作者／宋蘭良 ⊙ 編輯／張宏婉
周易、太極拳與生命科學(xué)
《周易》一詞，最早見(jiàn)于《左傳》的記載，可見(jiàn)其成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代或更早?！爸堋绷x雙解，一曰周朝之易，二曰“易道周普無(wú)所不備”，即《系辭》所云“變動(dòng)不居，周流六虛”即是：“易”意日月，字從日下月，“日月為易，象陰陽(yáng)也?！薄叭赵聻橐祝瑒?cè)嵯喈?dāng)?！惫仕^《周易》者，即日月之道普照周天。東漢易學(xué)大家鄭玄所云：“《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備?！笨梢?jiàn)《周易》一書(shū)，以“象”取“易”，以“易”之陰陽(yáng)變化，統(tǒng)領(lǐng)世界萬(wàn)物最根本的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則。其內(nèi)容主要包括太極、陰陽(yáng)、八卦、六十四卦的排列關(guān)系及變化規(guī)律。（圖1）
一、太極理論與太極圖的發(fā)展演變
北宋儒家代表人物，理學(xué)家周敦頤的《太極圖說(shuō)》中云：“自無(wú)極而為太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰一陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。”其實(shí)這種太極理論，正反映了道家對(duì)宇宙起源的一種理解。《呂氏春秋·仲夏記》中早已明確這種玄想加經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就形成了獨(dú)特的宇宙構(gòu)成框架。
太極圖就是在這種思維的肩迪下，將道家的宇宙模式換成更為直接而又引人玄想的圖形說(shuō)明。太極圖舊傳有三種，即周敦頤傳自陳搏的《周子太極圖》和按周易先天圖造的《先天太極圖》（圖2），以及來(lái)知德根據(jù)先天太極圖改造成的《來(lái)氏太極圖》（圖3）。
早在公元600多年，唐《上方大洞真元妙經(jīng)品》中的《真元妙經(jīng)圖》，可能是目前發(fā)現(xiàn)的最早的太極圖雛型（圖4）。
非常明顯，太極圖是先天圖發(fā)展而來(lái)的。因此，先天圖之理，通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的直觀形象，使“學(xué)者先辨圖書(shū)，識(shí)其陰陽(yáng)生化之原，不致眩感歧誤而靡所適從?！鼻迦撕紡V采眾說(shuō)，對(duì)周易先天圖與太極圖的關(guān)系作了更為透徹的解演：太極圖“其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽(yáng)，黑為陰。陰盛于此，而陽(yáng)起薄之，震東北，白一分，黑二分是 為一奇二偶；兌東南白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全自，是為三奇純陽(yáng)……。在先天太極圖的啟發(fā)下，來(lái)知德創(chuàng)造了更為形象揭示太極陰陽(yáng)交替變換，以及陰陽(yáng)與太極本源關(guān)系的《來(lái)氏太極圖》。米氏太極圖的出現(xiàn)，為太極理論走向?qū)嶋H應(yīng)用上，起到明顯的推動(dòng)作用。正如來(lái)氏注解的：“白者陽(yáng)儀也，黑者陰儀也，黑白二路者，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，其氣機(jī)未賞息也，即太極也。非中間一圈乃太極之本體（圖6）”。
根據(jù)這種陰陽(yáng)消長(zhǎng)，乾坤離坎的上下東西定位，陰陽(yáng)由微而著循環(huán)無(wú)端的變化關(guān)系。陳氏太極拳的傳人陳鑫認(rèn)為“太極不過(guò)陰陽(yáng)之渾淪耳”?！皟蓛x、四象、八卦各為一物，而別有太極宰其中，統(tǒng)其外哉?！备鶕?jù)這個(gè)道理，太極拳發(fā)展過(guò)程中，分解《來(lái)氏太極圖》中的陽(yáng)儀和陰儀變化規(guī)律，根據(jù)其各自的消息盈虛途徑，提出了“接、引、進(jìn)、轉(zhuǎn)、擊、蓄、留、?！钡奶珮O拳技擊八法理論，以及八法之間的街接關(guān)系（圖7）。在此基礎(chǔ)上，太極拳根據(jù)太極圖義，進(jìn)而發(fā)展和創(chuàng)造了一系列的《太極拳理圖》導(dǎo)致太極圖實(shí)用性的外延傾向發(fā)展（圖8）。
