《道德經》與《易經》是什么關系，老子是否受到了《易經》的影響
想要論證《道德經》與《易經》是什么關系和老子是否受到了《易經》的影響，我們首先要從中國古代陰陽學說起論，古代先民最早沒有神靈概念，其精神信仰標識只停留在對祖先的認知和崇拜層面上。
原始社會人們沒有文化知識，對種種神秘的自然現象產生敬畏，他們對例如風、云、雷、電、雨;日月東升西落;一年四季春夏秋冬寒來暑往;世上為何有男女之分都無法理解，隨著歷史時間的漫長推進，經過觀察自然界種種神秘現象，古人得出世間萬物皆有靈的總結認知，世間萬事萬物皆受神的支配，為了和天地神靈溝通，求得神的'指引'，需要一個通神的搭橋媒介，于是出現了'巫'這一神與人之間的'信息'傳遞員。在先民的思想認知里，'巫'就是上天的代理天使，負責傳達神對人生產生活的指導意見，原始社會末期隨著國家的產生，'巫'這一職位的作用更加突顯，在當時享有非常高的社會地位。同時人們又根據諸多自然現象總結出陰陽二氣自然'概念'現象，但初始的'陰陽'理念還不夠完善，理論系統個別環(huán)節(jié)存在斷點和對接不嚴緊等不足。上古'陰陽'理論的產生，是人類思想認識的一次重大飛躍，在那個沒有任何嚴緊科學知識的時代，也屬于重量級'科學'發(fā)現了。陰陽對立統一思維觀念，大大啟發(fā)激活了古人的頭腦智慧，無形中使先民的思想發(fā)生了質的靈動升化，助推了中華民族思想建設領域的飛速建設發(fā)展。陰陽概念是中華民族對人類思想形態(tài)領域作出的巨大貢獻，做為優(yōu)秀文化魅寶幾千年來一直影響著中華民族的生存與發(fā)展，時至今天應有其存在的重要價值。
古人每天在做任何事物之前都要祈禱神靈給予指示，結合陰陽進行占卜求卦問吉兇，當時有一種'蓍草'卜筮方法，具體是將49根蓍草一分為二，再各自去除四的倍數，以剩余單雙數決定問卦吉兇結論。這里先民就把陰陽理論用于其中，所得單數為陽，雙數為陰。然后按術理分析判斷得出所求問題的'神示'。陰陽學說在巫的'靈動'發(fā)揮演譯下，時時刻刻潛移默化地左右著古人的生產生活，與中華民族的歷史發(fā)展同步參與，其程度已達到如影隨行。
那么'陰陽'究竟是什么，能否做出本質性的定論？一般包容概括地認為其是自然現象的一對對象，是具有相互制約，相互轉化又對立統一的矛盾現象。
古代先民發(fā)現陰陽思想涵蓋過于廣泛籠統，無法微觀發(fā)揮利用，于是人們又在'陰陽'的基礎上，通過深入觀察自然現象，又創(chuàng)造出更加完善的自然萬象往復運化模型'五行體系學說″，細化解剖了廣泛陰陽概念無法體現涵蓋的元素、狀態(tài)屬性和運化過程。古人在認真觀察世間萬象，總結提練出五種世間'物質'做為五行標像元素，它們分別是木、火、土、金、水，并負予與這五種元素表征相對應的屬性，根據各元素的表象屬性和各元素間的事物關聯，人為的進行邏輯正、反規(guī)律關系排列。'木干暖生火″;'火焚焦生土';'土運化生金';'金煉化可生水';'水潤則木生'。相反'木能擾土';'土截止水';'水可滅火';'火煉融金';金可斷木″。這就是五行生克制化學說的基本原理。有了五行運行理論體系，巫等從事神示玄機求索者，就又多了渲演手段，對于職業(yè)發(fā)展發(fā)揮增添了不可小視的靈動性。應該注意的是五行學說是古代先民基于樸素陰陽概念上的，又一次思想觀念進步發(fā)展，兩個理論之間的關系是，'陰陽'是可以獨立于'五行'來自成宏觀無詳細運化理論的模糊學問，但是較早前'誕生″的'陰陽'學問，如果甩掉'后來者'五行'學說而獨居于世，這就讓人無法了解陰陽是怎樣細化演義發(fā)揮及其可利用率究竟有幾何？再看后來者'五行'無法脫離'陰陽'思想的靈魂性質基礎支撐，沒有陰陽做演義依據，五行學說就失去理論基礎。
