三式為太乙、奇門、六壬，屬易經(jīng)象數(shù)學(xué)。是中國古典預(yù)測學(xué)中最高層次的預(yù)測學(xué)。太乙、奇門、六壬，“是以天體運行，四季變化以及時間空間變化的自然規(guī)律，把宇宙萬物納入特定的時空范疇中去，判斷其與自然規(guī)律協(xié)合到什么程度，決定其宜與不宜，兇與吉”。[1]歷史上三式都是由國家司天監(jiān)、司天臺、太史令等掌管天文、歷法、軍國大事的極少數(shù)人所掌握?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >唐六典》卷一四曰：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事......凡式占，辨三式之同異，一曰雷公式，二曰太乙，并禁私家蓄，三曰六壬式，士庶通用之”。雷公式即奇門遁甲。《新五代史·趙延義傳》：“延義兼通三式，頗善相人”?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >四庫全書總目·術(shù)數(shù)二·六壬大全》：“六壬與遁甲、太乙,世謂之三式，而六壬其傳甚古”。式占即三式，之所以叫做“式”，是因為“式”同“栻”，而三種預(yù)測方法先秦漢初都可以用特制的栻盤（古代天文占修、推算歷數(shù)的工具）來進行推演。這一點，不僅在大量古籍史料中有記載,而且有出土文物可以佐證。如安徽阜陽雙古堆汝陰候墓出土的“太乙九宮占盤”，近代考古中屢次出土六壬栻盤，現(xiàn)尚存原物七具。后來栻盤廢棄不用，仍存“三式”之名?！笆秸?，則也。陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也”。（《文心雕龍·書記》）
三式都有天盤、地盤，奇門遁甲還有人盤等，其理大同小異，皆以陰陽變化、五行生克、八卦九宮、星宿運轉(zhuǎn)之間的復(fù)雜組合關(guān)系進行推演。［2］三式的推斷非常靈驗，有“三式合一乃為神”之說。由于“三式學(xué)”非常深奧幾乎包涵了天象歷法、易卦象數(shù)、陰陽五行等一切數(shù)術(shù)學(xué)說，推演繁復(fù)，加之封建統(tǒng)治者有意保密，一般人很難掌握，素被稱為中國“三大秘式”，世俗社會少見真懂此學(xué)術(shù)者?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >三命通會》云：“古今高人達士，稽考天數(shù)，推察陰陽，以太乙數(shù)而推天運吉兇，以六壬而推人事吉兇，以奇門而推地方吉兇”?？梢姡抑饕糜跍y天文，奇門主要用于測地理，六壬主要用于測人事。南宋大數(shù)學(xué)家秦九韶在其《數(shù)書九章》序中說：
今數(shù)術(shù)之書尚三十余家，天象、歷度謂之綴術(shù)，太乙、壬甲謂之三式，皆曰內(nèi)算，言其秘也；《九章》所載，即周官九數(shù)，系于方圓者為術(shù)，皆曰外算，對內(nèi)而言也。其用相通，不可岐二。
在秦九韶看來，三式學(xué)是數(shù)術(shù)中的內(nèi)算，屬于秘傳數(shù)學(xué)，而我們今日所理解的數(shù)學(xué)仍然是數(shù)術(shù)中的一類外算而已。其實在中國古代，數(shù)術(shù)與數(shù)學(xué)是很難截然分開的。從某種程度上講，數(shù)術(shù)比數(shù)學(xué)的地位還要高?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >周易》與《太乙》、《奇門》、《六壬》之數(shù)學(xué)極可能是數(shù)學(xué)之最高峰?！霸诮鷶?shù)學(xué)中，亦無法與之相比，……應(yīng)列入世界數(shù)學(xué)史中之最高位置”。（沈宜甲《科學(xué)無玄的周易》）《漢書·藝文志》的“數(shù)術(shù)”類不載《九章算術(shù)》就是一例。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中也正確指出：“我相信，如果有一個漢學(xué)家兼通數(shù)學(xué)，那么，通過對隱晦難解的中國中世紀占卜術(shù)著作的探索，他在這方面是會大有所獲的。秦九韶在公元1247年的《數(shù)書九章》的自序中說，數(shù)學(xué)學(xué)派有三十余家，其中有的是建立在討論太一壬甲……三式的著作的基礎(chǔ)上的，但他們都是屬于內(nèi)算（秘傳的數(shù)學(xué)）。在他們留下的大量著作中能不能發(fā)現(xiàn)一些對排列組合理論有價值的早期貢獻，這是一個值得進一步研究的問題”。[3]大家知道，數(shù)學(xué)的主要目的在于通過對一般的量計算，探討規(guī)律性的東西，而事實上宇宙中有非常準確的規(guī)律，這規(guī)律可以用非常準確的數(shù)學(xué)語言加以描述，如果掌握了這些語言之后，就可以作出準確的預(yù)測。
