精氣神是道家氣功中一個(gè)重要的概念。道家內(nèi)丹修煉尤重精氣神，《金丹四百字》序中對此說的很分明。精、氣、神都是“氣”這種物質(zhì)，“精”不是交感之精，“氣”不是呼吸之氣，“神”非心意思慮之神。
古人講“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。”所謂“三寶”，“奉生而周于性命者也”，是維持和強(qiáng)化人體生命運(yùn)動的根本。那么，應(yīng)該怎樣理解精、氣、神的內(nèi)涵呢？
在邏輯學(xué)中，“內(nèi)涵”即某種概念所反映的對象的特有屬性；那么精氣神的內(nèi)涵是什么呢？《黃庭經(jīng)》中說：“積精累氣以成真?！币簿褪钦f，“精”和“氣”的積累，可以生“神”，從而形成高級別的“真氣”。人體的“精、氣、神”源于先天而養(yǎng)于后天，統(tǒng)稱為“氣”。因?yàn)椤熬痹谌梭w而言，是最基礎(chǔ)的精微物質(zhì)。人能藏其“精”，則“血?dú)狻眱?nèi)固，邪不侵內(nèi)。傳統(tǒng)認(rèn)為“生之來謂之精”，“源于先天稟于父母”，稱為“元精”。其次是水谷氣之“精”，即通過食物的充養(yǎng)，獲得后天之“精”?！熬笔恰皻狻钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)?！熬瘹狻钡倪^程，需要“精”的充足?！熬痹谌梭w生命運(yùn)化中被不斷地消耗，但善養(yǎng)生者懂得?！熬焙途邸熬庇隗w內(nèi)?！霸彪S身體增長變化，不斷地被消耗，只有水谷之精才可以得到補(bǔ)充。先天之精與水谷之精是有差別的。對生命運(yùn)化起主要作用的是先天之“精”。
丹家可以運(yùn)用“聚精會神”的功法實(shí)現(xiàn)“精氣神”內(nèi)部結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，增補(bǔ)體內(nèi)之精并提高其質(zhì)量。道經(jīng)上說“精足不思欲”，也成為“清心寡欲”的物質(zhì)基礎(chǔ)。
古代是從“形而上”的“氣”物質(zhì)層次上來研究世界萬物的?！皻狻崩碚撌莻鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)核，也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論支柱。在人體內(nèi)，不斷地發(fā)生“精化氣”、“氣化形”，進(jìn)行著“氣化”和物化的過程。從“形”與“氣”的角度來看，則“氣以充形，形以寓氣”?！皻狻钡倪^程并不能替代形質(zhì)的過程，但“氣”從內(nèi)部控制上確定了形質(zhì)的演化特征。雖然說人體的形質(zhì)演化與遺傳基因有關(guān)，但基因數(shù)又與太極所分出的六十四數(shù)相合?！段榱勺凇分赋觯骸叭酥来箨P(guān)只一氣也?！庇小皻狻比嘶?，“氣”去人亡。傳統(tǒng)就是這樣從“氣”物質(zhì)來理解和把握生命的運(yùn)動。
世界萬物都是“氣”物質(zhì)聚合而成，而萬物又要部分或全體的“氣化”，于是宇宙充滿了“氣”，天地人的“氣”相交融，而人頂天立地，處于天地其間?！胺蛉松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄秲?nèi)經(jīng)·素問》這里所說的“氣”是指生命的能量性?！皻狻笔恰拔逍小边\(yùn)化的推動力量，生命活力來源。僅有“精”和“神”，仍然是沒有生命運(yùn)動的。古人所謂：“氣入身來為之生?！狈粗畡t了無生“氣”。“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴氣以生者也。”這里主要是指“氣”的生命力。因此，丹家也有“氣足不思食”，以至有辟谷食氣的說法和記載。總之，在“精氣神”中，“氣”是直接關(guān)系生命及其活力的一種內(nèi)涵。
“神”在道家煉功實(shí)踐中占重要地位。神關(guān)系著“精氣神”內(nèi)涵的層次，也關(guān)系著“五行”運(yùn)化的級別，《胎息經(jīng)》中說：“氣入身來為之主，神去離形為之死，若欲長生，神氣相注?！彼^：“得神者昌，失神者亡?！币彩菍Α吧瘛钡某浞止纼r(jià)。丹家所說：“神足不思睡。”是神的一種外在表現(xiàn)。煉功上主要靠以靜養(yǎng)，“神”入靜之后，情志活動減少，正像老子所云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！睆亩刮迮K之“氣”安定，“氣機(jī)”隨之平和，“精氣”才能化生“神”。并能有效地入靜，只有進(jìn)一步地養(yǎng)“神”，不斷提高“精氣神”的層次，才能不斷地進(jìn)步，獲得越來越大的收益。
綜上所述，精氣神的“神”，一般是指“氣”的結(jié)構(gòu)信息性的表現(xiàn)。“神”通常表現(xiàn)在人體五臟的運(yùn)化能力。有“神”或得“神”，意思是運(yùn)化的能力和效率的提高。廣義來說，“神”是對于“氣”內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)化、運(yùn)化的編碼而言的。因此“神”對于“氣”物質(zhì)而言，具有統(tǒng)帥和改變“氣”物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的作用，內(nèi)丹上的功夫大多與“神”有直接關(guān)系。明代張景岳指出：“神統(tǒng)馭精氣，而為運(yùn)用之主者。”練功進(jìn)步的快慢，或者出現(xiàn)種種疑問和偏離，皆由“神”的掌握失度而來。
“精氣神”三者本是“陽中有陰，陰中有陽”，難以截然分開。重要的是三者可以相互轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵?！端貑枴分兄赋?“積氣以成精?！笔侵浮皻狻蔽镔|(zhì)中能量性向物質(zhì)性的轉(zhuǎn)化?！熬癁闅狻笔侵浮皻狻敝形镔|(zhì)性向能量性的轉(zhuǎn)化?！毒霸廊珪分兄赋觯骸坝缮褚曰瘹饣??！本褪钦f“神”是“氣”物質(zhì)的物質(zhì)性與能量性得以相互轉(zhuǎn)化的條件和規(guī)定。因此，“神”又被看作是系統(tǒng)自組織和自組織程度的描述。在“精氣神”中，“神”是主導(dǎo)，是“氣”活力的體現(xiàn)，是生命的標(biāo)志，也是練功的主要追求。當(dāng)然，“氣”中的“神”并不是脫離其“精”和“氣”的機(jī)械的獨(dú)立表現(xiàn)?！端貑枴分兄赋觯皻夂投?，“神乃自生”。張景岳指出：“精、氣即足，神自旺矣。”因此，“神”本身與“精”、“氣”是辯證的內(nèi)部關(guān)系。“精”、“氣”的充足和和諧，可以導(dǎo)致“神”的產(chǎn)生和升級?！吧瘛狈催^來對“精、氣”產(chǎn)生整體的主導(dǎo)影響。
（真逸堂公眾號：ZYT-B8）