二、易理與太極拳理的源流關(guān)系
“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而逐通天下。闔戶(hù)之謂坤(吸氣)，辟戶(hù)之謂乾(呼氣)，一闔一辟之變，往來(lái)無(wú)窮謂之通?！边@是道家根據(jù)易理而提出的“修身復(fù)性”的吐納導(dǎo)引理論。而太極拳主張以虛靈、松凈、靜謐的方法來(lái)修己養(yǎng)性，行功時(shí)，要求氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，做到虛領(lǐng)頂頸，氣沉丹田。這些都與道家的吐納導(dǎo)引理論有著十分相似之處。其實(shí)太極拳的創(chuàng)立，正是對(duì)道家養(yǎng)生理論的一大發(fā)展。
從目前流行的各式太極拳中，據(jù)不少研究人士的考證認(rèn)為，我國(guó)早期出現(xiàn)的太極拳，以何南陳家溝的陳式太極拳為最古老。據(jù)記載陳式太極拳的創(chuàng)立者，曾任明末武庠生的陳玉廷，明亡隱居鄉(xiāng)間，嘗自謂：“老年殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來(lái)時(shí)造拳，閑來(lái)時(shí)耕田”，這里說(shuō)的《黃庭》無(wú)疑是道家的《黃庭經(jīng)》一書(shū)?！饵S庭經(jīng)》是根據(jù)易周之理，尤其是根據(jù)東漢道士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》十二消息卦、陰陽(yáng)消長(zhǎng)關(guān)系的納甲原理（圖9），調(diào)整人體的血?dú)庋h(huán)以及按乾坤相交調(diào)離補(bǔ)坎等理論，進(jìn)行調(diào)息凝神，達(dá)到性命雙修的目的。由此可見(jiàn)，太極拳的產(chǎn)生其本身就與《周易》理論有著不可分割的源流關(guān)系。
太極拳以“太極”命名，也點(diǎn)明了造就此拳的理論出于周易》的太極、陰陽(yáng)兩儀、八卦等學(xué)說(shuō)。陳玉廷的后代陳鑫云：“始祖卜耕讀之余，而以陰陽(yáng)開(kāi)合，運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教分孫以消化飲食之法，理根據(jù)太極，故名曰太極拳?！标愽卧谄渌短珮O拳推原解》一文中說(shuō)：“其理實(shí)根乎太極，而其用不遺乎兩拳，且人之一身渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳……動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。一動(dòng)一靜互為其根，清氣上升，濁氣下降，百會(huì)中極，一體管鍵。”因此，太極拳十分注重行功過(guò)程中應(yīng)參照：太極兩儀、天地陰陽(yáng)、“先天方位”、“后天變換”等“易理”來(lái)處理開(kāi)合、動(dòng)靜、剛?cè)?、屈伸、進(jìn)退、虛實(shí)、收放、弛張等對(duì)立統(tǒng)一的變化關(guān)系（圖10、11）。
《周易》學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)觀念為紐帶，把宇宙萬(wàn)物通過(guò)卦和爻連接結(jié)成同性同構(gòu)的整體。正如《莊子·齊物論》所表示的那樣：“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”這種“天人合一”的觀念。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到了充分的發(fā)展。如《靈樞·歲露論》提出：“日月一出一入迭為上下，互為卷舒，人能返身而思之，能類(lèi)而長(zhǎng)之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無(wú)異也。”