王孝通《上緝古算經(jīng)表》就稱：“六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”。三式學(xué)就是參于造化的高級數(shù)術(shù)。就氣功養(yǎng)生來說，太乙乃是返老還童術(shù)，奇門乃是長生不老術(shù)，六壬乃是返本還源術(shù)。精通太乙必得生命變化之象，精通奇門必得生命積蓄之能，精通六壬必得生命飽和之形。
數(shù)學(xué)的最高境界是結(jié)構(gòu)美，是簡潔的邏輯美。數(shù)學(xué)是客觀性和主體性的完美結(jié)合?？档乱舶褦?shù)學(xué)的方法看成是構(gòu)造對象，預(yù)測可能經(jīng)驗實在的根本方法，他認為不能引進數(shù)學(xué)計算的不能成為科學(xué)，科學(xué)離不開數(shù)學(xué)。[4]歐美的傳記作家有時喜歡把數(shù)學(xué)家和詩人以及藝術(shù)大師相提并論。因為數(shù)學(xué)是一門最美的科學(xué)?！耙环N科學(xué)只有當它達到了能夠成功地運用數(shù)學(xué)時，才算真正發(fā)展了”。（馬克思語）“數(shù)學(xué)大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類萬物”。（秦九韶《數(shù)術(shù)大略》）數(shù)學(xué)是研究宇宙間數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)?！皵?shù)學(xué)為一切科學(xué)之根本”。（清·杭辛齋《易學(xué)藏書·數(shù)名數(shù)量》）數(shù)學(xué)是自然科學(xué)之王。數(shù)學(xué)可以在很大的程度上能反映天文現(xiàn)象的本質(zhì)。貫穿于天文學(xué)、星占學(xué)和宇宙學(xué)，對數(shù)學(xué)的發(fā)展影響最大的估計是天體。三式亦是既有理論體系，又有操作程序，并可付之檢驗的高級“天文數(shù)學(xué)”。相傳九天玄女授黃帝“太一遁甲，六壬步斗之術(shù)，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤”。玄女是金母元君弟子，黃帝之師。道教神中僅次于西王母與斗姆。九天玄女為黃帝制夔牛鼓八十四面以破蚩尤。人頭鳥身，俗稱九天娘娘?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >上清元始變化經(jīng)》云：“玄母則化形為人頭鳥身，口銜月精”。又“高上元始皓靈九天大空祖宗西王母實天九靈之氣，混西金之魄，煉月精之輝。封掌龜玄，總領(lǐng)玄錄”。可知九天玄女是昆侖龜臺金母的化身?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >古文龍虎經(jīng)注疏》注曰：“玄女乃天地之精神，陰陽之靈起，神無不通，形無不類，知萬物之情，曉眾變之狀，為道教主也。玄女亦上古之神仙，為眾真之長?！盵5]三式是由九天玄女傳給黃帝，這帶有神話傳說性質(zhì)，未必可信，但不可斷然否定。九天玄女有可能是宇宙高級生命，她把三式之學(xué)傳授給傳說中的“黃帝”或彭祖也不是絕無可能。世界上不可思議的事物很多，不能因為不可思議就輕易否定某些事物有存在的可能。玄女的“玄”字很可能是指宇宙，“女”字很可能是指陰陽。而創(chuàng)此數(shù)理的人有如創(chuàng)造宇宙之神的智慧靈力?？傊?，三式確實起源甚早，是中國古代的經(jīng)典預(yù)測學(xué)。于希賢正確指出：“凡是能建立數(shù)理模型的知識，它一定是科學(xué)的。占筮本身就是一種極為嚴密的數(shù)理模型”。太乙模型、奇門模型、六壬模型都是一種極為嚴密的數(shù)理模型。其完美的模型具有和諧、統(tǒng)一、普遍、對稱、守恒、簡潔和奇異等特點，這是形象（直覺）思維、靈感（頓悟）思維與抽象（邏輯）思維反復(fù)重疊交織，超越三維空間，多維的多層次的思維模式。其模型的變換對應(yīng)關(guān)系是從整體到局部，是整體變換，群群相應(yīng)，與天地自然息息相關(guān)，從而溝通信息，推測吉兇，預(yù)知未來。古有“太乙占天，奇門測地，六壬斷人”之說法。太乙是明天道，奇門是詳?shù)乩?，六壬能察人事之變化莫測，亦能探天機。[6]
一 太乙
