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嚴(yán)酷的事實(shí)告訴我們，選準(zhǔn)正確路子是訓(xùn)練太極拳關(guān)鍵。

余有拳友羅、陳、王三君，分別患有腰、頸、心血管方面毛病，拳齡都在二十年左右。如今三位因患病嚴(yán)重，已不能堅(jiān)持再打。早在五年前，余觀摩過三位訓(xùn)練情況，曾直言不諱地談到訓(xùn)練路子要走對(duì)，要向內(nèi)求，不必向外求。只要向內(nèi)求慢性病可以得到控制，如果向外求，訓(xùn)練效果一定很差。三位拳者在心向上能接受，但因習(xí)慣成自然，其外求路子已經(jīng)形成頑固習(xí)慣，積重難返，果然不出余之所預(yù)料，他們太極拳打失敗了。三位拳者之毛病，余均有過之而無不及。余四十年前患腰疾，嚴(yán)重時(shí)要拄扁擔(dān)走路，因拐杖不堪其負(fù)。余堅(jiān)定不移走向內(nèi)求的訓(xùn)練路子，幾個(gè)方面慢性疾患得到了控制與洽療，體質(zhì)大大改善，頭腦清醒，精力充沛，內(nèi)心歡欣。感恩太極祖師大恩大德，他們發(fā)明的太極拳的的確確是我們民族的無價(jià)瑰寶。

我們必須明確：太極訓(xùn)練中存在兩個(gè)路子有待選擇的情形。一個(gè)路子外求，其特點(diǎn)為重形式重外觀重身形手勢(shì)的中規(guī)中矩，重姿勢(shì)的優(yōu)美，重腳移手出的角度與方位等。一個(gè)路子是內(nèi)求，其特點(diǎn)為，重實(shí)質(zhì)重內(nèi)感重神意氣的妙用，重體內(nèi)氣息變化，重丹田飽滿與內(nèi)氣鼓蕩等。有人會(huì)提出懷疑，內(nèi)外可合一，形神可兼?zhèn)洌@不矛盾呀。同題就出在這種模糊認(rèn)識(shí)上，誤了大眾，走了邪路。訓(xùn)練是必須有側(cè)重的，沒有側(cè)重，沒有效果。路子是有正有反的，盡管方法可以借鑒，但方向上是不可調(diào)和的，二者必居其一。路子一錯(cuò)，一切皆錯(cuò)；路子一對(duì)，效果顯彰。那么如何走對(duì)太極訓(xùn)練內(nèi)求路子呢？許多訓(xùn)練者或知而不行，或行而不知，或疑迷不解，或若存若忘。故余認(rèn)為寫幾點(diǎn)心得供訓(xùn)練者反思很有必要。

 老子曰：“言有宗，事有君。”（《道德經(jīng)》第七十章）從太極訓(xùn)練走對(duì)路子角度言，可理會(huì)為所思所說所寫與所作所為應(yīng)有宗旨，合于自然大道。余將己之體悟淺說四點(diǎn)：

  一、落實(shí)神意氣的結(jié)合妙用。神、意、氣結(jié)合是太極內(nèi)求路子的開頭第一步，也是最后的落腳點(diǎn)。神是諸想之元，神不往來，如如然，怡怡然。意有去來，意可指使。氣有出入，氣可運(yùn)作，可擴(kuò)縮，可吸斥，可分內(nèi)外。意是三者的關(guān)隘，上可達(dá)神，下可通氣。以故古人提出“以意行氣，以氣運(yùn)身?！币獗仨毠芤?，不昏沉，不散亂才用意在意，念茲在茲。太極拳的所有奧妙是從意發(fā)生與成熟的。楊澄甫師講“用意不用力”是抓了根本與實(shí)質(zhì)。意對(duì)于內(nèi)外氣息與身形手勢(shì)変化有調(diào)節(jié)、控制、驅(qū)使等作用，意的能量不可思議，意為萬法之王。不具備這樣深沉認(rèn)識(shí)的訓(xùn)練者，多半處于盲練白練中。練意的境界可分為有為用、似乎用、無為用三個(gè)層次，也很不易說透徹。故古人言“如人飲水，冷暖自知。”當(dāng)意在一剎那間能通過對(duì)內(nèi)氣的調(diào)控達(dá)高度和諧狀態(tài)時(shí)，妙不可言就產(chǎn)生了，歡喜無比也產(chǎn)生了，不知不覺也產(chǎn)生了，這就是妙用。