針對(duì)這種認(rèn)識(shí)，在太極拳理中，尤其對(duì)體內(nèi)血?dú)膺\(yùn)行問(wèn)題，提出了“人身法天象地，其氣血之盈之虛，消息悉與天地造化同途。”的觀念。因此，太極拳在演練的時(shí)間、方位、季節(jié)等都有一些具體的要求。把時(shí)空環(huán)境與拳術(shù)套路動(dòng)作之間，看作是一個(gè)不可分割的內(nèi)外形神整體。同時(shí)，又把人體看作為一個(gè)“太極”，即一個(gè)宇宙體。提出人體如同周而復(fù)至的月盈月缺一樣，存在若“月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行，月廓滿，則氣實(shí)肌肉堅(jiān)。月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其間寒署之推遷，陰陽(yáng)之代謝，悉與天地胥似”（圖12）。
結(jié)合一晝夜之間的陰陽(yáng)氣息變化規(guī)律，尤其是練拳者本體的一晝夜氣息變換規(guī)律，根據(jù)《周易參同契》納甲的原理，太極拳主張練拳行功應(yīng)在不同的時(shí)間，采取不同的“火候之法?！睆淖右蛊鹬琳缜?，尤其是“寅”時(shí)正處“三陽(yáng)開(kāi)泰”的泰卦之機(jī)，屬生氣方興未艾之機(jī)，宜以文火溫養(yǎng)之法，進(jìn)行練拳，以求元陽(yáng)溫煦血?dú)猓胁妓闹俸?。日落時(shí)練拳，此時(shí)已處陽(yáng)衰陰盛之時(shí)，嚴(yán)凝之氣周普全身。因此，須采用武火吹爐升溫之法，不僅動(dòng)作節(jié)奏趨于陽(yáng)健之態(tài)，就呼吸也應(yīng)以深吸慢吐取之（圖13）。
太極拳動(dòng)作設(shè)計(jì)及練拳要領(lǐng)上，更與《周易》的方位、卦象配合、運(yùn)用卦時(shí)、爻位，以及傳統(tǒng)分析卦象的“承”、“乘”、“比”、“應(yīng)、“據(jù)”、“中”之法和以“方位之象”、“像形之象”、“互體之象”、“反對(duì)之象”及“連互”、“相交”等法，以易理曉拳理，對(duì)動(dòng)作的前后關(guān)系，心意神氣的關(guān)系等，進(jìn)行深入分析，以心悟拳理，不以一招一式的拳架為練拳行動(dòng)的最終目標(biāo)。也即古人所云的求之“得其意忘其形”，并在反復(fù)鍛煉中徹悟太極奧義。以陳式六十四勢(shì)太極拳為例，其五勢(shì)白鶴亮翅和其六勢(shì)摟膝拗步的前后交疊關(guān)系為：“前之白鶴亮翅動(dòng)也，其停處?kù)o也，是動(dòng)中之靜，后之摟膝拗步動(dòng)也，其停處?kù)o也，合觀皆是一動(dòng)一靜，前之靜是前半勢(shì)之末，屬賓后之靜，是殿全勢(shì)之終。又屬為下著蓄勢(shì)。接往上著左右繞罷一圈，全體一齊合住，上著下著一氣承接，待下勢(shì)合住，然后氣歸丹田，勿令神氣間斷，此即動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜互為其根。就“方位之象”，摟膝拗步面向正西，有太和元?dú)鈿庀?，又合伏羲八卦乾坤坎離四方正位（圖14）。故此勢(shì)得乾坤正氣，以運(yùn)周身。動(dòng)作上采用外柔內(nèi)剛，實(shí)與乾健坤順的“象形之象”相合。進(jìn)以“相交”之法析之：乾與坤相交(即乾、坤兩卦之中爻相換)成離坎兩卦，即(乾)(坤)(離)(坎)此為天地之交日月之合。以象取五臟，離為心，離中之虛以示心之虛明?？矠槟I，坎之中滿示腎之充足。故乾坤以中氣相交一變?yōu)殡x坎，實(shí)為心腎交其氣。心腎交則心下腎上，離下坎上，得既濟(jì)之卦，既濟(jì)者成功之意。故取此勢(shì)則不相害而相濟(jì)。蓋爾反其本，六二爻和九五爻(即第二爻和第五爻)對(duì)換復(fù)成上坤下乾，得三陽(yáng)開(kāi)泰之泰卦示太和元?dú)庠诘ぬ镏忻劝l(fā)之勢(shì)也。以此為例，足見(jiàn)易理和拳理間的內(nèi)在聯(lián)系。
三、太極拳對(duì)人體活動(dòng)的調(diào)正意義
