太極拳經(jīng)過外練，鍛煉了筋骨皮之后，如果想進(jìn)入內(nèi)家拳的階段就要進(jìn)入站樁的訓(xùn)練，不去站樁，即便之前打拳再如何松柔，運(yùn)用八法再如何純熟，太極拳理再如何明白，仍不能進(jìn)入內(nèi)家拳之范圍，尋不得入門之門徑。然站樁之說百余種說法，百十種樁法，令人眼花繚亂，不得門竅者，往往站了十幾年仍是不能明其奧妙之所在。站樁一途，多為口傳心授，師徒之間心法口口相傳，正所謂不傳六耳。
流行于世間對站樁最大的疑問便是站樁站在什么，怎么站等，今試詳說一二，本人自身修為有限，不到之處，還請指正。
站樁，并非一成不變，依然是一步一景，一境一心法，雖然仍是一個姿勢一個動作，但不同境界其中內(nèi)涵早已大相徑庭，樁不能站死，不能站傻，說的就是如此。十幾年一個姿勢一個心法站樁，就是傻樁。站樁站到一念不生一念不起，即是死樁，如此站樁不如打坐，打坐追求這樣不生不起的境界自然不錯但這樣站樁便錯了。站樁重點在站，求的是靜中動，是命功、是有。打坐重點在坐，坐的是靜中靜，是性功是無。
很多人一聽有，便認(rèn)為低級不好，要追求無才是高境界，其實繆然。老子《道德境》中提及，無乃天地之始，有乃萬物之母，可見有無內(nèi)含不同，而后又說：常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其妙。進(jìn)一步說明，觀無和觀有具有不用的作用，其實老子并不摒棄有，恰恰相反，他怕后人總是執(zhí)于無而摒棄有，才反復(fù)提及有。并一再強(qiáng)調(diào)：有生于無，而歸于無，有之以為利，無之以為用?？梢娪袩o缺一不可，以無為用以有為利。
站樁的境界說
初涉站樁，肢體而言務(wù)必求得自然松弛之狀態(tài)，要站得住，松的開。這里有兩點，一是站住，人在站立的時候，最難克服的就是不動，站在那不出三五分鐘，不但肢體要動，體內(nèi)氣血心意也愈發(fā)靜不下來，心猿意馬之下身肢蠢蠢欲動，各種瘙癢全身襲來，騷姿弄首之心欲罷不能，左顧右盼之意頻生，這一階段會持續(xù)一到兩周，需耗費(fèi)較大定力，站在那一動不動，毫無心法可言，站不住，一切心法都是誘魔之餌。此時站樁別無他法，一個忍字而已，忍住這里那里的瘙癢，忍住騷姿弄首，忍住左顧右盼。二是松靜，常人都說運(yùn)動起來不好松，而我說，站在那一動不動時最難松，松并非無力也并非下墜，而是松開，蓬松、之意。松開是松開肌肉、關(guān)節(jié)、筋，以使全身體表毛發(fā)有蓬松之感。肌肉松開，氣血才能流動暢通毫無阻礙，而人身肌肉自己能感覺到的都是較大的肌肉群，一些細(xì)小的肌肉群一般是感覺不到的，這些小肌肉群不松開，就談不上真正的松，而且，人站立時，渾身重量依舊保持在下肢上，因此，下肢肌肉最難松開。大的肌肉群放松了，就會顯出韌帶的位置，韌帶是組織更為緊密的肌肉，把他們放松了，筋就顯出來了，人體中每一處的筋不長，最長的筋不過尺許，最短的筋不足寸，這些筋是連接兩塊骨頭頭部的東西，透明有彈性，西醫(yī)似乎叫肌腱。筋松是松長松出彈性，簡稱松彈。松筋靠關(guān)節(jié)拔長。關(guān)節(jié)松開才能令微小肌肉群真正松開，關(guān)節(jié)不但包括能動的，也包括不能動的，尤其是胸骨、肋骨、腳踝、髖、胯、脊椎、腰椎、腕指關(guān)節(jié)等，凡是兩塊骨頭交接的地方都可稱為關(guān)節(jié)，這些地方都要松開，開是開縫，小到一絲大道一指，肌肉、筋、關(guān)節(jié)的松，雖說起來是三個，但其實還是一個，相輔相成，就是前人說的筋骨皮的功夫，易筋經(jīng)靠各種姿勢以拉伸耗的方法強(qiáng)化，其實就是松肌肉、彈長筋、開骨縫，但站樁不靠姿勢，而是靠的是意識對筋骨皮進(jìn)行拉伸耗，達(dá)到松的目的。