編輯推薦對于現代人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現象。有的人籠統(tǒng)地把方術等同于迷信，這其實是不大恰當的。如果就學術與科學的關系而言，更不能簡單地將它予以否定?！ ”緯鴱墓蠢帐秸嫉钠鹪?、表現形式及基本特征著手，通過對奇門遁甲術的重點剖析，深入淺出地介紹了式占的基本內容、理論及語言模式，并從文化研究的角度加以詮釋和評價。 內容簡介占卜術是世界性的歷史文化現象，生命力頗強，早在原始社會就已產生，直到今天仍成為世界性的熱門話題。與世界各國的占卜術相比，中國傳統(tǒng)文化的式占，卻有著自己獨特的源流、方法、觀念和社會文化價值及地位。要全面而深入地了解中國龐大而豐富的傳統(tǒng)文化及其內涵，不能將式占置之不顧。式占一直被認為是神秘、迷信的，長期以來，已有意無意地被劃入不值得研究或不準許研究的禁區(qū)。又因其本身光怪陸離，而被當成糟粕，并為文化人所不齒，被擯棄于中國傳統(tǒng)文化史研究范疇之外。也正因此，人們對式占的認識更加隔膜和模糊。誠然，式占不符合現代自然科學的框架，但要了解乃至弘揚中國傳統(tǒng)文化，不可因此而把傳統(tǒng)文化體系中的這一有機部分割裂?！?令人感慨的是：式占早已風靡歐美、日本等國，并為海外異域人士所矚目，其中原因固然雜有獵奇的成分，但也不無深刻的社會根源。它啟示人們：式占絕非一團糟粕，不可概之為虛無。當今，隨著對傳統(tǒng)文化的日益重視，作為一種文化現象，式占在國內已逐漸被人們談論，并引起濃厚的興趣。伴隨著這種興趣與好奇心而來的，是極需要有深入淺出地介紹式占的讀物，本書便是為適應這種需求而寫的。目前，雖然已有一些學者對式占進行了新的探索，并取得了一定的成果；但在一般情況下，人們仍只將式占當作一種時髦古董，或冠之以玄學色彩，或附以種種雅號，與科學等量齊觀；或將之與宗教糅和混雜，片面夸大了式占的深奧與魅力，給式占增覆了一層現代色彩的神秘面紗。至于式占究竟是何物，如何發(fā)展、演變，其理論基礎與依據何在，對傳統(tǒng)文化有哪些具體影響等，至今仍是一片迷惘。本書從勾勒式占的起源、表現形式、各種特征著手，借著對式占集大成——奇門遁甲術的重點介紹，試圖尋找上述問題的答案，推導式占的主導思想與語言模式，并試圖從文化的角度對此作出詮釋與評價。 作者簡介陳居淵，1952年生，上海人。1986年考入復旦大學歷史系，攻讀中國文化史專業(yè)碩士學位。1989年考入復旦大不古籍研究所，攻讀中國古代文學專業(yè)博士學位?，F為復旦大學哲學學院中國哲學史教研室教授、山東大學易學與中國古代哲學研究中心兼職教授。 目錄引言第一章 式占起源、形式及特征一 式占的起源二 式占的表現形式三 式占的特征第二章 式占的集大成——奇門遁甲一 奇門與遁甲二 奇門遁甲的歷史三 奇門遁甲的基本概念四 奇門遁甲的基本內容與理論方法第三章 式占的操作與應用一 式占的羅盤二 式占的演局三 式占占測舉隅第四章 式占與科學一 式占與古代占星術二 式占中的若干科學因素三 欺騙的科學與科學的欺騙附錄一 遁甲演義（節(jié)選）附錄二 遁甲符應經 書摘插圖第一章 式占起源、形式及特征式占是人類最古老的文化現象之一，它的內容十分廣泛，古代的降神、扶乩、關亡（召魂）、占夢、祈雨、驅疫、符咒、厭勝等，均可劃歸式占之列。但不管它的表現形式如何復雜，總是憑借虛構的“超自然力量”，并通過一整套神秘活動，來影響或控制事物和環(huán)境，從而謀求實現某種個人愿望。在人類文化史上，式占曾經滲透了社會生活的各個方面，與原始信仰、古代天文和歷算等有著密切聯(lián)系。在政治上，由于中國商周時期普遍存在著對天帝至高無上的崇拜，式占以求神問卜的方式，直接或間接地支配軍國政事?！?在世俗生活中，式占又通過通神事鬼、禁咒畫符、印劍鎮(zhèn)妖、設壇禳災、止風祈雨、占卜扶乩等手段，為人們安宅鎮(zhèn)墓、驅瘟治病、降妖除怪，因而在有著深厚迷信土壤的封建時代，式占也一直能夠代代相傳，長盛不衰。一 式占的起源式占之名首先見于《唐六典》：“凡式占，辨三式之同異，一日雷公式，二日太乙式，并禁私家畜，三日六壬式，士庶通用之?！笔秸贾笆健弊郑瑢Ｖ腹糯疾酚玫墓ぞ?，如《史記?日者列傳》就有“分策定卦，旋式正棋”的記載。