《易經》用大量篇幅探討詮釋陰陽之間的辯證關系，而見不到金木水火土的相生相克原理。這是為什么？筆者淺見理解的原因是“五行”是借用世間五元素表面具象，來闡釋“五屬性”更深入的整體系統思想觀念的，'五行″運行與過程，是樸素有規(guī)范的且?guī)в杏残?機械'化的唯悟主義思想觀念。并不是真正意義上的世間萬事萬物都是由'木、火、土、金、水'五種元素構成的思想觀念，實際上'五行'思想學說已經脫離了自然世界的直觀表象。這與《易經》利用六十四'卦象'模型具象方式闡釋自然現象，以及用卦辭、爻辭碎片式的講事實、擺道理的層層舉列說明的哲學辯證方法相背，也就是說《易經》無法完美套用'五行'樸素完整機械性自成系統的學說，所以，文化先哲們只能另辟一條層層舉列，逐點辯證，看似高雅且適合知識分子舞文弄墨，用自然表象闡釋自然現象的哲學思想道路。這也是文化先賢的高明之處?！兑捉洝放c'五行'闡釋自然現象各有自己的切入方式，鑒于'五行'學說單純的強調本位的內在硬性運行機制，而忽略運行機制外的客觀世界自然現象詮釋，這種對真實自然表象的視而不見，恰好與文化哲人們的善于描述渲染自然現象的文風特質背道而馳形成反差。'陰陽'理論著到文化哲人們的無視以至棄用也就順理成章了。但由于'五行'學說有完整的公式式運行系統，便于所謂'命理從業(yè)者'們臨場套用發(fā)揮，'五行'雖慘遭上層文化哲人的無情拋棄，喪失了'高雅地位'。但卻在魚目混雜的一線術數'實戰(zhàn)者″那里得到了重用和發(fā)展。
《易經》以類箋言式的質樸方法，通過闡釋自然現象，來揭示宇宙自然事物變化規(guī)律，這種方式方法依托最基礎的載體是六十四'卦'，通過特殊自然隨機方法求得卦型，然后，通過觀察各卦卦象及參考其卦辭和有關爻辭的舉例釋義，從而舉一返三邏輯推理求證事物的發(fā)展方向，最終歸納得出所求問題的規(guī)律概率合理答案。也就是說《易經》的推演是圍繞'卦'這種特殊符號展開的。'卦'象是《易經》的唯一構鑄結構。脫離'卦″象主體支撐，《易經》將倫落為單純的民俗簽言，如果是那樣，它就與民間術士抽簽卜筮的'簽貼″沒什么區(qū)別了。
《易經》的原始雛形'卦象'，據傳產生于原始社會新石器時代的中后期，是中華民族的人文始祖伏羲氏所繪制創(chuàng)造的。傳說伏羲氏是我國遠古時期最早的王之一，所處時代約為新時器時代中晚期(中期距今約為7000~5000年左右，晚期約5000~4000年。)至銅石并用時代的早期。伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、伏犧、犧皇、皇羲及太昊等。生于隴西成紀(今甘肅天水)。
目前已了解的對他的文字記述最早出現在春秋戰(zhàn)國時期。如《史記》中就稱他為傳說中的中國古代君主?！兑? 系辭上》: '河出圖，洛出書，圣人則之。' 傳說古時有'龍馬'負圖出黃河，'神龜'負書出洛河，伏羲有緣得見，觀其象、悟其意、效其法、取其形而始作八卦。這里說的'龍馬'所負之圖和'神龜″所負之書，就是今天眾說紛紜的，被傳的神乎其神的'河圖.洛書″。有關'河圖.洛書'的描述，最早見于成書于公園前五世紀的《尚書》里，講的是周成王病故前傳位周康王，儀式現場陳列的物品當中有'河圖'。周康王紀位大約在公園前1020年。如果不深入論證，據此推論'河圖'3000年前己經存在了。然而實物親證是在1997年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰候墓出土的'太乙九宮占盤'，其圖式與現在洛書基本相符。這個'洛書'圖式的考古發(fā)現，說明現存圖式成形于西漢時期之前。
自《尚書》開'河圖″記錄先河之后，河圖的'神圣'含義就越來越豐富了。以至于《論語. 子罕》記錄孔子感嘆話說: '鳳鳥不至，河不出《圖》，吾已矣夫！' 孔子的意思是，鳳鳥現世象征國運強盛，此言之意河圖很顯然也被孔子看作代表盛世到來的祥瑞，他感嘆，自己的生命就要走到盡頭了，但是還沒有見到能預兆盛世的鳳鳥與河圖。請大家注意，這段話認證孔子并沒有見到過'河圖'。另外其引深意思是，沒有見到河圖是他人生的遺憾，孔子在遺憾什么？顯然是他認為自己以前的思想學問不完善和不盡本意，因為，只有傳說中的'河圖洛書″才是他真正要尋找的真理學問，只有見到'河圖洛書'才能完成他的思想學問體系！
我們在這里不探討伏羲是否真的見過'龍馬負圖和神龜負書'，但要了解一下真正的伏羲是人還是神或者......。傳說伏羲人首蛇身，并與其妹成婚，創(chuàng)畫八卦和結繩記事，教人結網捕魚，馴服野獸，還有傳說羲皇也是漢字符號的創(chuàng)作人之一，是中華文明的人文始祖。關于伏羲兄妹成婚的故事較早見于唐代的神怪小說《獨異志》里，說的宇宙初開之時，伏羲、女媧兄妹二人位于昆侖山，而天下未有人民，二人議合成為夫妻。之后五代時期的《敦煌寫經 天地開辟以來帝王紀》中說，伏羲、女媧時代天下洪水泛濫，人民死絕，天神金剛教導二人結合成婚。兩書對其兄妹結合成婚的原因各有所述，說法不一。