太乙式，又稱太乙數(shù)，簡稱太乙。太乙又可稱為太極、太一或大一。（“太乙神數(shù)”也可屬于太乙）太乙是推算國家政治命運和氣數(shù)、歷史變化規(guī)律和數(shù)術(shù)。屈原《九歌》中就有“東皇太乙”；“太乙，北辰神名也”。（鄭玄語）太乙即太一，北極神之別名。古人以為天上的星宿都是神祗，它們統(tǒng)治著地上對應(yīng)的地方，而北極神則是諸星神之至尊，紫微、太微、天市三恒，二十八宿以及各種星神，都受它的節(jié)制和管轄，正像皇帝統(tǒng)治人世一樣，故有人稱太一星神為“中宮大帝”和“天皇大帝”、“昊天上帝”。太一神既為天帝，那么，它對人世的統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)也就無可置疑了。[7]例如《論語·為政》所云：“為政以德，譬如北辰（北極星），居其所，而眾星拱之（環(huán)繞北極星）”。朱熹指出：“北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。言眾星四面旋繞而歸向之也”。基于這種神秘的認識，古人將太乙和九宮聯(lián)系起來，《易緯·乾鑿度》曰：“一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九息也，陰變八之六消也，合于十五，故太乙取其數(shù)以行九宮”。但這段文字并沒有說清楚太一行九宮的具體方法，故尚不能斷定“太一取其數(shù)以行九宮”就是我們今天所見到的太乙數(shù)。
《史記·日者列傳》所載數(shù)術(shù)七家，太乙家居其一?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >漢書·五行志》載有《泰乙陰陽》二十三卷，這表明太乙在西漢已有成書?，F(xiàn)在能看到的太乙古籍是唐代王希明的《太乙金鏡式經(jīng)》。太乙式仿《周易》和歷法而作，采用五元六紀。五元為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子；六紀為六甲子。每元72年為小周期，每紀為60年，六紀360年。一宮為乾，天門，主冀州；二宮在離，火門，主荊州；三宮在艮，鬼門，主青州；四宮在震，日門，主徐州；五宮曰中宮，水門，主充州；九宮在巽，風(fēng)門，主揚州。太乙每宮居三年，二十四年巡游一周，又分陽遁、陰遁而有順行逆行，配以八將占斷吉兇。
太乙以一為太極因而生二目（主、客目），二目生主客大小將與計神共八將。以太乙八將所臨十六神方位之相互關(guān)系而定掩、迫、囚、擊、關(guān)、格之格局，可占內(nèi)外禍福；又臨四神之分野可占水旱疾疫；再推三基五福大小游二限，可預(yù)測古今治亂；演算易卦又可推知某年之年卦、月卦?！傲硖遗c五運六氣的關(guān)系也可預(yù)測天時變化與疾疫。因此，太乙之布局與數(shù)的推演對預(yù)測事物之勝敗、吉兇有參考價值”。[8]以太乙預(yù)測吉兇，盛行于南北朝時期。據(jù)《宋書·劉敞傳》載：“太一所臨分野則為福，近歲自吳移蜀”。《太乙統(tǒng)宗神數(shù)》中說，上古時，有一年冬至日半夜，恰巧與日月合壁，五星聯(lián)珠，于是定為四甲子，即甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，統(tǒng)稱太極上元。上元甲子以來的年數(shù)稱為“太乙積年”。由太乙積年推演出太乙流年的太歲值卦，從而確定一年十二個月的氣運吉兇，預(yù)測本年度的重大政治事件及天災(zāi)人禍。每年值兩卦（內(nèi)卦和外卦），共十二爻辭，每月值一爻辭。太乙數(shù)以子月為正月，即以上一年的農(nóng)歷十一月為正月。例如太乙數(shù)類推得戊辰年及以后所值之卦，于是便有《乾》之《大有》、《坤》之《復(fù)》、《屯》之《比》、《蒙》之《損》、《需》之《井》等等。太乙歷來被稱為“王佐之要道”，明代王鳴鶴《揖太乙說》云：“太乙占十二辰宮，如有災(zāi)祥禍福，主客勝負，乃詳見各宮，歷歷如諸掌。先看太乙諸星，若主客大將，主客參（將），主客算，及文昌、始擊、四神、五福之類。諸局中參看多寡，并掩、擊、格、迫、審其輕重，察其淺深，而預(yù)備之，可以偃息干戈，而坐致太平矣！”由于太乙的預(yù)測涉及政治，尤其是推算國運，所以為歷代帝王所忌，社會上很少流傳。今幸有楊景磐在秉承家學(xué)的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過多年的研究與探索，結(jié)撰的《太乙通解》一書的出版[9]遂太乙有望揭開其神秘的面紗，原其本來的科學(xué)面目。
二 奇門
奇門全稱“奇門遁甲”，簡稱“奇門”或“遁甲”。它是利用時空因素，依靠選擇時間和方向等來判斷吉兇的數(shù)術(shù)。奇門是“奇”與“門”的合稱。奇指十天干的乙、丙、丁為三奇，門指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，故名曰“奇門”?！凹住睘樘旄芍祝亲铒@貴的，有如君王、元帥，不能輕易露面，以免受克，所以隱而不露，即“遁”之意?！岸荨笔请[藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。既然“甲”不露，乙丙丁為三奇，余下的戊、已、庚、辛、壬、癸六天干被稱作“六儀”，甲既不能與三奇相合，又隱而不露，于是只能隱于六儀之中，三奇、六儀分置于九宮，而甲不獨占一宮，視甲的加臨吉兇，以為趨避，故稱“遁甲”。隱遁的原則是甲子同六戊，甲寅同六癸，甲辰同六壬，甲午同六辛，甲申同六庚、甲戌同六已?！逗鬂h書·方術(shù)傳序》：“又有風(fēng)角、遁甲、七政……之術(shù)”。注“遁甲，推六甲之陰而隱遁也。今書《七志》有《遁甲經(jīng)》”。遁者行也，遁有引走或轉(zhuǎn)移的含義。如果我們用六十甲子布于九宮之時，起宮為甲子，遁一位為甲戌，遁二位為甲申，如此類推，也頗具漸漸轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。奇門遁甲的得名也就是這樣產(chǎn)生的。