唐代學者司馬貞在解釋該句時說： “栻即杖也，栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天網加地之辰。”因此，式占也就意味著一種必須憑借某種工具的預測術?！短屏洹匪^的三式，一般特指“太乙術”、“六壬術”、“奇門遁甲術”三式。三式的起源，據上古時的神話傳說所載：在遠古時期，軒轅黃帝曾與蚩尤在一個稱作“涿鹿”的原野上展開了一場驚心動魄的大決戰(zhàn)，結果黃帝接受了九天玄女所賜的六壬、遁甲、兵符、印劍、圖策等秘訣，最終在蚩尤布下的迷霧陣中擒獲蚩尤，取得了決定性的勝利。當然，這僅僅是傳說，難以證實。三式作為預測術，首見于《周禮?春官宗伯》“大史”條說：“大師，抱天時，與大師同車?！薄氨鞎r”，據漢代學者鄭玄解釋是“抱式以知天時”，這“式”便是指預測工具。后漢趙曄所撰《吳越春秋》講伍子胥勸說吳王時，用到“大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥”。大吉臨辛即丑將辛時占，功曹臨亥即寅將亥時占，這顯然是六壬式占法。又據《吳越春秋》記述六壬占的上文有“金匱第八”字樣，經有關學者考證，六壬式的內容很可能是指《漢書?藝文志》中所收錄的《堪輿金匱》。據《史記》記載：西漢武帝劉徹有一次想知道某一天為兒子娶媳婦是否吉利之日，于是召集當時各派有名的占卜家來到宮廷，征求他們的意見?；卮饏s眾說紛紜。其中五行家說可以，堪輿家說不能，建除家則認為有欠吉利，而叢辰家干脆斷以大兇，歷學家又說為小兇而非大兇，太乙家則認為大吉，互相辯駁，相持不一，最終只能提請到劉徹本人擇定。漢武帝下詔說，避兇忌應以五行家為正確，所以接受了五行家的意見。我們姑且不論其爭論到底是否有意義，但可確切地說，三式作為預測術而被廣泛運用當在秦漢之際。《藝文類聚》引梁元帝《洞林序》說：“羨門五將，亟經玩用；韓終六壬，常所寶愛。”韓終據考乃秦始皇時代人。 式占在漢代已出現于正史，如《后漢書?方術列傳》記載：“乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術……”1978年，安徽阜陽縣雙古堆出土了“太乙九宮占盤”，此盤是從墓主夏侯灶墓葬中發(fā)現的。據有關學者考證，夏侯灶死于漢文帝十五年（公元前165年）。顯然，太乙九宮占盤作為隨葬品，也許年代可追溯到更早一些。此盤與現流行的六壬式盤和奇門遁甲式盤相類似（詳見第三章：式占的羅盤）。當然，式占在秦漢之際受到了官方的重視和認可，但主要是為宮廷服務，而作為主要預測術的廣泛應用，則是在魏晉之后。二 式占的表現形式式占作為占卜術的一種，與占卜相比，既有相類似的一面，又有截然不同的另一面。相同的是，都是人們借以預測個人乃至國家生死存亡、吉兇禍福的手段；不同的是，由于各地區(qū)、各民族所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境不同，也由于同一地區(qū)或同一民族在不同的歷史時期中所處的自然條件和社會條件不同，所以占卜呈現出多種多樣的表現形式。占卜在中國有著悠久的歷史，至今大約有數千年之久。占卜在夏代已經盛行。河南偃師二里頭遺址出土的一些牛羊遺骨，便是當時人們從事占卜活動的實物。這些原始卜骨仍保持著牛羊骨的形狀，未經任何修飾，這說明夏代的占卜形式還屬初級階段?！稘h書?藝文志》載有《夏龜》二十六卷，列在蓍龜類。這部占卜書是否系夏代流傳下來，今天已無從稽考，但從商代出現《龜冊》一書來推測，《夏龜》的出現仍自有其淵源，至少可以認為是商人對夏代占卜活動的記錄匯編?！±^夏而建立的殷商，是中國奴隸社會占卜的鼎盛時期，而它的占卜表現形式雖然還是沿襲了夏代的牛羊骨卜，但最盛行的是“龜卜”。龜卜，是用龜的腹甲來從事占卜活動。首先將龜腹甲削治平滑，然后在上面鉆出若干坑眼，最后用火燒灼坑眼處，燒灼的結果，就會在腹甲的四周崩裂出各種裂紋，這些裂紋占卜上稱之為“兆形”，根據這些兆形來判斷出吉兇。骨卜，殷商較之夏亦有了改進，一般是用牛、羊、豬、鹿等動物的肩胛骨。首先將脊骨連根削去，露出肩胛骨里面多孔的粗澀面，骨臼有的切去一半或不到一半，保留臼角，或保持原有形狀。然后，用鉆子在骨的正面或反面鉆孔，孔與孔之間距離較近。而后再用火將其燒灼，使孔周圍出現各種裂紋，按照這些兆紋判別吉兇。