作者／阮紀(jì)正 ⊙編輯／張宏婉
導(dǎo)讀：太極拳“虛靈頂勁、氣沉丹田”和“主宰于腰”的要領(lǐng)，是鍛煉任脈、督脈、帶脈、沖脈的重要方法。它那“尾閭中正”的要求，不但是穩(wěn)定重心幫助發(fā)勁的方式，而且還是擠壓“長強(qiáng)穴”通調(diào)任督二脈的一個(gè)措施。
太極拳與中醫(yī)原理
武術(shù)和中醫(yī)都是中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，它們具有某種同構(gòu)的關(guān)系。俗語云：“拳起于易，而理成于醫(yī)”，它說明了我國古代拳術(shù)跟中醫(yī)的密切關(guān)系。中國武術(shù)理論有三大支柱：周易框架、兵法原則和中醫(yī)理論。中醫(yī)為武術(shù)的第三個(gè)基本支柱，它給武術(shù)活動提供了人體活動的機(jī)理模型。我們知道，人的生理活動跟肢體活動，原是緊密相連的。任何生理活動，都可以表現(xiàn)為一定的肢體活動；而任何肢體活動，又都以一定的生理活動為基礎(chǔ)，并反過來影響生理活動?！秾O子》云：“搏刺強(qiáng)士體?！笨梢娙梭w的某些生理功能，是可以通過一定的肢體活動去鍛煉和發(fā)展；而人體生理功能的某些紊亂或損傷，也可以通過一定肢體活動去修復(fù)或補(bǔ)償。作為肢體活動的太極拳，因而不僅具有防身御敵、制人取勝的技擊功能，而且同時(shí)還具有強(qiáng)身健體、祛病延年的醫(yī)療效果。
我們知道，中國文化源于對生命的感悟，強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，執(zhí)著現(xiàn)實(shí)生命的延續(xù)，并在“生生不已”的生命運(yùn)動中顯示自身的意義。中醫(yī)理論則是對此所作的理論說明。在這種文化氛圍下，作為一種人體活動、人體技術(shù)和人體文化的太極拳術(shù)，也一切圍繞著人的生命活動來展開，并跟傳統(tǒng)的醫(yī)療技術(shù)一起匯合成強(qiáng)大的養(yǎng)生文化。
由此，古代的中醫(yī)不僅是一種醫(yī)學(xué)理論，而且還是一種人體理論和哲學(xué)信念。太極拳拳理所依托的人體模型，就是跟易理同構(gòu)的中醫(yī)人體理論和哲學(xué)信念。它以人跟環(huán)境辯證統(tǒng)一的“天人合一”說作為自己的理論前提，又以“氣一元論”去解釋生命的本源，以“陰陽變換”、“五行生克”的關(guān)系去把握人體活動的系統(tǒng)機(jī)理，并形成身心一源的“形神”學(xué)說。誠然，用以醫(yī)人的醫(yī)術(shù)跟用以打人的武術(shù)，其具體的功能并不完全一樣；但作為人體活動的基本機(jī)理，則又是完全一樣的。由此用以對付外界環(huán)境各種壓迫的技術(shù)方式，反過來又成了對付自身內(nèi)部生老病死的修煉方法。此亦即所謂“順為生人、逆為修仙”是也。在這里，太機(jī)拳通過中醫(yī)所謂“活動筋骨”、“疏通經(jīng)絡(luò)”、“調(diào)和血?dú)狻薄ⅰ俺鋵?shí)臟腑”、“養(yǎng)精凝神”、“平秘陰陽”等方式，去挖掘人體自身各種適應(yīng)環(huán)境、養(yǎng)護(hù)身體和自我發(fā)展的潛能；特別是根據(jù)中醫(yī)的陰陽、五行和經(jīng)絡(luò)臟腑學(xué)說以及相應(yīng)的導(dǎo)引、行氣、存思、內(nèi)丹技術(shù)，建立起一整套相應(yīng)的“動中求靜”協(xié)調(diào)身心的演練功法。
下面，我們僅就上述幾個(gè)基本的中醫(yī)操作理念，對太機(jī)拳的養(yǎng)生機(jī)理作點(diǎn)簡單的介紹分析。
一、舒筋通絡(luò)
中醫(yī)談人體活動，講究活動筋骨，疏通經(jīng)絡(luò)。這是從外動引導(dǎo)內(nèi)壯，是古中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