最終做到意識一松自己渾身毛發(fā)（頭發(fā)、汗毛、胡須和腋下）就蓬松起來，意識一緊，渾身就有炸毛的感覺。毛發(fā)蓬松了，就要歸靜，這個階段的靜，不是萬念俱寂的那種靜，也不是歸根之說，而是悉心體會風(fēng)拂過蓬松的毛發(fā)之下的那種意境。尤其是風(fēng)拂過每一根毛發(fā)穿流于毛發(fā)之間縫隙的那種意境，體會的到，就是此時此刻的靜。
在毛發(fā)蓬松清風(fēng)拂過的狀態(tài)下，令身肢在意識的調(diào)動下動起來，就是靜中動，這種動，不是肉眼能見的運(yùn)動，而是蠕動，拳諺說大動不如小動，小動不如蠕動……樁是不動的，擺著站樁的架勢，有規(guī)律的來回移動肢體不叫站樁，叫試力，站樁就是站在那象木樁一樣一動不動，但是在這不動的外形下卻有著外人看不見的動，是肌肉群在皮下的緩慢蠕動，是筋在肉里拉動，是骨節(jié)的來回開合，這些動都不能表現(xiàn)出來才對，一旦表現(xiàn)出來就是動大發(fā)了。當(dāng)然一開始的時候，不能或者說不會蠕動，需要加大動的范圍，就會表現(xiàn)出來，等會動了，就要收回去，不能再表現(xiàn)出來了。蠕動是個技術(shù)活，不是亂動，首先是肌肉群有序有方向的蠕動，就像槐蟲那樣，先弓起身子再向前展開身子，那樣一節(jié)一節(jié)的傳遞，從腳趾開始向上一塊肌肉一塊肌肉的傳導(dǎo)蠕動上去，順著身后一直到頭頂，再從身前回到腳趾，在肩胛骨那塊，分成三股，兩股向手臂一股向頭頂，在顫中穴三股合成一股向下回到腳趾，一寸一寸的將全身每一塊肌肉都動一遍，不但身前身后，還有身體兩側(cè)。肌肉動完了就要練筋骨的蠕動，先從脊柱開始，一節(jié)一節(jié)脊柱骨縫依次從骶骨開到頸椎，一直要動到小腦里面去，脊柱動完了是兩臂，從夾脊開始向兩手指尖依次打開關(guān)節(jié)縫隙，肩胛骨要能開一指的縫，兩肩也要能開一指，肘和腕也開一指，手掌里有五根指骨，要能橫向打開，最后是手指，每節(jié)手指關(guān)節(jié)都要打開。開關(guān)節(jié)必然牽扯到拉筋，這兩個是同時做的。關(guān)節(jié)打開就把筋拉長，拉到頭不能馬上就收回來，要在最開點耗一會，再慢慢收回來，這一開一收越慢越好。這有個名詞叫搜骨，搜到全身骨頭但凡連接處都有縫可開才行，尤其是骨盆、頭顱，由幾塊骨頭拼成，不搜骨至死都不會開，能拉開這些骨縫，才叫開胯。筋不長勁不出，骨不開氣不通，到最后，不管是筋骨皮，都要靠意識拉動慢慢蠕動起來，肉如毛蟲筋骨如蟒才算到家。同時快不是功夫，慢才出功夫。有個搖滾樂隊的吉他手跟我說過，搖滾吉他彈得越快，越練不出來，必須要慢彈，練必須要比正常彈的節(jié)奏慢上一倍，才能出功夫。道理是一樣的。
在安靜的樁架下進(jìn)行筋骨皮的升級改造，這階段就是靜中動。
