīng)是情緒存在的必要條件，情感可能僅僅被欲望所點燃。約翰· 華特生《康德哲學(xué)講解》指出：“……感覺是感情的一種形式，但不是感情的唯一形式……”黑格爾分析音樂情感：“音樂它所要做的只是用好像不摻雜思想的那種情感的音調(diào)，去表現(xiàn)游離恍惚的內(nèi)在心靈的動態(tài)，所以不很需要或完全不需要意識到什么心靈性的內(nèi)容。因此，音樂的才能往往在頭腦空洞、心情還未很發(fā)動的幼年就已顯現(xiàn)，甚至在心靈和生活都還沒有什么經(jīng)驗的時候，就已達到很顯著的高度；我們?？吹皆谧髑脱葑喾矫娑歼_到高度熟練的音樂家在心靈和性格方面卻非常凡庸貧乏?！备ヂ逡恋路治龀Ｒ姷摹敖箲]”情感：“焦慮”一詞“常用來指知覺危險時所引起的主觀的狀態(tài)，這種狀態(tài)稱為情感。”“情感在動的意義上，究竟是怎么一回事呢？……第一，它含有某種運動的神經(jīng)支配或發(fā)泄；第二，它包含某些感覺，這些感覺計共兩種——即已經(jīng)完成的動作的知覺，和直接引起的快感或痛感，這種快感或痛感給予情感以主要的情調(diào)?！奔s翰·華特生所說的情感中的“感覺”，弗洛伊德所說的出于本能的“焦慮”感，黑格爾所說的沒有什么“心靈性內(nèi)容”的音樂情感，就屬于這類情感。通常所說的動物情感，就屬于本能性情感。

靠著意識閾的情感是與本能無關(guān)、完全被理性所浸透的情感。朱熹說：“仁義禮智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也……性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也?！庇伞叭柿x禮智”派生出來的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之“情”，就屬這類情感。別林斯基講的“激情”也是如此：“在真正的詩的作品中，思想不是教條式地表現(xiàn)出來的抽象概念，而是……激情。激情是什么？激情就是熱烈地浸沉于、熱衷于某種思想?！薄凹で椤本褪恰盎钌乃枷搿?。通常講的“民族情感”、“愛國情感”、“宗教情感”、“高尚情操”、“崇高情懷”等等，都屬于這個層次。高爾太分析這類情感的理性本質(zhì)：“情感作為對于客觀世界的一種本能的評價，雖然表面上看起來是無意識的，實際上它是一種潛在的意識，一種未必認(rèn)識到的高級神經(jīng)活動。在其中包含著巨大的歷史沉積和個人生活的豐富經(jīng)驗，實際上它是更深刻、更沉潛、因而不自覺的思想?！?/span>

介于這兩個層次之間的情感，則是交織著意識與本能的情感。在這類情感中，情與欲之間、情與理之間的界限是模糊的，它們之間的互相交匯與對立融合，構(gòu)成了人的活生生的情感世界，充滿了善惡、美丑、正邪、利弊、崇高與卑下、圣潔與卑鄙的爭斗。孫紹振在《作家的心理素質(zhì)》一文中分析指出：“從心理學(xué)來看，情感也不單純是本能的、非理性的。情感包括情緒和感情。情緒是一種無條件反射，常和本能聯(lián)系著……而感情卻是更高級的和條件反射聯(lián)系著的……在感情本身的活動過程中……它時時受到第二信號系統(tǒng)的動力定型調(diào)節(jié)，也就是受人的思想、信念、習(xí)慣、生活方式等等的抑制。”人們平時的好多情感都是既含有理性又含有非理性的。通常講的“美感”和由“愛己”發(fā)展起來的“愛人”的道德情感，都屬于此類情感。

