朋友們，學習易經(jīng)的方法很多，而《易經(jīng)這么學》系列講次旨在從術語概念和圖文演示入手，幫助沒有《易經(jīng)》基礎的朋友們快速上手，認知并掌握《易經(jīng)》相關常識。由于《易經(jīng)》本身廣大精微、無所不包的特性。講次內(nèi)容會相對聚焦，將以點入手而不是從面的角度，因此部分方面有可能存在不夠系統(tǒng)化的情形，還請大家多多包含并批評指正。
在上一講次我們學習了初入《易經(jīng)》先要了解的幾個簡單的專業(yè)術語，本講中我們會深入一些，直接給出在數(shù)術領域應用廣泛的一些圖文符號。這些圖文內(nèi)容并沒有深入闡釋，大家先掌握釋義和圖形，有機會再進一步專研內(nèi)里的奧妙。講次中我們將其分成了三個部分：關鍵術語（給出當節(jié)講次中的名詞條目）、釋義闡解（定義名詞條目，因為名可名非常名，又由于長久以來各家定義不盡相同，撰錄時參照取最大公約數(shù)給出釋義，大家也可參考其他泛解）、圖文演示（這些是講次的特色之一，我們將盡可能的用圖文、動畫說明，以簡單直白的圖形描述給大家以直觀的答案）。
《易經(jīng)怎么說》系列是給了一些觀念性的說明，《易經(jīng)這么學》系列則是一些概念性的展示，系列內(nèi)容共分八個講次，期待給您學習《易經(jīng)》提供幫助，希望您在學習中有什么疑問留言說明。
河圖、洛書
象、數(shù)、氣、理
河圖：指上古時代神話傳說伏羲通過黃河中浮出龍馬身上的圖案，加上他本人的體察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”，也稱“龍馬負圖”。
洛書：指在古代歷史傳說大禹時代，洛河浮出神龜，背馱'洛書'，大禹依此治水成功，其甲殼上有此圖象就是洛書，是陰陽五行術數(shù)之源，也稱“神龜載書”。
象：在《易經(jīng)》指的是現(xiàn)象或形象，是由符號、數(shù)字、圖形等組合成的形象或由數(shù)術等邏輯推理演化的一種現(xiàn)象，是稱為象。
數(shù)：在《易經(jīng)》上由象或符號形成的單個的數(shù)或數(shù)組，數(shù)有可能是數(shù)字、數(shù)位、數(shù)學，也可能是其他的表現(xiàn)形式，比如氣數(shù)就是一種。數(shù)是一種動態(tài)的比擬，并不是固定一成不變的。
氣：在《易經(jīng)》中是一種抽象的概念，通常由象數(shù)根據(jù)陰陽性質(zhì)、方向規(guī)律、方位屬性等要素構成的運轉狀態(tài)，一般用順逆表示。氣指的一種生化、轉化、發(fā)展的過程狀態(tài)。
理：在《易經(jīng)》里是由象數(shù)變化反應產(chǎn)生的邏輯思維方法或者說由此形成的道理學說。理的先決條件是象數(shù)，如果沒這些要件光說理無法成立的。象數(shù)氣理在《易經(jīng)》中是相輔相成的，不能片面的強調(diào)某一要素。
圖文說明：河圖用一到十這十個天地陰陽數(shù)，組合成一個和合的數(shù)圖。依我們現(xiàn)代對于易學的了解，應該可以看出其中有很多含義。特別是在天文方面的信息，可以說是尤為豐富。
河圖歌訣（一）
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
河圖歌訣（二）
一六共宗，為水居北；
二七同道，為火居南；
三八為朋，為木居東；
四九為友，為金居西；
五十同途，為土居中。
圖文說明：洛河由神龜背上的書紋構成宮格數(shù)圖，一共有九組。
洛書歌訣
戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，以五居中，
五方皆陽數(shù)，四隅為陰數(shù)。
圖文說明：河圖由白點和黑點組成，白點代表陽，黑點表示陰。白點一共有五組，分別為“一、三、五、七、九”，都是奇數(shù)。天為陽，所以白點即為天數(shù)、陽數(shù)、奇數(shù)，加起來共二十有五。而黑點也有五組，分別為“二、四、六、八、十”，都是偶數(shù)。地為陰，所以黑點便是地數(shù)、陰數(shù)、偶數(shù)，加起來三十，稱為“地數(shù)三十”。天地之數(shù)五十有五。
自內(nèi)而外，一共分成四層，最內(nèi)層中間有五個白點，代表奇數(shù)五。第二層分成上下兩部分，各有五個黑點，加起來是十，代表地數(shù)十。第三層共有四組， 從下向左順行，分別為一、三；二、四。一、三為白點，即天數(shù)、陽數(shù)、奇數(shù)； 二、四為黑點，也就是地數(shù)、陰數(shù)、偶數(shù)。第四層為最外層，也有四組，分別為九、七、八、六。其中九、七是天數(shù)；八、六為地數(shù)，方向和第三層相反，采取由右向上向左的逆行方式，當然具有深刻的意義。