殷商時期，龜卜和骨卜是占卜的主要表現形式，但運用起來還是有區(qū)別的，國家占卜用龜，民間占卜仍用牛羊骨。在朝廷內部，大事則用龜卜，如祭祀；其他事情則用骨卜，如田獵占卜用脛骨，征伐占卜用肩胛骨等。正如《史記-龜策列傳》稱： “三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇?！?秦漢之際，古老的龜骨占卜術雖然還有人運用，但逐漸為后起的以《倜易》為主的卜筮所淘汰，而以“太乙”、“六壬”、“遁甲”為主要代表的式占也悄然興起，它的占卜表現形式更與龜卜、占筮術大相逕庭。式占從事占卜活動的表現形式最顯著的特點便是施用羅盤，它不需要諸如龜卜那樣必須按照用火燒灼的兆紋，也不需要《周易》占筮那樣繁復演算，而是依靠羅盤的旋轉，根據羅盤上所顯示的具體內容來預測吉兇，如六壬術有上下兩盤，上面圓的叫天盤，下面方的叫地盤。在天盤上面，中部北斗星，周圍有兩圈篆文組成，內圈依次排正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，這是代表十二天神，又稱“月將”；外圈為二十八宿。地盤四周有三層篆文：內層是八干四維，中層是十二支，外層是二十八宿。所謂八干即指甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸這八個天干，四維即四門：天、土、人、鬼。宋代楊惟德的《六壬神定經》上說：“天門在西北，西北者戌亥之間；地戶在東南，東南者辰巳之間；入門在西南，西南者申未之間；鬼門在東北，東北者丑寅之間?！庇秩缍菁仔g有一組羅盤：最大的盤為地盤，次為天盤、人盤，再次為正反兩八詐門盤。此外，用木或象牙做九個測算用的奇子，共兩副，一副放置于天盤，一副放置于地盤，按照遁甲術所規(guī)定的方法，即依年、月、日、時、冬至、夏至，布奇子于羅盤上，串在一起的四個同軸盤就會在不同時間呈現種種不同的組合，再根據固定的局法解釋，便能預測事物的吉兇。 （有關式占的預測方法，詳見第三章：式占的操作與應用）由于式占的表現形式有別于“龜骨卜”和“占筮”，而它的預測內容由最先用于行軍作戰(zhàn)時選擇吉日、吉方、吉時，至以后逐漸涉及預測氣象及人世間形形色色的吉兇禍福，幾乎無所不包，這使它披上了更為古奧莫測的神秘面紗。三 式占的特征通過上述介紹，我們已經了解式占的起源和表現形式，那么它們各自又有哪些主要特征呢？現將太乙、六壬、奇門遁甲三式的特征再作分析。?。ㄒ唬┨疑駭怠√冶鞠敌敲?，在天龍座內，屬紫微垣?！妒酚?天官書》：“中宮天極星，其一明者，太乙常居也?！碧矣肿鳌疤┮弧?，傳說中的天神。宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮泰一?！彼抉R遷《史記》曾將太乙置于五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人等術數七家之一?！稘h書?藝文志》收錄有《太乙陰陽》二十三卷，然已佚不傳?，F在尚能考見其面貌的是保存在《周易乾鑿度》內的“太乙五行九宮法”。據清代學者黃宗羲考證，此法已“經緯混淆，行度無稽”。太乙統(tǒng)十二運卦象之術與傳世《皇極經世》十分相似，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規(guī)律的術數學。據《太乙統(tǒng)宗神數》，上古時有一年冬至日半夜，恰值日月合璧、五星聯(lián)珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運吉兇，由此來預測一些重大政治事件和天災人禍。每年值兩卦，共十二爻，每月一爻。太乙數以子月為正月，即以上一年的農歷十一月計起。例如，據太乙數推得戊辰年及以后所值之卦，依次為乾之大有、坤之復、屯之比、蒙之損、需之井、訟之履等。太乙數推算國運兼綜年卦和卦爻的大運，如蕭子顯所撰《南齊書?高帝紀》中就提到利用“太乙九宮占”來驗證漢高祖五年、東晉元興、劉宋元嘉、泰始、元徽、升明年間的政局變化。比如升明元年“太乙在杜門，臨八宮，宋帝禪位”。太乙術因預測國家命運多涉及現行政治，為歷代封建統(tǒng)治者所忌，社會上流傳甚少。