2、求樂避苦

在本能性情感中，快樂與痛苦是兩種最基本的情感形態(tài)。弗洛伊德指出：“快感或痛感給予情感以主要的情調(diào)?！?/span>

快感的本質(zhì)是什么呢？是動物的機體部、感官部和中樞部獲得滿足后產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。而痛感的本質(zhì)則是動物的機體部、感官部和中樞部得不到滿足甚至受到傷害后產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。人的基本動物本能是食、色。快樂和痛苦依附于此。包爾生指出：“快樂看來是兩種動物功能即營養(yǎng)和繁殖的根本伴隨物。”本能“沖動”是“首先”的，“情感是第二位的”。當(dāng)人的“食欲”和“性欲”獲得滿足時，就會產(chǎn)生快樂之情。其中，“性欲”滿足的快樂遠遠勝過“食欲”滿足的快樂?！霸谝磺锌鞓分?，對我們作用最強、給予我們靈魂鼓舞最大的，毫無問題是女色的快樂。自然把最大的陶醉放在女色的享受上?！闭巧麧M足帶來的強烈快樂推動著人類生命的繁衍。同理，正是食欲滿足帶來的快樂推動著社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造。

于是，由人的動物本性決定的趨樂避苦，就成為人在情感問題上的天然追求。管子說：“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同也?！鄙眺敝赋觯骸翱鄤t索樂……此民之情也?！避髯又赋觯骸叭舴蚰亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，此人之情性也?！睈蹱柧S修指出：趨樂避苦這種“肉體的感受性”乃是“人的唯一動力”，“快樂和痛苦永遠是人的行動的唯一原則”。在綜合中外思想的基礎(chǔ)上，康有為對人的“去苦求樂”天性在人類社會生活中的地位和作用作了特別集中、深刻的剖析和強調(diào)。他在《大同書》中指出：“人之性，適宜者受之，不適宜者拒之?！薄安灰苏?，苦也；宜人之宜者，樂也?！薄捌仗熘拢猩?，皆以求樂免苦而已?！奔热弧叭タ嗲髽贰笔侨说奶煨裕玫恼沃贫仁欠先诵缘闹贫?，因而“去苦求樂”也應(yīng)成為衡量一切政教善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！耙廊诵灾?，苦樂而已；為人謀者，去苦求樂而已?！薄傲⒎▌?chuàng)教，令人有樂而無苦，善之善者也；能令人樂多而無苦少，善而未盡善者也；令人苦多樂少，不善者也?！痹谒磥恚祟悮v史的發(fā)展就是一部“日益思為求樂免苦”的“進化”史，人類社會的理想就是經(jīng)過“君民共主”的“君主立憲”改良，達到“民主共和”的“大同世界”，“人人極樂，愿求皆獲”。據(jù)此，梁啟超提出以快樂為第一追求的“趣味主義”人生觀?！凹偃缬腥藛栁遥耗阈叛鍪裁粗髁x?我便答道：我信仰的是‘趣味主義’。有人問我：你的人生觀拿什么做根柢?我便答道：拿‘趣味’做根柢?！?nbsp;“總而言之，‘趣味’是活動的源泉?！の丁山撸顒颖愀Ｖ?。好像機器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸氣來，任憑你多大的機器，總要停擺?！祟惾舻桨选の丁瘑适У舻臅r候，老實說，便是生活得不耐煩。那人雖然勉強留在世間，也不過行尸走肉。倘若全個社會如此，那社會便是癆病的社會，早已被醫(yī)生宣告死刑……‘趣味’是生活的原動力。‘趣味’喪掉，生活便成了無意義?！?/span>

快樂及引起快樂的對象，尤其是超功利的快樂及其對象，人們通常稱之為“美”，反之為“丑”。于是，人類求樂避苦的天性，又表現(xiàn)為愛美惡丑。梁啟超認(rèn)為人生中“快樂”、“趣味”最重要，而“美”不過是“快樂”、“趣味”的異名，所以他又說：“‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者。倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！?/span>

當(dāng)代學(xué)者王小波曾倡導(dǎo)人們把“愛趣”作為人生的重要指標(biāo)之一加以追求?！皭廴ぁ闭?，愛美也，愛樂也。人生不能只有理性、只有功利，而沒有趣味、沒有快樂。審美地、快樂地、有趣地活著，某種意義上說確實比什么都重要。