據(jù)有些學(xué)者考證，奇門遁甲周秦時期叫“陰符”，漢魏時期名“六甲”，晉隋唐宋稱“遁甲”，明清以來才叫“奇門遁甲”。所謂“奇門遁甲”。是由“奇”、“門”、“遁甲”三個概念組成的。奇門按時間又分年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門、按推演方法，又分為活盤奇門遁甲（排宮法），飛盤奇門遁甲（飛宮法）；按用途又分為數(shù)理奇門、法術(shù)奇門。數(shù)理奇門主要用于預(yù)測。法術(shù)奇門是把奇門與道教法術(shù)結(jié)合而成的產(chǎn)物。前者流傳下來的代表性著作是《煙波釣叟歌》，后者是《秘藏通玄變化陰洞微遁甲真經(jīng)》，簡稱《六陰洞微真經(jīng)》。
遁甲之法相傳出自黃帝、風(fēng)后及九天玄女，“大撓造甲子，風(fēng)后復(fù)演為遁甲”。（《圖書編·奇門遁甲總敘》）這與當時的軍事活動肯定密切相關(guān)。一說起源于《易緯·乾鑿度》太乙行九宮法。這與洛書、八卦理論有密切關(guān)系。奇門預(yù)測時，將天、地、人三才抽象為天盤、地盤、人盤形成一個接納全息的載體。奇門的要害在排局布盤，即其推算方法采取造式三重法：上層象天，名天盤，用來排列九星（天蓬、天芮、天沖、天鋪、天禽、天心、天柱、天任、天英）；中層象人，名人盤，用來排列八門；下層象地，名地盤，用來排列八卦。在天地人三盤上，按照進間等原則，將三奇六儀排布在上面，具體說來排局布盤以順儀逆奇為陽局，以逆儀順奇為陰局，按年份、節(jié)令、時辰將八門、九星、九神在九宮八卦盤上布列成局。冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至到冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支和二十四節(jié)氣密切聯(lián)系起來，布局時按正授、超神、接氣、置閏的規(guī)律，將上元符頭（十五日值一個節(jié)氣，分上、中、下三元，每元五日，第一日為符頭）和節(jié)氣調(diào)整好。這樣就排出一種奇門日，從而用以選擇時間、方位和預(yù)測天、地、人事的吉兇。
奇門作為預(yù)測國家政治命運和氣數(shù)以及歷史變化規(guī)律的數(shù)術(shù)，則始于三國南北朝時期。諸葛亮就既懂太乙，也懂奇門和六壬，用于軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。蜀人張裕尤精通奇門，他曾預(yù)測說：“庚子年，魏將代漢。寅、卯年間，劉備將失益州，并有禍事發(fā)生”。果然，黃初元年（公元220年），庚子，曹丕廢漢帝而立魏。黃初三、四年，也正是壬寅、癸卯年，劉備死，益州夫守。史臣曾以“太一九宮占”為依據(jù)，驗證了漢高祖五年、東晉元興、劉宋元嘉、泰始、元徽、升明年間的一系列政局變化。同時，這時的奇門出現(xiàn)了兩個顯著特征：一是開始走入涉及人事預(yù)測的領(lǐng)域，如《隋書·經(jīng)籍志》就著錄有遁甲經(jīng)著作三十一種，其中《遁甲立成》、《遁甲行日時》、《遁甲要用》等書就是專門預(yù)測人事吉兇禍福的。二是為道教所用，從明刊《正統(tǒng)道藏》中可以發(fā)現(xiàn)奇門進入道教的痕跡?！抖瓷癫俊し椒悺肪椭浻小读幎次⒄娼?jīng)》、《黃庭遁甲緣身經(jīng)》等等。遁甲進入道教后的一個重要變化，是道教的符咒、符圖、抽簽等也成為奇門預(yù)測術(shù)的工具和手段。同時，也為當時科學(xué)家爭先研討的對象，如葛洪就著有《遁甲秘要》、《遁甲反復(fù)圖》，北周信都芳著有《遁甲經(jīng)》。
隋唐之際，奇門一度遭到禁毀。唐代更是以法定形式予以嚴禁。但這種禁毀也只是表面文章。如唐武德初年，“尤曉雜占”的道士薛頤曾秘密為李世民預(yù)測說：“德興守秦分，王當有天下，愿王自愛”。李世民聽后十分高興，便讓薛當太史臣，不久升為太史令。據(jù)《舊唐書》記載，武則天時，通曉圖讖遁甲學(xué)的綦連耀和劉思禮等人曾借此作為造反的輿論工具。唐代的桑道茂則是運用奇門預(yù)測的名家。