在《太極拳纏絲勁論》一文中，十分強(qiáng)調(diào)以心主氣，克念以求心純，心純配以陰陽(yáng)五行之氣即為正氣。認(rèn)為打太極拳須明纏絲勁，而纏絲勁者，實(shí)為運(yùn)正氣之法，不明此理即不明拳理。“凡能善運(yùn)氣者，始能衛(wèi)其生命，能衛(wèi)其生命則復(fù)性有所資，養(yǎng)氣有所賴(lài)矣，此太極拳是有益于身心性命之學(xué)。”可見(jiàn)，太極拳以運(yùn)氣作為實(shí)現(xiàn)保健功效的精髓。其實(shí)這種運(yùn)氣保健理論，在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就意識(shí)到利用運(yùn)氣之法達(dá)到強(qiáng)身祛病，益壽延年了。太極拳強(qiáng)調(diào)“身、心、意、志、恒、著、理、氣、情、神、化”十一字要訣，或廣為流傳的“心、意、神、氣”四字密訣，是在繼承了我國(guó)傳統(tǒng)保健養(yǎng)生理論基礎(chǔ)上，結(jié)合太極拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)提煉出的“關(guān)鍵詞”。也是我們研究太極拳生理保健作用對(duì)疾病治療機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)。
(一)“導(dǎo)氣令和、引體令柔”作用
《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“氣有余，則制已所勝而侮所不勝，其不足，則已所不勝，侮而乘之，已所勝，輕而侮之”。可見(jiàn)要使人體處于全身協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，“氣和”是十分關(guān)鍵的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣者屬陽(yáng)，血者屬陰，“氣血者，人之神”(《素問(wèn)·八正神明論》)，“神者，水谷之精氣也”(《靈樞·平人絕谷》)。又強(qiáng)調(diào)氣血的運(yùn)行受神的主宰，在《素問(wèn)，上古天真論》中，更強(qiáng)調(diào)了身體鍛煉中的“人靜”和“意念”作用，提出“獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)”的觀點(diǎn)。太極拳正是根據(jù)這種“獨(dú)立守神，肌肉若一”的思想，在運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“心為主帥”，“內(nèi)外相合，以心行氣，以氣運(yùn)身”的方法。注重“全身意在精神”而不主張肌肉“力”的表現(xiàn)。這種形神統(tǒng)一，以神主形的身體鍛煉方法，是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生防病、延年益壽的基本方法。為達(dá)到“凝神內(nèi)斂”，太極拳對(duì)練拳者要求以虛靈、松凈、靜謐的方法進(jìn)行修身養(yǎng)性，在練拳行功過(guò)程中，透過(guò)“靜之則合，動(dòng)之則分”的外形，更為強(qiáng)調(diào)以“靜”字為中心，處理好動(dòng)靜之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)意識(shí)誘導(dǎo)而使大腦皮層進(jìn)入“清醒的抑制狀態(tài)”，即進(jìn)入氣功態(tài)效應(yīng)。這對(duì)于人為地調(diào)整大腦神經(jīng)中樞的工作水平，促使鞏固和建立大腦皮層間的“神經(jīng)應(yīng)力”平衡關(guān)系。正是這種大腦神經(jīng)中陰陽(yáng)調(diào)正作用，使太極拳在保健和恢復(fù)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的功能水平上起到積極的作用。上海某大學(xué)對(duì)493位慢性病患者，通過(guò)一定時(shí)間太極拳鍛煉后，在精神、體力、睡眠、食欲等方面療效達(dá)91.8%(調(diào)查數(shù)據(jù)此略)。