3、人情的應(yīng)對態(tài)度

人天生具有情感。壓抑情感是很難受的事。對于自然情感，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？

歷史上，對于自然情感，大抵有三種態(tài)度。

一種認(rèn)為，情感的活動使人背離寧靜的本性，會產(chǎn)生種種不良后果，是卑劣丑惡的，應(yīng)當(dāng)“去情”、“忘情”。這種觀點以道家、佛家為代表。道家認(rèn)為人性本來是無情無欲的，有情有欲是對人性本真的背離，符合人性的生活方式應(yīng)該是形若槁木，心如死灰，“喜怒哀樂不入胸次”。受此影響，玄學(xué)家何晏提出“圣人無喜怒哀樂”。《世說新語·傷逝》中，王戎轉(zhuǎn)述說：“圣人忘情?！敝甘ト瞬粸榍楦兴鶆?，無論遇到什么事都能鎮(zhèn)定自若。這便是魏晉士人追求的一種“雅量”，一種魏晉風(fēng)度?！妒勒f新語·雅量》有不少記載。東晉大將軍謝安正與客人下圍棋，侄兒謝玄派使者送來淝水之戰(zhàn)大勝的捷報，謝安“看書竟，默然無言”，繼續(xù)下棋。等一盤圍棋結(jié)束，客人問起情況，謝安只是淡然應(yīng)答：“小兒輩大破賊?！鄙裆e止，“不異于?！薄秦┫囝櫽号c下屬聚會，得知兒子死了，“以爪掐掌，血流沾褥”而“神氣不變”、“顏色自若”。王子猷、王子敬同坐一室，忽遇失火，王子猷連忙逃跑，慌亂中連鞋子都沒來得及穿上，王子敬則鎮(zhèn)定地叫來侍從攙扶著走出取去，“神色恬然”、“不異平?！薄Ｏ暮钚兄鶎懽?，“時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然”，“賓客左右皆跌蕩不得住”，而他“神色無變，書亦如故”。裴邈“肆言極罵”王夷甫，王夷甫終究“不為動色”。嵇康 “臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》”。這些名士們覺得讓自然情感流露出來是沒有城府的表現(xiàn)，喜怒不形于色，才能顯示出一種大將風(fēng)度、崇高風(fēng)范。佛教認(rèn)為，情感是一切痛苦的根源。有情感喜好，就會有對事物的迷執(zhí)；有迷執(zhí)，就會產(chǎn)生種種虛妄痛苦。因此，情感是惡業(yè)，是陋習(xí)。破除迷執(zhí)的根本在“忘情”，“忘情”的根本是“悟性”，心性不動，就可“情不待忘而忘”。元代禪師明本說：“何為‘業(yè)習(xí)’?或遇順則恣情而喜，遇逆則信情為怒，遇愛則徇情而著，遇憎則極情而離，遇是則盡情而稱，遇非則任情而毀，乃至善惡取舍，種種分別，通名‘業(yè)習(xí)’。如是業(yè)習(xí)，不系根性，皆情妄所遷，本色道流，悉當(dāng)屏盡?！薄啊椤挝镆?執(zhí)而不化之見妄也。未有情而不執(zhí)者，未有執(zhí)而非情者。情之所以執(zhí)，蓋出于迷妄也。所迷者何?乃迷自性，轉(zhuǎn)而為情也?！灾瘓?zhí)無越于忘情，忘情莫先于悟性。性其悟矣，則情不待忘而忘。情忘，則是非之執(zhí)若春霜當(dāng)赫日，安有不化之理哉?”漢儒認(rèn)為“性善情惡”，要求“太上忘情”，宋儒主張“存天理，滅人欲”，也落入一偏，與道家、佛家殊途同歸。