奇門發(fā)展至宋代達到全盛時期。清代《四庫全書》編撰官曾描述當時情況：“至宋而傳其說者愈多”。據(jù)稱宋史中列為一大疑案的“斧聲燭影”典故就與奇門有關(guān)。宋太祖開寶九年，冬十月十九日黃昏，當時一個叫馬韶的數(shù)術(shù)家來到趙光義屬吏程德玄家，告知明日是晉王最吉利的時辰。由于事關(guān)重大，程將馬密閉一室，并將此事急稟趙光義。次日清晨，趙匡胤死，有遺詔證趙光義即皇帝位。史書中雖未明確說明馬何以能預(yù)測趙之大吉時辰，不過根據(jù)馬本人精通天文、太乙、遁甲、六壬等來看，很可能趙曾請馬預(yù)測過，聯(lián)系程將馬幽閉，趙光義匆匆改元的事實，以至即位后便擢馬韶為司天監(jiān)主簿，累遷太常博士，顯然趙的即位與奇門預(yù)測有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。
元明清的奇門已不再具備誘人的神秘色彩。認為它是后人又摻雜以道家符咒之法，益怪誕不可究語，于是六壬盛行而遁甲之學(xué)幾廢。然而用奇門預(yù)測軍事依然十分時興，劉伯溫就精通奇門，他不但在朱元璋率部戰(zhàn)勝陳友諒的過程中起過極其重要的作用，而且還用以預(yù)測未來?！镀骈T遁甲·煙波釣叟歌句解》上：“因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門從此始，帝得風(fēng)后于海隅，登以為相，得小牧于大澤，進以為將，風(fēng)后作兵法十三篇，孤虛法十二卷，始立遁甲一千八十局”。但原書已佚，有關(guān)內(nèi)容散見于歷代數(shù)術(shù)、兵法、氣象、哲學(xué)等著作中。比較全面的版本見于清代的《古今圖書集成》博物匯編藝術(shù)典以及《四庫全書》子部術(shù)數(shù)類。明·程道生的《遁甲演義》和章貢池的《奇門五總龜》較有代表性。
目前中國愛好奇門者很多，但缺少高手。近年由敦煌文藝出版社出版的劉廣斌的《奇門預(yù)測學(xué)》和花山文藝出版社出版的張志春的《神奇之門》是比較好的入門書并有相當?shù)膽?yīng)用價值。有人稱奇門為中國數(shù)術(shù)之王或“方術(shù)之王”或“中國方術(shù)中式占的集大成者”，則是溢美之辭、言過其實。因為奇門的變化并不多，只有1080的變化{一說有4320的變化，傳說姜尚簡化到72局。張良又簡化為18局），遠沒有易經(jīng)六十四卦的變化多，怎么可以稱“王”呢？何況奇門也有一些虛妄的成份。而有的人說奇門是“左道旁門”、“純屬荒誕不經(jīng)”、“封建迷信”則是主觀臆測、胡言亂語、無知妄評。
三 六壬
六壬有小六壬和大六壬之分。（有的數(shù)術(shù)學(xué)家還認為有中六壬）小六壬即“諸葛亮馬前課”。其法比較簡單，易學(xué)易懂。大六壬則非常復(fù)雜精密，一般稱大六壬為“六壬”。（廣義上“小六壬”、“六壬金口訣”都可稱為“六壬”）六壬是預(yù)測人事吉兇成敗的數(shù)術(shù)。六壬乃是地支學(xué)。數(shù)根于五行，五行以水為首，而在十天干中，壬癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰而取陽，故稱之為“壬”，在河圖中有天一生水，地六成之之說，故以“六”來命名。一說因六十甲子中，壬配六個地支，壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，故名六壬。一說壬發(fā)課于亥，亥屬乾方，后天八卦乾屬六，乾的外卦納壬，故名六壬。另外還有多種說法，如《武經(jīng)總要》云：“六壬之說，大衍數(shù)謂天一生水，始于北方。許慎《說文》言：‘水者，準也?！鷶?shù)一，成數(shù)五，以水數(shù)配之成六壬也”。清·葉悔亭《六壬視斯》說：”壬乃陽水，天一生水為數(shù)之始。壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義，此立名之宗也”。壬為陽水，其重要意義在于它近乎混沌，而各種宇宙發(fā)生論均以混沌為宇宙之本原?！疤斓刂蟮略簧?，壬主生，所以壬水為萬物之母，為萬物生成之始，也就是一切事物發(fā)展的前提和產(chǎn)生的根源。
《史記·律書》云：”壬之為言，任也，言陰陽壬養(yǎng)萬物于下也”。《說文》認為壬“象人懷妊之形”。壬含有萬物孕育生養(yǎng)于水的意思。其他的干支也分別賦予陰陽五行的屬性，“這樣標示時空坐標的干支，也就具備了生克制化之理。出現(xiàn)并運行于時空坐標上的事物，也隨之表現(xiàn)出成毀衰旺的定數(shù)即法則”。[10]數(shù)術(shù)學(xué)將一切事物都約化統(tǒng)一為象數(shù)符號，使自然與人事所具備的象數(shù)天時流行的干支象數(shù)相合，便展現(xiàn)出千變?nèi)f化而又有一定規(guī)則的運程及結(jié)果。所以六壬學(xué)之得名，體現(xiàn)了數(shù)術(shù)家“該其始以邀其終”的思想意圖。六壬的基本法則于《周易》相同，對應(yīng)六十四卦有六十四課，課體一定而課式卻有29859840種，所以有錯綜復(fù)雜，變化萬端的斷事奇驗。