據(jù)《呂氏春秋》等書的說法，上古帝堯時(shí)代天下洪水泛濫，“陰多滯伏而湛積，水道塞，不行其原，民氣郁闕而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！边@就是古代導(dǎo)引醫(yī)術(shù)的起源。我們的先人相信“流水不腐，戶樞不蠢”，人體的形氣于此亦然。所以“形不動則精不流，精不流則氣郁”，而“氣郁”則可能導(dǎo)致百病叢生。名醫(yī)華陀曰：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！北３纸?jīng)常性的身體適度運(yùn)動，亦即通過“手之舞之，足之蹈之”的有目的肢體活動方式，不但可以促進(jìn)人體的新陳代謝，讓身體生長發(fā)育得更為完善，各種組織器官的生理功能和形態(tài)結(jié)構(gòu)得到健康的發(fā)展；而且還可以調(diào)動身體內(nèi)部的各種潛能，協(xié)調(diào)體內(nèi)不同系統(tǒng)的各種關(guān)系和發(fā)展人體活動的各種技巧。
中醫(yī)人體理論認(rèn)為，筋骨是人體活動的支架，經(jīng)絡(luò)則是人體活動的重要推動和調(diào)控機(jī)關(guān)。武術(shù)練功過程中一個(gè)很關(guān)健的問題，便是要通過肢體筋骨的活動去“導(dǎo)引”和“疏通”全身經(jīng)絡(luò)。如果筋骨不松、經(jīng)絡(luò)不通，那么所有的武術(shù)招式動作都不可能準(zhǔn)確完成。傳統(tǒng)中醫(yī)極重經(jīng)絡(luò)，認(rèn)為它是調(diào)節(jié)控制人體生命活動的重要系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》指出，經(jīng)絡(luò)的基本功能，是“行血?dú)狻I陰陽、濡筋骨、利關(guān)節(jié)”，因而是“人之所以生，病之所以成；人之所以治，病之所以起”的重要系統(tǒng)。而經(jīng)絡(luò)之能否發(fā)揮作用，關(guān)鍵則在一個(gè)“通”字。故曰：“經(jīng)脈者，所以決死生、處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！?/span>
太極拳主張“松靜為本”、“形正氣順”，強(qiáng)調(diào)全身心放松的運(yùn)動，講究“松而后能活，活而后能通”的機(jī)理，因而特別有助于“通經(jīng)活絡(luò)”；它那“一動無有不動”的整體性、全面性、協(xié)調(diào)性的肢體活動，極為有利于“脈氣”在全身上下表里的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中運(yùn)行。太極拳緩慢、輕柔、舒展的招式動作，適應(yīng)經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)速度；而它那特有的在放松基礎(chǔ)上圓潤旋轉(zhuǎn)、陰陽交錯的大小動作，又能使經(jīng)絡(luò)的多層次、多功能、多形態(tài)的立體結(jié)構(gòu)和經(jīng)脈循行路線上三百多個(gè)腧穴，得到廣泛的、深層的觸動按摩，并且由此形成一種類似針灸的良性刺激，用以疏通經(jīng)絡(luò)和調(diào)整失衡。太極拳“虛靈頂勁、氣沉丹田”和“主宰于腰”的要領(lǐng)，是鍛煉任脈、督脈、帶脈、沖脈的重要方法。它那“尾閭中正”的要求，不但是穩(wěn)定重心幫助發(fā)勁的方式，而且還是擠壓“長強(qiáng)穴”通調(diào)任督二脈的一個(gè)措施。特別是它那反復(fù)折疊、圓弧旋轉(zhuǎn)、動貫四稍的纏繞運(yùn)動，運(yùn)行中“往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”，就更使肌肉纖維、韌帶和關(guān)節(jié)在均勻、連貫的反復(fù)旋轉(zhuǎn)的活動中，去打通經(jīng)絡(luò)以及調(diào)和氣血。