太極拳通過(guò)“引體令柔”的鍛煉途徑，對(duì)人體的骨骼、肌肉及關(guān)節(jié)活動(dòng)能力，也產(chǎn)生了明顯的影響。尤其下肢始終處于半蹲狀態(tài)進(jìn)行兩足交替工作，使大腿股四頭肌，尤其是前外側(cè)的股外側(cè)肌處于交替緊張收縮狀態(tài)。據(jù)上海十八個(gè)太極拳輔導(dǎo)站的157位老人進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)太極拳組的老人發(fā)生駝背等老年脊柱畸形的比例為24,3%，一般老人則為42.1%。進(jìn)行上肢彎腰觸地試驗(yàn)，太極拳組老人陰性率為79.8%,而一般老人僅為18,1%o。X光攝片檢查股骨骨質(zhì)疏松發(fā)生率，太極拳組為37.5%，一般老人為62.4%。
(二)陰陽(yáng)平衡、五行生克制化作用
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，殺生之本始，神明之府也?！比梭w一太極，其內(nèi)陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約，互很互用關(guān)系?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》云?！瓣庩?yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。”處于消長(zhǎng)平衡狀態(tài)。一旦體內(nèi)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡失調(diào)，人體的正常生理活動(dòng)就會(huì)受到破壞。太極拳鍛煉時(shí)，要求“流行于氣，斂之于髓，達(dá)之于神”。因此則具有“體外消耗雖小，體內(nèi)氣血運(yùn)行甚昌”的特征。這種氣血在四肢百骸中環(huán)周無(wú)端運(yùn)行，實(shí)際上起到了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的調(diào)正作用。上海體育學(xué)院曾對(duì)一些老年太極拳鍛煉者進(jìn)行循環(huán)功能分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)經(jīng)常進(jìn)行太極拳鍛煉的老人，甲皺循環(huán)出現(xiàn)明顯改善的傾向。對(duì)上海18個(gè)太極拳輔導(dǎo)站的抽樣調(diào)查表明太極拳組平均血壓為132,3/81,7mmHg(17.64/10.89Kp)。動(dòng)脈硬化率太極拳組為39,0%，一般老人為45.8% 。
上海某區(qū)衛(wèi)生防疫站用了近一年半時(shí)間對(duì)22名患有心臟疾病的兒童隨訪觀察，對(duì)采用簡(jiǎn)化太極拳在心臟調(diào)節(jié)功能上的影響進(jìn)行了探討。結(jié)果安靜脈搏平均下降12.3次/分，與同年齡同性別的對(duì)照組健康學(xué)生相比，下降福度相差10倍。采用30秒起蹲20次的機(jī)能試驗(yàn)，鍛煉前能在二分鐘內(nèi)脈搏恢復(fù)原狀的只占1 /2，而鍛練后上升到3/4以上(實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)此略)。
上海高血壓研究所協(xié)同基層單位，用了一年五個(gè)月的時(shí)間對(duì)61位高血壓患者進(jìn)行跟蹤觀察，采用對(duì)比分析的方法對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)治療高血壓癥的效能進(jìn)行探討。結(jié)果是采用太極拳鍛煉并輔以藥物治療的甲組，降壓療效達(dá)43%，而采用單純藥物治療的乙組，降壓療效只占8%，而且還出現(xiàn)17%的惡化現(xiàn)象。從異常心電圖改善方面，甲組達(dá)83%，乙組只占20%,而且惡化率竟占到40%。說(shuō)明太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)調(diào)整N與N體液調(diào)節(jié)機(jī)能方面的明顯影響。