六壬課體的模型是由天地盤、四課、三傳，自下而上的三部分組成，所謂地盤，又稱地局，即地支方位圖。由于地主陰主靜，所以各支在地盤所居的方位是固定不變的；而天盤也用支來表示，但天是主陽主動的，所以天盤便以十二支在十二宮中的流動來表示。年上的支稱為太歲，月上的支稱為月建，與月建相結(jié)合的支稱為月將，每月按節(jié)氣來劃分，如只要已到立春節(jié)，便為寅月建，用亥為月將。而六壬則規(guī)定按歷法日躔或曰太陽過中宮，則通常到每一節(jié)的中氣節(jié)，才能用相應(yīng)的月將，不然則仍須沿用前月的月將。在課的過程中，還須查找日干所遁藏的地支，實即十二地支所蘊藏的天干數(shù)理。六壬以天、地盤代表兩儀，天地盤之合為太極，四課為四象，三傳又象征天地人三才之德即屬性，這與《周易》原理相通，其據(jù)發(fā)用而定三傳，則含有道家一生二、二生三、三生萬物之義。
六壬具體預(yù)測方法是以占卜時日的干支為基準，先以占卜的月將、占卜日的干支、占卜時的地支組成六壬課式，按五行生克關(guān)系配以六親（父母、兄弟、妻財、官鬼、子孫）、十二天神，以三傳（初傳、中傳、末傳）、四課（第一課、二課、三課、四課）的生克關(guān)系而定吉兇。表面上看六壬雖不用周易象數(shù)體系，實際上卻是相通的。六壬以太陽運行在黃道躔次為月將，月將加占時，形成天地對迭之勢，即《易》中的無極生太極。再與干支組合，即太極生兩儀。以干支為主導(dǎo)組織四課，即兩儀生四象。以四課為主線，穿出八門：月將為值事門、占時為先鋒門、日干為外事門、日支為內(nèi)事門、初傳為發(fā)端門、中傳為移易門、末傳為變體門，八門即四象生八卦。以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、別責(zé)課、八專課、伏吟課、返吟課九法式中的克、比、涉、刑、沖等定三傳，即《易》之九宮。初傳為天，中傳為人，末傳為地，即天、人、地三極之道。《周易》是以卦爻的陰陽消長而明宇宙間萬事萬物進退存亡之理，《六壬》則是以干支為基礎(chǔ)與五行生克及四時旺衰來測人事之吉兇?！读伞放c《周易》雖有課與卦之不同，但道理是一樣的。打個不一定很恰當?shù)谋确秸f，《周易》預(yù)測猶如藍球比賽的兩分球，而《六壬》預(yù)測（甚至《太乙》和《奇門》）則猶如三分球。
《諏吉述正》說：“術(shù)者謂六壬出黃帝，不可考?！绷勺钤珉r型，從文獻可考，大約在周代。“考《國語》有伶州鳩對的七律，以所稱夷則、上宮、大呂......推之，皆有合于六壬之義。然特以五音十二律定數(shù)，未可即指為六壬之源”。（《四庫全書·六壬大全提要》）六壬主要是應(yīng)用于軍事活動，1976年陜西臨潼出土了武王伐商的文物，可以互相參照?！秴窃酱呵铩分杏涊d有伍子胥和范蠡皆懂六壬，用于軍事戰(zhàn)略計謀?！傲伞泵鞔_的稱述則見之于漢代?！妒酚洝敳吡袀鳌酚涊d有宋元王和衛(wèi)平的六壬之術(shù)。如：“分策定卦，旋式正纂，天綱加地辰，故云旋式正纂，蓋謂以下作卦也”?！妒酚洝と照吡袀鳌吩疲骸敖穹虿氛撸胤ㄌ斓?，象四時，順于仁義，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成敗”。小司馬《史記索隱》按曰：“式即栻也，旋，轉(zhuǎn)也，栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱加地之辰，故曰旋式”。則西漢時六壬尚用栻盤占法。王充《論衡》多有稱述和辨析。如《難歲篇》云：“或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也，常立子丑這位，俱有沖詆之氣”。趙岐注《孟子·公孫丑》：“天時，謂時日、支干、五行、王相、孤虛之屬也”。完全用六壬術(shù)語解釋天時，雖不符孟子原意，但足證先秦已流行六壬?！稘h書·藝文志》“五行家”有《轉(zhuǎn)位十二神》、《羨門式法》、《羨門式》三書。在已出土的六壬式盤中，據(jù)考古學(xué)家鑒定，有數(shù)種為漢代六壬式盤。西漢以前的六壬式占，只須憑借栻盤，按一定程序操作即可作出推斷。至西漢末年受京房象數(shù)學(xué)的影響，也由于栻盤制作與攜帶的不便，東漢以來，其程序和方法才見之于書帛圖籍，著書立說的研究者也日漸其多。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝篇》云：吾嘗學(xué)六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》……十許種書?！洱埵住芳础饵S帝龍首經(jīng)》，傳為六壬書。隋唐時期，六壬學(xué)在文人士大夫間有所流行。王建有詩云：“近來身不健，時就六壬占”。顏之推是大學(xué)問家，其《顏氏家訓(xùn)》對隋唐以后的中國文化產(chǎn)生過重要影響，王建是唐朝優(yōu)秀的詩人，他們對六壬學(xué)非常熱衷，則其他文人士大夫的態(tài)度亦可見一斑。