二、調(diào)氣實(shí)內(nèi)
中醫(yī)談強(qiáng)身健體，講究調(diào)和氣血，充實(shí)臟腑。這是從內(nèi)動獲得的生理效應(yīng)，并由此進(jìn)一步壯內(nèi)以強(qiáng)外。
我們知道，人體的生命活動，是依賴機(jī)體內(nèi)各組織器官的生理功能來維持的。中醫(yī)理論將其機(jī)理歸納為五臟六腑：認(rèn)為心、肝、脾、肺、腎“五臟”，是儲藏生命物質(zhì)的場所；而膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦“六腑”的功能，則是出納傳輸、轉(zhuǎn)化水谷，以充養(yǎng)精、氣、神。傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，心者君主之官，主藏神，主血脈，為陽中之太陽。肝者將軍之官，主謀慮，為陽中之少陽。脾胃者倉廩之官，主運(yùn)化，主統(tǒng)血，為陰中之至陰。肺者相傅之官，司呼吸，為陽中之太陽。腎者作強(qiáng)之官，主藏精，為先天之本、生命之源，為陰中之少陰。膽者中正之官，主決斷，與肝為表里。胃者水谷之海，主受納，與脾為表里。小腸為受盛之腑，主排泄。膀胱為州都之官，司氣化。三焦為決瀆之官，主行水。五臟六腑之外，尚有奇恒之府，即腦、髓、脈、膽、女子胞等。我們的先人還相信，人體五臟合于陰陽五行之?dāng)?shù)：肺金、肝木、腎水、心火、脾土。五行生克關(guān)系亦應(yīng)于五臟，肺生腎、腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺，上下榮養(yǎng)、無有體息。與此同時(shí)，心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟配五行，生克乘侮，形成人體自我調(diào)控系統(tǒng)，并由此表現(xiàn)出新陳代謝的生命功能。
據(jù)中醫(yī)理論，人之所以會生病，是由于內(nèi)傷“七情”、外感“六淫”，導(dǎo)致氣血不調(diào)、臟腑紊亂；其治理原則，不外是調(diào)和氣血、充實(shí)臟腑。當(dāng)代太極拳名家王培生先生認(rèn)為，欲屏“七情六淫”干擾，可以應(yīng)用人身上“七星”與陰陽變化、五行生克之理法，自可保平安。他所介紹的“七星”功，有動靜兩法：“練靜功(指眼、耳、口、鼻七竅)；練動功(指頭、肩、肘、手、跨、膝、足)。陰陽(指五臟六腑)；外象(即四肢百骸)”。此外還有所謂“五行”的相生相克，“對應(yīng)人體內(nèi)五臟，即肺金、肝木、脾土、腎水、心火。在人體內(nèi)部通過心、肝、脾、肺、腎等五臟相互制約、互相調(diào)節(jié)，使氣血平衡適應(yīng)，促使體內(nèi)各部機(jī)能增強(qiáng)抵杭力，方能健全體魄避生疾病。以上屬內(nèi)景變化的一部分。外象變化以動功為主，即四肢百骸全身之活關(guān)節(jié)收縮與舒張，同時(shí)與全身的大塊肌肉和肌肉群等所起的反撥作用，而影響所有的橫紋肌與平滑肌活動，則心臟得安?！庇纱?，從外到內(nèi)的“導(dǎo)引”跟從內(nèi)到外的“行氣”被結(jié)合起來，通過有節(jié)奏的肢體動作和有意識的呼吸控制，讓“內(nèi)氣充盈”并使全身的氣血和臟腑得到有序的按摩、調(diào)整和鍛煉。
總起來說，太極拳走架行功中，以心行氣，以氣運(yùn)身，強(qiáng)調(diào)“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使”，讓不同的肢體、不同的動作、不同的勁路、不同的意念以至不同的聲音，都可對應(yīng)不同的經(jīng)絡(luò)和臟腑，并使其在運(yùn)動中得到一定的鍛煉和加強(qiáng)。太極拳操作要領(lǐng)里，要求虛靈項(xiàng)勁、氣沉丹田、虛胸實(shí)腹、腳踩涌泉，使體內(nèi)心腎相交、水火相濟(jì)，通過“外形正”、“內(nèi)氣順”，從而讓氣血得到調(diào)和、臟腑得到充實(shí)。