上海某區(qū)體委對(duì)14位參加太極拳鍛煉的高血壓癥患者(其中3人血管硬化)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一定時(shí)間鍛煉后有8人血壓完全恢復(fù)，4人有明顯好轉(zhuǎn)，2人觀察不出效果，有效治療達(dá)85.7 %，略高于上海高血壓研究所的統(tǒng)計(jì)，這可能是和這些病員參加太極拳鍛煉的相應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)有關(guān)(一般都在三年以上)。上海同濟(jì)大學(xué)采用異常心電圖前后變化的分組對(duì)比分析，也證明太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)改善心臟功能有良好的影響(實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)此略)。
對(duì)部分心電圖異常和有心肌梗死癥狀的病人，通過(guò)半年以上的太極拳鍛煉后進(jìn)行放射免疫試驗(yàn)，其中心肌肌紅蛋白檢出率都有不同程度的下降。血液化驗(yàn)有89.4%的人存在白蛋白增加趨勢(shì)，球蛋自下降占83%，膽固醇下降占92,3%。
太極拳在恢復(fù)內(nèi)臟器官的五行生克制化上也有明顯的功效，由于強(qiáng)調(diào)“氣宜鼓蕩”“氣沉丹田”的運(yùn)氣及練拳過(guò)程中，根據(jù)卦象而進(jìn)行的有利于心腎相交的“周天運(yùn)行”，使練拳者坎水中一陽(yáng)充益，壯腎使元陽(yáng)之氣得以溫熙。在內(nèi)臟中，腎為先天之本，屬水，脾為后天之本，屬土。劉于一些脾胃虛弱，或濕熱困脾的消化系統(tǒng)病患者，通過(guò)“溫腎健脾”的作用，對(duì)那些因脾虛不運(yùn)的胃病患者，起到了“培土制水”的作用，起到了治腎溫而健脾胃的功效。某大學(xué)通過(guò)太極拳鍛煉治療慢性腸胃病取得可喜的療效。對(duì)胃潰瘍等五種腸胃病的平均療效達(dá)73.8%（實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)此略)。
上海某區(qū)體委對(duì)8位采用太極拳鍛煉，并輔以一定藥物治療的肝臟病患者作了調(diào)查，同樣反映出了很好的效果。療效達(dá)85%,而且恢復(fù)的時(shí)間也比單純藥物治療要縮短。
對(duì)于一些肺部疾病患者，通過(guò)太極拳的壯腎扶陽(yáng)作用，不僅使坎水元陽(yáng)得以充實(shí)，進(jìn)而根據(jù)《時(shí)病論》的“金能生水，水能潤(rùn)金之妙”原理，起到“金水相生”的肺腎同治的作。
綜上所述，我們可以清楚地看到，依照《周易》理論創(chuàng)立的太極拳，通過(guò)一系列對(duì)體內(nèi)的調(diào)整作用，進(jìn)而對(duì)生命活動(dòng)產(chǎn)生了不能以簡(jiǎn)單的“超量代償”'學(xué)說(shuō)進(jìn)行解釋的效能。聯(lián)系到其他一些以意念為先導(dǎo)的身體鍛煉形式，如中國(guó)氣功，印度瑜珈和日本靜坐等，對(duì)人的生命活動(dòng)和潛在能力所產(chǎn)生的不可思議的調(diào)整和激發(fā)作用，使我們有理由把視線深入到生命科學(xué)的研究領(lǐng)域，提倡一些更開(kāi)拓的研究手段，比如通過(guò)紅外線效應(yīng)、電磁效應(yīng)、基質(zhì)共振、生物場(chǎng)、摘流和有序控制等綜合性研究手段和途徑，去尋找太極拳與生命科學(xué)之間存在的深?yuàn)W聯(lián)系。
[本文來(lái)自《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年4期，由太極禪話慧館（微信號(hào)taijihuahui)發(fā)表。尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留版權(quán)信息。本平臺(tái)所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如存在不當(dāng)使用的情況，請(qǐng)隨時(shí)與我們聯(lián)系協(xié)商]
太極禪話慧館 丙申猴年七月十七688期
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