唐宋所傳的六壬雖也號稱古之三式，而實與栻占有了極大的區(qū)別，但其從栻盤蛻變而來則是可以肯定的。六壬占術(shù)，見于《晉書·戴洋傳》，記咸康五年，傳賊來攻城，戴洋以壬術(shù)斷敵軍攻城人數(shù)、時間及結(jié)果甚詳。傳祗云洋善占候，其所用課體，顯然已舍栻而純用符號了。古人認為六壬學(xué)預(yù)測吉兇是非常靈驗的，清代李汝珍的《鏡花緣》第七十五回“弄新聲水榭吹簫，隱俏體紗窗聽課”和第七十六回“講六壬花前闡妙旨，觀四課牖下竊真?zhèn)鳌敝?，通過蕓芝之口，以極濃厚的的興趣大講六壬?！都t樓夢》一百二回，賈蓉母親病了，賈蓉去請毛半仙卜卦，毛半仙算了半天，賈蓉還不明白母親生的什么病。毛半仙只好說：“若要斷得清楚，揲著也不太明白，除非用‘大六壬’才斷的準”?？梢姽湃藢α傻目粗?，稱之為“六壬神課”。
關(guān)于六壬的專書，最早見于史志著錄，始于隋唐?！端鍟そ?jīng)籍志》錄有兩種，即《黃帝龍首經(jīng)》和《玄女式經(jīng)要法》，后世的六壬著作大都與二者有淵承關(guān)系，《新唐書·藝文志》錄六種，至《宋史·藝文志》已有三十家。宋·沈括的《夢溪筆談》、茅元儀的《武備志》均有研究與闡述。至明代的《經(jīng)籍志》竟多達八十三家。流傳后世的計有宋·徐道符的《六壬心鏡》、蔣日新的《開元觀月歌》、明·凌福之的《畢法賦》及經(jīng)過改竄的唐人所著《五變中黃經(jīng)》等。明代衙版《大六壬》就是對以上諸家遺文重加編訂的一個總集。鄭樵《通志·藝文略》說六壬有82部，191卷。其中載有唐代僧一行的《六壬髓經(jīng)》（僧一行還著有《六壬明鑒連珠歌》），這表明天文學(xué)家（實即星象學(xué)家）是很重視六壬的。六壬專著以宋·楊維德的《六壬神定經(jīng)》、明·郭御青的《六壬大全》、清·陳公獻的《大六壬指南》、葉悔亭的《六壬視斯》、近代韋千里的《六壬秘笈》、袁樹珊的《大六壬探源》、現(xiàn)當代徐養(yǎng)浩的《六壬金鉸剪》、秦新星的《易經(jīng)大六壬預(yù)測學(xué)》和王智森的《簡明大六壬預(yù)測學(xué)》（我的師弟伍建宏也有較系統(tǒng)的六壬論著，惜尚未正式出版）為較佳著。（當代數(shù)學(xué)大師陳省身博士對大六壬也頗有興趣并著有較高水平的研究文章，著名學(xué)者金克木教授年輕時對大六壬也有所研究；目前全世界大六壬愛好者、研究者估計有十數(shù)萬人）
徐養(yǎng)浩認為：“壬學(xué)根于天學(xué)，應(yīng)于人事，為三式之最。自有干支五行以來，集大成，前民用不亞于易（經(jīng)）、內(nèi)（經(jīng)）二經(jīng)也”。（《六壬金鉸剪》）六壬是“生克為正，制化為變，求其矛盾而統(tǒng)一之，持以平衡而辨證之，事物向前進、向上發(fā)展，質(zhì)量遞變，有否定之否定耳?？傊蓪W(xué)為古代三式之一的經(jīng)典哲學(xué)。自軒轅始，便利事物人生，至今尤烈，不但有益于醫(yī)理”。（同上）自古至今，六壬是反映時代精神的經(jīng)典哲學(xué)，有科學(xué)之精神，必有益于人類的和平、進步、健康和發(fā)展。六壬學(xué)有著陰性科學(xué)的完整理論體系，它的九大模型集中體現(xiàn)出中國古代哲人的高度智慧。九為數(shù)之極，故能括萬物化之機，六壬可“通萬變之玄機，大可為國，小可為家”（《大六壬指南》卷二）孫思邈說過：“不知《易》，不足以言太醫(yī)”；（《醫(yī)易義》）“《周易》、《六壬》，并須精熟，……乃得為太醫(yī)”。（《千金要方·太醫(yī)習(xí)業(yè)》）六壬幾乎需要全部易經(jīng)象數(shù)學(xué)、古天文歷法和地理知識為基礎(chǔ)，才能進行操作、推演和判斷，堪稱集易經(jīng)象數(shù)學(xué)之大成?！叭蓪W(xué)”亦是“人學(xué)”，21世紀很可能也是人學(xué)的世紀，也即用人學(xué)（壬學(xué)）的三元邏輯方法或多元邏輯方法求解人學(xué)（壬學(xué)）問題的世紀。至于有人說六壬是“江湖騙術(shù)”、“早已亡了”、“已被歷史淘汰”，則完全是誣蔑誹謗、信口雌黃、瞎說八道。六壬與太乙、奇門決不是蠱惑靈魂的毒草，而是出污泥而不染的香花！
六壬、奇門、太乙三式之學(xué)各有結(jié)構(gòu)程序又各自成體系。六壬是以十二支及十二神為其框架，奇門是以九星八門為其框架，太乙是以九宮八卦十六神為其框架。三式的職能各有不同，太乙占天道，奇門卜地理，六壬測人事，天地人三者，又以人事為大。中國五千年文明史，都是以人事為主，因之，數(shù)術(shù)家稱六壬為三式之最。三式學(xué)根于中國古天文學(xué)，應(yīng)于萬事萬物，是集太極、陰陽、五行、八卦、干支、九宮諸數(shù)術(shù)之大成者。值得提出的是，三式的預(yù)測方法與西方的預(yù)測方法迥然有異。（古今中外運用易經(jīng)進行預(yù)測就有50多種方法）現(xiàn)在西方的預(yù)測方法多達二百種左右，真正在實踐中得到廣泛應(yīng)用的約15至20種（其中有直觀型預(yù)測、探索型預(yù)測、規(guī)范型預(yù)測、反饋型預(yù)測、定型預(yù)測、模型模擬類預(yù)測等等），通行的則有四種：