另一種態(tài)度正好與此相反，認(rèn)為情感是人與生俱來的心理功能，滿足情感欲求是人的天賦權(quán)利，如果抽取情感的血肉，人就成了理性的木乃伊，只有充滿情感血肉的人才是真實的人，因此，主張“尊情”、“任情”?！妒勒f新語·傷逝》記載：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此? ’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！蓖跞侄谩笆ト送椤钡牡览?，但他認(rèn)為人如果連情感都沒有是最等而下之的，所以他驕傲地宣稱：“情之所鐘，正在我輩?！瘪T夢龍說：有情才有生命，人若無情，便如行尸走肉，“雖曰生人，吾直謂之死矣”。明末張琦說：“人，情種也；人而無情，不至人矣，曷望其至人乎?”作為情感物種的人如果無情，就不能稱為“人”，更不可能成為“至人”。清初魏際瑞說：“情者，天地之膠漆。天地?zé)o情則萬物皆散，萬物無情則其類皆散。天地之情鐘于人，人之情鐘于萬物?！比耸翘斓厝f物中最有情感的生物。龔自珍《長短言自序》稱：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子之為《長短言》何為者耶?其殆尊情者耶?”正是在“鐘情”、“尊情”觀念的引導(dǎo)下，魏晉和明末清初出現(xiàn)了任情而為的時代風(fēng)潮?！妒勒f新語》記載隨緣率性、任情而為的魏晉風(fēng)度：“王長史登茅山，大慟，哭曰：‘瑯邪王伯輿，終當(dāng)為情死?！薄靶l(wèi)洗馬以永嘉六年喪，謝鯤哭之，感動路人?！薄扳孜目低觯螕P州臨葬云：埋玉樹著土中，使人情何能已已?！蓖醌懪c謝安關(guān)系不好，但謝安死后卻前往哭喪。謝安手下的人因平時沒見過他，不讓他進去，王珣不與之糾纏，“直前哭，甚慟”?！邦檹┫绕缴们佟＜皢?，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟?！?nbsp;這個張季鷹，曾在洛陽做官，因秋風(fēng)起而想念起家鄉(xiāng)吳中的菰菜羹、鱸魚膾，突然醒悟到：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?” 于是棄官還鄉(xiāng)。他“縱任不拘”，人稱“江東步兵”。有人對他說：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪?”他回答：“使我有身后名，不如即時一杯酒?！?nbsp;又如王子猷，一天夜里下大雪，他醒來后先“開室命酌酒”，喝得興起，忽然想起好友戴逵，“時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!’”

第三種態(tài)度主張對情感采取寬容和有節(jié)制滿足的態(tài)度，這種態(tài)度叫“宥情”而“節(jié)情”。先秦儒家是這種主張的代表。《荀子·樂論》說：“樂也，人情之所必不免也。”“故人不能無樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！薄抖Y記·樂記》說：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！币虼耍寮以O(shè)立的“禮”，不是與“情”對立的，而是為疏導(dǎo)“情”服務(wù)的。“禮者何也?緣人情而為之節(jié)文者也。”“禮緣情耳?！薄熬壡榱⒍Y。”“自然發(fā)乎情性，則自然止于禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！痹跐h代和宋代儒家理性發(fā)展到極端的時期，曾出現(xiàn)過以理滅情的蠢事。馮夢龍根據(jù)這些教訓(xùn)總結(jié)說：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?”“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦?！?nbsp;

平心而論，“去情”、“無情”是脫離實際的，一味“尊情”、“任情”也不盡合理，而對情感采取寬容順應(yīng)的態(tài)度，合理地疏導(dǎo)情感、節(jié)制情感，“從心所欲不逾矩”，是對待情感的最為明智的態(tài)度。這個規(guī)范情感泄導(dǎo)的“矩”可以寬松一點，指法律準(zhǔn)則，也可以嚴(yán)格一點，指道德準(zhǔn)則。人們的情感活動首先不能違背法律規(guī)范，在此基礎(chǔ)上最好不要違反社會道德準(zhǔn)則。在此而外是盡可以根據(jù)不同個性自由多彩一些的，可以內(nèi)斂，可以外露，不拘一格，自然為上。懂得并能夠用理性法則控制情感，則是情感成熟的標(biāo)志。情感成熟標(biāo)志著人的心理健康。每個人既是個體的人又是社會的人。要社會化就應(yīng)該陶冶情操，使之適度。情感成熟意味著在個人需要無論是否得到滿足的情況下，都能夠防止情緒失控，轉(zhuǎn)化被壓抑的情感，把激烈的情緒化解到無害狀態(tài)，與集體同呼吸共命運，和諧共處。

注：《人學(xué)原理》第一編人性論（之五），祁志祥著，商務(wù)印書館2012年出版，ISBN 978710090032，頁數(shù)530，定價48.00元。

祁志祥

1958年生，文學(xué)博士，上海政法學(xué)院國學(xué)所所長、文藝美學(xué)研究中心主任、教授，上海市美學(xué)學(xué)會會長。北京師大文藝學(xué)研究中心兼職研究員、首都師大美育研究中心特聘研究員?！皹犯忻缹W(xué)”學(xué)說創(chuàng)始人，《中國美學(xué)全史》五卷本撰寫者。

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