二、落實(shí)“內(nèi)氣就是我大師”。此大師在內(nèi)不在外，無形無象，玲瓏剔透，惚兮恍兮，窈兮冥兮。訓(xùn)練先從口鼻呼吸進(jìn)入。一般言，做到深長(zhǎng)緩勻慢細(xì)六個(gè)字，要平常很好體會(huì)。久練必定淡忘，感覺到“綿綿若存，用之不勤”（《道德經(jīng)》第四章）“勤”為窮盡之意，“不勤”表示永恒持久。太極拳之玄奧全在此。當(dāng)外呼吸感知由明顯深細(xì)進(jìn)入更深細(xì)的層次時(shí)，意識(shí)趨于零（但不是零）而呼吸變得淺短而不覺，內(nèi)呼吸便開始主宰外呼吸，久練其主宰作用愈顯露，世人惑覺抻秘的內(nèi)氣鼓蕩與丹田飽滿不請(qǐng)自來。內(nèi)氣在體內(nèi)伸縮、旋轉(zhuǎn)、環(huán)硏，“其道至大，無所不包，其用至神，無所不存。”天人合一再不是空話與假話，望體內(nèi)腰脊一轉(zhuǎn)，似乎可轉(zhuǎn)九萬里地球也不是夸張。（參看程廷華《論八卦掌》）孟子所言“善養(yǎng)吾浩然之氣”、莊子所言“圣人呼吸以踵”、老子所言“虛其心，實(shí)其腹，強(qiáng)其筋，壯其骨”同時(shí)而至。那么眼之“眇瞻顧盼”、腿之“起落急緩”、身之“進(jìn)退轉(zhuǎn)換”、手之“撩了閃還”要不要？攬雀尾、云手、白鶴亮翅、青龍出手、黑虎掏心等招式還要不要？要肯定是要的，與外求訓(xùn)練所不同的是：內(nèi)求訓(xùn)練是以意氣流通來統(tǒng)攝動(dòng)作的，以動(dòng)作開合去適應(yīng)意氣圓與環(huán)的運(yùn)作的。

三、切實(shí)從手指與手心勞宮穴契入練“吸提抓閉”。先賢提供了手指擴(kuò)縮、掌心吸放、意感脫腕等方法，也有其他表述，其共同點(diǎn)是練手上功夫，讓功夫上手，兩手要打出“東西”。清未大學(xué)士、兩朝帝師翁同龢在觀賞楊露禪的太極拳后，寫有“手捧太極鎮(zhèn)寰宇胸懷絕技?jí)喝河ⅰ睂?duì)聯(lián)?？梢娛稚稀皷|西”連不練太極卻能觀照入微的人所感知。這個(gè)“東西”對(duì)訓(xùn)拳者本人言，感覺是明顯的，達(dá)微妙神奇狀態(tài)時(shí)，這個(gè)“東西”的呼吸擴(kuò)縮與體內(nèi)呼吸奇妙一致，合于丹道。吸提呼咽自在運(yùn)行，體內(nèi)的甘露釀造源源上升至口腔，而恂恂然潤(rùn)化返于丹田，這就是道家所言：玊液還丹。你會(huì)感知生命的奧妙與太極拳的殊勝、身心舒愉、體質(zhì)升華。相與用上是功夫上手與形于手指，性與體上則是脫胎換骨，精神魂魄煥然一新。

四、切實(shí)純化心量并磨合生活習(xí)慣。訓(xùn)拳者大廣大心、大關(guān)愛心、大清凈心，大柔和心，心量大得“心包太虛，量周沙界”，心量越純?cè)綇V大。許多訓(xùn)拳者不關(guān)注心量，往往被塵染遮蔽，不注意磨煉習(xí)氣，往往為惡習(xí)所阻。這肯定會(huì)干擾與限制內(nèi)求效果。太極拳本來是性命雙修、身心同練、福慧共訓(xùn)、形神俱妙的奇特拳種，對(duì)于強(qiáng)身健體、袪病延年、過幸福美滿生活有出乎意外之作用。有人問：有病吃不吃藥？對(duì)癥之藥不可拒絕，拳者酌情減量吃藥，通過藥物引發(fā)人體內(nèi)部藥庫，這是治療并控制與預(yù)防某些慢性病不可缺少的舉措。必須明確：太極拳到一定境界，百病俱消不是溢美之辭。拳者可延緩衰老不能避免衰老，拳者可妙用生命規(guī)律不能改變生命規(guī)律。

總而言之：選內(nèi)求路子是訓(xùn)練之宗旨，一即一切，一切即一。一性圜通一切性，一法遍含一切法。意念之力是訓(xùn)練太極之法中王。任何訓(xùn)練者都不可忽視訓(xùn)練路子，內(nèi)求訓(xùn)練路子理應(yīng)引起人們高度重視與永恒探究。