靜中動以后就有了氣感，這氣感光有還不行還要能流動起來，這時的氣感就像水或者水銀一樣，能順著經(jīng)脈流動，這時要學(xué)會泯滅意識，不要去管這股水銀或者水的流速和流向，順其自然的在體內(nèi)流走，不要去干涉他們，只要保持毛發(fā)蓬松和骨節(jié)張開就可以了，氣流的越自然越不加引導(dǎo)干涉越好，等有一天，這種水銀般的氣感流遍全身了，你也就明白了奇經(jīng)八脈十二正經(jīng)都在哪了，也許你不知道每條經(jīng)脈的名字，但你一定能知道從這到那之間有條路能走氣，就這樣，陽經(jīng)陰經(jīng)在身上什么地方，走向起止點，不用背書你就門清了。這時氣還有沉重感，再往后，純熟了一段時間，陰經(jīng)陽經(jīng)會在全身構(gòu)成很多回路，你會體會到氣分成兩股，一出一入同時流動了起來，不再像之前，出是一股，到頭再回來，而是同出同入了，而且兩股氣在出入時會在一些特定的地點相遇，一個通道既有出的也有回的，交錯，就像火車那樣會車，上行和下行交錯摩擦，這個現(xiàn)象叫摩蕩，經(jīng)過摩蕩，那種沉滯感就減輕了，氣就會變得輕靈一些，長此以往，氣就擺脫了水狀水銀狀的氣感，變成了霧狀（就像釋放干冰的那種效果），霧狀的氣會散布在經(jīng)脈中，向更細(xì)小的經(jīng)脈中滲透過去，這叫騰然，就像突然掀開蒸饅頭的籠屜一樣，水蒸氣瞬間充斥了整個空間一般。流行、摩蕩、騰然，都不能有人為的意識引導(dǎo)和干涉，純?nèi)螝庾匀欢坏倪\(yùn)行轉(zhuǎn)化遞進(jìn)，這階段無需意守?zé)o需引導(dǎo)，此所謂無意。從有意（上一階段）進(jìn)入無意，練的是一份心性，一份定力，一份致知格物。受得了氣感出現(xiàn)時的誘惑而依舊無喜無悲無念無望，不追氣感不求氣脈，便不是一般人能做得到的。這是克念，克的是喜悅、貪欲、盡快精進(jìn)的心愿！最難便在此處。
站樁站到此時，已經(jīng)進(jìn)入內(nèi)家修煉的層次，但以武而論，一身功夫仍不可用，不能用，與人交手仍然會被外家功夫強(qiáng)者所制，越是此時越要加強(qiáng)修心養(yǎng)性的修煉，更重要的抵御住爭強(qiáng)好勝之心的誘惑，敗也不能放棄，而轉(zhuǎn)練他法，否則前功盡棄。為何進(jìn)入內(nèi)加修煉仍不敵外家拳呢？一句話：“先天合道，道不可用，后天和于先天，道之大用。”諸位讀者可細(xì)細(xì)品味。
流行、摩蕩、騰然之后會進(jìn)入一個較長的養(yǎng)氣階段，站樁并無一日千里的感覺，而是不斷重復(fù)之前的過程，雖說重復(fù)，也不完全相同，流行摩蕩騰然最開始在皮里肉外，然后貼骨，最后入骨，即斂氣入骨。
這一階段比較枯燥無味，大部分人也是在這個階段放棄的。而一旦越過養(yǎng)氣的過程，就會步入新的境界，神自發(fā)而出，人身之神只可意會，大略是眼神凌厲如有實質(zhì)精神矍鑠感知敏銳。此是神自內(nèi)外發(fā)之象，此時當(dāng)回光返視，將神收回，神乃陽神，由陽氣積累而化，外發(fā)則耗，耗則損氣。故曰氣乃神之宅，體乃氣之宅。神收回來呆在何處是一個問題，有說在泥丸，有說在上丹田，其實不然，泥丸上丹是煉神之所，不是藏神之地，藏神之地在心，而發(fā)意之地也在心，神藏于心而不出，意生于心而不發(fā)，兩者在心中漸漸交合混融，即神即意，此為神意相合。
所謂束展開合，則是用法，到了這個階段站樁便不僅僅局限于松了，而是要在神意的引導(dǎo)下進(jìn)行身法的調(diào)整，通過調(diào)整后的樁姿與以前的樁姿會有較大改變，而這種調(diào)整后的姿態(tài)也要揉進(jìn)拳法中去，這一步才有資格談打拳就是站樁，站樁便是行拳，一味求松的樁是挨揍的把式，根本就談不到樁拳一如。這階段也是性命雙修的階段，性功為根命功為本，神意氣為基礎(chǔ)，由此生萬法而開枝散葉以為用，至此外家之功力不可敵也。
只知其名，不知其詳，自問功夫未到，自不敢妄言。