1. 探索法。即把從過去到現(xiàn)在的傾向加以延伸，以探索未來變化的某種可能性。
2. 規(guī)范法。即在闡明未來社會的需要、目標、價值等規(guī)范的基礎(chǔ)上，分析和預(yù)測實現(xiàn)目標的可能性、條件和途徑。
3. 反饋法。把探索法和規(guī)范法加以結(jié)合的一種方法。它把結(jié)果返回到事件的出發(fā)點，把現(xiàn)在的變化作為一種有效的預(yù)測手段用于將來。
4. 直觀法。它是建立在通過直觀思維以認識事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)的一種方法。
可見，西方預(yù)測學(xué)大體上是陽性科學(xué)的產(chǎn)物，于其說是預(yù)測未來，倒不如大抵上是設(shè)計未來。（第四種方法除外）西方預(yù)測學(xué)和未來學(xué)具有很大的局限性。因為它是以牛頓——愛因斯坦科學(xué)分解觀及儀器測量為根據(jù)的。當前，自然科學(xué)中的一般非線性問題尚難用微分方程之類的復(fù)雜數(shù)學(xué)加以解決。至于用微積分解決難度更大的預(yù)測學(xué)問題，如****預(yù)測、災(zāi)害預(yù)測就更難了。其主要原因除****預(yù)報之類現(xiàn)代非線性問題難度大以外，在很大程度上是西方預(yù)測方法缺乏整體觀，以及所用的微積分數(shù)學(xué)不適應(yīng)預(yù)測學(xué)難題。近年來，西方創(chuàng)建的與中國數(shù)術(shù)原理接近的生物算法，特別是遺傳算法（又稱基因算法），現(xiàn)已迅速推廣于許多學(xué)科領(lǐng)域。其中，遺傳算法的數(shù)串的上下兩層結(jié)構(gòu)以及確定世代遺傳生成概率的任意性，都接近數(shù)術(shù)學(xué)的推衍方式。西方科學(xué)方法缺乏整體觀念，其預(yù)測的數(shù)學(xué)方法也多是零打碎敲，不太成系統(tǒng)。如趨勢外推法、周期趨勢法、非周期預(yù)測法、貝葉斯法或古典法、分布延遲法、馬爾科夫鏈法，等等。彼此孤立，缺少聯(lián)系。因此，那種認為西方預(yù)測學(xué)就是“純科學(xué)”，中國土生土長的預(yù)測學(xué)就是“偽科學(xué)”的觀點，實際上是近一個世紀以來的“西方中心論”思想在作崇。應(yīng)該徹底扭轉(zhuǎn)之才是！“事實上以占卜為迷信是現(xiàn)代人的觀念”。[11]《史記·日者列傳》引賈誼的話：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中”。中國古代的卜人和筮人，相當于西方所說的先知，他們應(yīng)是最早的圣人[12]
我相信隨著對三式學(xué)的進一步破譯和研究，將會出現(xiàn)重大的自然科學(xué)突破；另一方面，三式學(xué)將會逐步被人們理解、接受和掌握，對當今乃至未來的經(jīng)濟、科技、文化、教育、體育、軍事、偵探、管理等等的預(yù)測決策將會發(fā)揮重要的作用……。更重要的是三式學(xué)可以提供人們一種科學(xué)預(yù)測的思維方法。三式學(xué)將時間、空間、數(shù)理互相融通，總體性地、多層次地、多維地規(guī)定出萬事萬物的存的形式，即任一事物與相關(guān)事物的聯(lián)系性。這對于當代哲學(xué)和科技的發(fā)展，在思維方面是有積極的啟發(fā)意義和范式價值的。三式學(xué)的探索實際上是在接受一種思維訓(xùn)練，是按照一種可變程序在實習(xí)計算、演算、推算、考察、判斷，然后對照實際情況檢驗原先從實際中提出的問題是否正確、符合。三式學(xué)既是中國古老的科學(xué)，又是剛剛復(fù)出的新興科學(xué)，更屬于未來的科學(xué)。倘若與西方預(yù)測學(xué)融會貫通，很可能會產(chǎn)生一種既古樸又全新的高級預(yù)測學(xué)，從而造福于全人類?！笆澜绲奈磥硎峭耆梢灶A(yù)言的”。[13]奧地利心理學(xué)阿德勒在其《自卑與超越》一書中也正確指出：“人類心靈中，預(yù)見未來的能力必將有最高度的發(fā)展”。所以，科學(xué)預(yù)測應(yīng)當引進認識論。當我們剔除掉三式中的少量迷信雜質(zhì)或非科學(xué)成份后，我們就會驚喜地發(fā)現(xiàn)三式學(xué)是中國古典預(yù)測學(xué)的三顆最璀燦的夜明珠！是預(yù)測未來之瑰寶！
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