1977年在安徽阜陽縣羅莊大隊漢代汝陰侯墓葬中，首次發(fā)現太乙九宮占盤，為進一步探究太乙式提供了第一手實物依據。 ?。ǘ┝尚g 也稱六壬課。所謂六壬，《四庫全書總目提要》云：“大抵數根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉?！彼c現行民間的文王課相似，是預測人事吉兇成敗的占卜之術。其法以占卜時日的干支為基準。先占卜月的季節(jié)和日的干支、時的地支六壬課式，配以六親（父母、兄弟、妻財、官鬼、子孫）、十二天將（青龍、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、勾陳、太常、太陰、天空、天后、六合、貴人），以三傳（初傳、中傳、末傳）、四課（第一課、二課、三課、四課）的生克關系而斷吉兇。六壬術表面雖不用周易象數體系，實際上卻與易象相通。例如，其天盤、地盤仿易象二儀，四課則仿四象，三傳似六爻，其中元首課、重審課、知一課等六十四種課體則和《易經》六十四卦相配。六壬術的使用范圍較廣，如《唐六典》卷十四關于六壬式記載：“其用式之法……吉兇悔咎，其數有九，決萬民之猶豫，一曰嫁娶；二曰生產；三曰歷法；四曰屋宇；五曰祿命；六曰拜官；七曰祠祭；八曰發(fā)??；九曰殯葬。”六壬術雖僅七百二十式，但斷事須結合本人年命，錯綜復雜，變化萬端，自隋代以來便受到一些著名學者的重視和研究。至今，海外學者仍有習六壬術者。著名數學家陳省身（1911-2004）教授就曾著文對六壬預測方法作了論證。?。ㄈ┢骈T遁甲 遁甲之學是用來選擇時間和方向的一種術數。它利用時間和空間因素趨吉避兇，以選擇天時、地利、人和的最佳方案為目的。遁甲之學的關鍵是排局布盤，其天盤為九星（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英），人盤為八門（休、死、傷、杜、開、驚、生、景），地盤是九宮八卦。排局布盤時以順儀（戊、己、庚、辛、壬、癸為六儀）、逆奇（乙、丙、丁為三奇）為陽局，以逆儀順奇為陰局，按年份、節(jié)令、時辰將八門、九星、九神（直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天）在九宮八卦盤上布列成局。冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至至冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支和二十四節(jié)氣密切聯(lián)系起來，布局時按正授、超神、接氣、置閏的規(guī)律，將上元符頭和節(jié)氣調整好。這樣，就可以排出一種奇門遁甲的日歷，從而用以選擇時間、方位和占斷吉兇。奇門遁甲是和古天文歷法之學聯(lián)系最緊、綜合性最強的術數，它將古代術數家創(chuàng)造的陰陽、五行、天干、地支、河圖、洛書、八卦、九宮等學說都包容進去，并聯(lián)系成一個有機的整體。因此，奇門遁甲不僅是式占之最，也是中國的術數之王?！〉诙隆∈秸嫉募蟪伞骈T遁甲 《奇門遁甲》是中國古代著名的、源遠流長的一部預測學專著，而奇門遁甲術與其他各類預測術相比，則更是復雜深奧。作為方術文化的集大成，奇門遁甲無疑是中國“神秘文化”的一個重要門類。長期以來，奇門遁甲在很大程度上被人們神話了，所謂“學會奇門遁，來人不用問”，便是這種神話的具體反映。誠然，我們今天對奇門遁甲術進行探討分析，不是為增加神秘化，也不是嗜談它的五花八門的占卜，而是以唯物主義歷史觀，透過其神秘復雜的外衣，用嚴肅的科學態(tài)度對這一特殊的歷史文化現象，給以正確的認識與科學的評價。一 奇門與遁甲 奇門遁甲，簡稱“奇門”或者“遁甲”。所謂“奇門”，即是“奇”與“門”的合稱?！捌妗碧刂柑旄芍械囊摇⒈?、丁為三奇，“門”特指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，“奇門”便由此而得名。然而天干中被視為最顯貴的“甲”，并沒有專門固定的位置，一般隱而不露。既然天干中的甲不露，而乙丙丁又為三奇，余下的戊己庚辛壬癸六個天干便統(tǒng)稱“六儀”。甲隱而不露，又不能單獨與乙丙丁三奇同處一起，于是只能隱跡于“六儀”之中，故稱遁甲?！岸荨闭?，行也，還含有行走或轉移的意思?！ ?