三、陰陽平衡
中醫(yī)談生命修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)精凝神、平秘陰陽。這是人體活動的自我保養(yǎng)、自我修復(fù)和自我平衡，是宇宙間“天人一體、內(nèi)外合一”總體性原則的要求。
中醫(yī)生命觀中的關(guān)鍵概念是“陰陽平衡”。有道是“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，陰陽的相互作用是人體生命活動的根本屬性。當(dāng)人體處于健康狀態(tài)時(shí)，人的陰陽是平衡的。所謂“陰陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。”但人是個(gè)活的生命體，由于內(nèi)外各種因素相互作用和感應(yīng)，陰陽兩個(gè)方面呈現(xiàn)出對待互根和盈虛消長。而當(dāng)人體的陰陽在這變動中失去平衡時(shí)，氣血便不能適當(dāng)和有序地循環(huán)，由此出現(xiàn)“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”狀態(tài)，生命因而有可能受損。所以必須要對自身的陰陽進(jìn)行平衡，所謂“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”，即此之謂也。所以，陰陽平街是人體健康的基本條件和標(biāo)志；由此，養(yǎng)生方式則應(yīng)以協(xié)調(diào)陰陽為最基本的指導(dǎo)原則。
而這人體中“陰陽變易”的載體和表現(xiàn)，則是精、氣、神三者的狀態(tài)。俗語有云：“天有三寶日、月、星，人有三寶精、氣、神?！本腿说拇嬖诙?，我們的先人相信，精、氣、神三者為支撐人體生命的基本物質(zhì)。中醫(yī)內(nèi)丹學(xué)說認(rèn)為，“靈明知覺之為神，充周運(yùn)動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主死生，各專其能?！痹谶@里，精的作用是“化育”，氣的作用是“運(yùn)轉(zhuǎn)”，神的作用則是“覺知”和“主宰”。精、氣、神三位一體、互相依存、互相轉(zhuǎn)化、無法分離。所謂“精因氣融，氣憑精用；氣因神見，神憑氣用?！庇种^“神因氣立，氣因精生?！笨傊?，人的一生不外為“氣之聚散”，而精、神則貫串于氣血運(yùn)行之中；經(jīng)絡(luò)通氣血、五臟藏五神、呼吸調(diào)陰陽、意念運(yùn)乾坤。所以，人體活動，不外精、氣、神那陰陽相濟(jì)的運(yùn)行；所謂“神之所函，氣已至焉；氣之所函，精亦至焉。皆相依相濟(jì)，以成自然之用?！庇纱恕吧袢珓t氣旺，氣旺則精足。”于是人們“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，通過機(jī)體意識引導(dǎo)的自我平衡機(jī)制去提高生命質(zhì)量、挖據(jù)人體潛能、發(fā)揮身上功效，涵養(yǎng)性情志趣。
這里的基本機(jī)理就在于，精、氣、神不但互相分陰陽，而且各自也都有陰陽?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸吧?，本于陰陽。”這一方面是指人體生命活動從本質(zhì)上可以歸結(jié)為“陰精”與“陽神”的矛盾運(yùn)動。這里的“陰精”指人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，如精、血、津、液等；而“陽神”則指這些人體物質(zhì)的生理功能。兩者之問相互依存、密切相關(guān)。而另一方面，它又指人體作為一個(gè)有機(jī)整體，其一切組織結(jié)構(gòu)均可劃分為既相互聯(lián)系，又相互對立的陰陽兩部分。當(dāng)然，這些劃分又具有某種相對的性質(zhì)。