圖文說明：洛書以五為中心，畫一條上下的垂直線。上面為龜?shù)念^部，有如戴在上頭的數(shù)，為九。下面是雙足所履的數(shù)，為一。再畫一條與垂直線成九十度的橫線，左邊的數(shù)為三， 而右邊的數(shù)則為七。這樣，一、三、九、七，成為四正，也就是東、南、西、北四方。頭（九）的兩邊為肩，分別為二、四，底（一）部雙足分開，左為八而右為六，象征四隅角。于是，中央五與四正（一、三、九、七）和四隅（二、四、八、六）構成了九宮。
《系辭·上傳》說“河出圖，洛出書，圣人則之”，這里的“河”即“黃河”，“洛”指“洛水”。相傳伏羲時有龍馬負圖出于黃河，稱為“龍圖”，夏禹治水時，有神龜負書出于洛水，稱為“龜書”。但是，從孔子這一句話來看， 河圖、洛書并舉，應該是同一時期出現(xiàn)的?！笆ト藙t之”，說的便是伏羲氏綜覽圖書，看出一合一分的奧妙，才有一體一用、一先天一后天的分析和領悟。因而一畫開天，把宇宙整全的系統(tǒng)從此定案。歷經(jīng)了數(shù)千年的嚴苛考驗，至今仍然合乎時宜。人人可用，并且時時都在用。
圖文說明：河圖歌指出：“一、三、五、七、九”為“天數(shù)”，“二、四、六、八、十”為“地數(shù)”。由于陰陽必須相合，所以分為“一六、二七、三八、四九、五十”，一共五個數(shù)聚。象征“孤陰不生，獨陽不長”，必須一陰一陽，相生相長，才能生生不息。這五個數(shù)聚，分別居于“東、南、西、北、中”五個方位。
有數(shù)有位，便是我們所熟悉的“數(shù)字”。陰陽互動，由于數(shù)字不同，產(chǎn)生五種不一樣的行動狀態(tài)，稱為“五行”。天一生水，地六成之：“水”代表潤下的動態(tài)，具有向下的性向。一六在北，表示水由天上降落下來，為地所承載，因此安排在地（北）的位置。地二生火，天七成之：“火”代表炎上的動態(tài)，具有向上的性向。二七居南，表示火不論在哪里發(fā)生，總是向空中直冒，因此安排在天（南）的位置。天三生木，地八成之：“木”代表向四方伸展的動態(tài)，太陽從東方升起，對木的光合作用很有幫助，所以把木安排在東的位置。相對地，“金” 有凝集結晶的性能，代表向內(nèi)收斂的動態(tài)，因此地四生金，天九成之，把金安排在西的位置。“土”代表平而不傾的動態(tài)，對水火木金都有幫助，所以安排在正中央。在“一到十”這十個數(shù)之中，“五”正好介于生數(shù)和成數(shù)的中間位置，不論生成或體用，五都成為陰陽變化的中樞。五如果代表小成，十就是大成。合兩小成（五）即能集大成（十）。
河圖中把十數(shù)分成兩個五，安排在中央五的上下方。洛書的五，也在中央。“五”在易卦的重要性，我們可以從河圖、洛書中獲得啟示。
圖文說明：河圖表現(xiàn)先天的象，合而未分。為什么叫先天？意思是天地混沌未開，有如人的喜、怒、哀、樂，尚未發(fā)泄。說不出是喜是怒，或者是哀是樂，只能稱之為“中”，也就是我們所說的“無極”。此時成數(shù)附于生數(shù)，影響所及，六十四卦都是由八卦所構成。六十四卦，無不附于八卦。
洛書以陽數(shù)（一、三、五、七、九）居正，而陰數(shù)（二、四、六、八）居隅。一居正北，三為正東，五居正中，七為正西，而九居正南，都是正位。二在西南角，四居東南角，六為西北角，而八居東北角，都在隅的位置。顯示天下萬物，都生于陽而成于陰，其生成相間，而各有合理的居處。奇數(shù)和偶數(shù)，同樣是相間而各居。于是陰陽的體，由于各有所用而有別。我們常說男女有別，原因即在此。
河圖的五組數(shù)聚，分別為一六、二七、三八、四九、五十，相加起來，分別為七、九、十一、十三、十五，都是奇數(shù)，代表先天流行的“氣”。洛書除了五以外，一與九、二與四、三與七、六與八，兩個數(shù)字相加起來，分別為十、六、十、十四，都是偶數(shù)，表示后天對待的“形”。
河圖陽（一）生于正北，長于正東，盛于正南，而極（九）于正西。陰（二）生于正南，長于正西，而極于正北，終于正東，主要在于“生長”。洛書陰陽相隔，奇正偶隅，主要在于“演化”。河圖示未發(fā)之中，為先天；洛書表已發(fā)之和，為后天。河圖蘊含，而洛書布散。合而未分謂之中，分而散之必求和。中和之道，必須從河圖洛書合而觀之。
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朋友們，由于易理部分的闡釋關聯(lián)性較強，講次中暫不給出關聯(lián)性的內(nèi)容，以免主次不分，隨著講次加深，會不斷給以交錯關聯(lián)，以加深掌握概念。