在這基礎(chǔ)上，中國武術(shù)功理于是形成了“惜精”、“養(yǎng)氣”、“凝神”三大觀念和“陰陽相濟(jì)”自我平衡的操作方式。據(jù)此太極拳在自身松、穩(wěn)、慢、圓、勻、柔的身體活動中，跟氣功一樣，特別講究調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，它吸取了“存思”和“內(nèi)丹”的基本經(jīng)驗(yàn)，在操作上突出“以心行氣、以氣運(yùn)身”那養(yǎng)氣調(diào)神和斂氣凝神的“意氣運(yùn)動”，并且強(qiáng)調(diào)活動中對立雙方的相濟(jì)協(xié)調(diào)；以至被稱之為區(qū)別于一般體育運(yùn)動的一種獨(dú)特“心理體操”，充分發(fā)揮人體身心雙向調(diào)節(jié)的良性互動，讓精、氣、神三個(gè)方面的陰陽平衡，都在自我修煉中都得到充實(shí)和提高。這是一種生命信息運(yùn)動“自組織”的“穩(wěn)態(tài)效應(yīng)”，講究自然秩序和動態(tài)平衡。其理論基礎(chǔ)明顯區(qū)別于建立在解剖學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)上的近代西方醫(yī)學(xué)那機(jī)械的實(shí)體還原理論，并可跟現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展在精神上相通。筆者以為，中醫(yī)學(xué)說給太極拳提供的不僅是一種強(qiáng)身健體、祛病延年的養(yǎng)生技米，而且還是一種待人接物、經(jīng)世處事的人生智慧和生活技巧。
流傳的《張三豐太極行功說》有云：“太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣”；由此太機(jī)拳在演練時(shí)，便特別講究身體怎樣“從無極進(jìn)入太極”和“從太極復(fù)歸無極”。這里的“無極”是指“陰陽未判”，而“太極”則指“陰陽已分”。太極起式先是進(jìn)入“無機(jī)”狀態(tài)，“寂然不動、感而遂通”，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、分出陰陽；由此神向上升、氣往下沉，陰陽交匯、乾坤交泰；據(jù)太極機(jī)理“動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸”地逐步演化。最后又“氣沉丹田”地回到“無極”狀態(tài)。在這里，“太極”指派生萬物的本原和機(jī)理，包含了動靜、開合等一系列陰陽的狀態(tài)；并具有動而生陽，靜而生陰，既對立、又統(tǒng)一，相互消長、轉(zhuǎn)換、變化的功能。太機(jī)拳正是依據(jù)這個(gè)理論，講求動靜、開合、收放、進(jìn)退的陰陽相濟(jì)；形體外動，意識內(nèi)靜；拳路整體以渾圓為本，招式皆由各種圓弧動作構(gòu)成；形體外動時(shí)要求意守于內(nèi)，以靜御動，用意識引導(dǎo)氣血運(yùn)行于全身，如環(huán)之端，周而復(fù)始，從而使人保持陰陽平衡，達(dá)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。而就個(gè)體發(fā)育的角度來說，太極拳建構(gòu)過程(即練功過程)著熟、懂勁、神明三大階段，分別通過招式、勁路、意念三種手段進(jìn)行操作，這跟內(nèi)丹修煉“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”三大階段，以及導(dǎo)引(肢體活動)、行氣(呼吸控制)、存思(精神冥怨)三大方式，又是完全一致的。它從技擊技術(shù)走向醫(yī)療體育，當(dāng)有自身的充分理由和根據(jù)。古《太極拳論》注云：“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。”即此之謂焉。
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太極禪話慧館 丙申猴年六月十九660期