直至民國時期的1942年，在湖南長沙發(fā)現一座戰(zhàn)國時期楚國墓葬，出土了一份帛書揭開了伏羲身世神秘面紗。戰(zhàn)國楚墓帛書對伏羲的婚事有這樣一段描述，其大意是，'說到古代的天黿氏伏羲，以打獵和捕魚為生，伏羲生活的時代，天總是黑漆漆的，經常刮風下雨(應該是指大洪水)，伏羲于是娶(在今天這兩個字不知讀法，其它部族的名稱。)氏的女人女趫(應該就是現在所說的女媧)為妻，生有四個子嗣(應該理解為，伏羲與其它部族通婚，從而誕生了四個新的部落。)。遺憾的是這份帛書在戰(zhàn)亂之時流落至美國，被某博物館收藏了。相比較后出現的伏羲兄妹成婚小說式的說法更有可信度。由此可見伏羲就是古代一位偉大的正常人，并不是傳說中那樣兄妹結婚。通過這段記載也可推論伏羲和女媧并非蛇身怪物。
既然伏羲是位偉大有理性的正常人，'神緣'讓他遇見'河圖洛書'，又在此基礎上推演出新的寓意載體模型圖范，就能利用原圖，為何非要拋棄舊圖，另起爐罩重繪新圖呢，難道說河圖洛書沒有八卦直觀寓意深入廣泛？大家知道'河圖洛書'玩的可是'深奧″的數字游戲！說明'河圖洛書'是不可利用的欺世偽作，或存有嚴重缺陷及不足之處，有其不合理或謬誤異導性?；蛟S這世上根本就不存在什么真正的'河圖洛書'，羲皇壓根就沒有見過什么'河洛圖書'。如果放肆一點不嚴肅的講(沒有藐視先祖的意思，只是以事論事)就連歷史上義皇是否真實存在，目前，都無法考究給出學術定論，最合理的推斷，伏羲這個'半人半神'的人物，是'中古'(這里指周代前后)時期的智者賢人們，為宏揚遠古華夏光輝燦爛文明，而善意虛構推出的帶有本幫主體意思的精神標識象征。他是中華占古文明之光的集中體現，他不應是專指某個人，而應當是遠古廣泛文明的總結歸納聚象，在他的形象里閃耀著的是中華民族群體智慧的光芒。但有一點在這里也必須闡釋清楚，根據周代有'河圖洛書'文字描述，以及出土的漢代'太乙九宮占盤'實物驗證推斷，有可能在中古周代中晚期，有人創(chuàng)作了'洛書(圖)'，為了引起社會廣泛關注，便假托伏羲觀'河圖洛書'畫八卦的神話來營造有利氛圍。這點只是假設推論。
另據目前掌握的資料推論，即使伏羲真正創(chuàng)繪出了'八卦圖'，但做為'太極八卦全圖'主體核心的'太極圖'，卻并不是他或他那個時代繪制的，羲皇只是創(chuàng)繪出了'太極八卦全圖'外圍的'卦象'。
要想論證伏羲或他所處的上古時代，并沒有人繪制出今天我們認為能夠合理闡釋自然規(guī)律，其寓意比較深刻，哲理性非常強的陰陽對立統一'太極圖'。首先須要的就是證據，我們先從甘肅臨夏出土的上古'雙耳彩陶壺'談起。這件彩陶壺現藏于瑞典遠東博物館，經碳-14檢測鑒定，它生產于6500年前。有人說這就是上古時期的'太極圖'。筆者認為這不符合太極陰陽相生相克，陰陽平衡，公平交媾，陽盡陰生，陰盡陽生往復循環(huán)宏觀理論。偉大思想家老子說: '萬物負陰而抱陽。' 仔細觀察'雙耳彩陶壺'上的圖案，不具備自中古智者先賢至現代哲人們，對'太極陰陽理論'闡釋的完整全面概括。這個圖沒有對陽盡陰生，陰盡陽生往復循環(huán)進行概釋，圖案流動紋在線條兩端圓形處終結，循環(huán)系統斷路，無法相互對流交合循環(huán)，對陰陽相生相克交待不清楚。不知他們是怎樣的相互交媾狀態(tài)。所以，再看畫面未對線條做筒化提煉處理，線條散漫的分布于圖案之中，基本無模型意識，它不具備或稱尚未達到'太極圖'運行規(guī)律所要求的模型標準。
上世紀70年代末，江蘇省海安青墩遺址出土了距今5000~5600年的麋鹿角'卦象'。再有大汶口遺址26號墓中出土的一把5500年前的透雕象牙梳，梳上有由十一組乾卦和二組坤卦構成的圖案，這應當是那時的'陰陽八卦圖'了，梳子上11個陽卦組成S形曲線以分陰陽，再由兩組坤卦添堵住S曲線的缺口處。如果，稍稍細心觀察不難發(fā)現，兩組坤卦是堵截在陽卦組成的S曲線里邊，而沒有與S曲線兩端相連接，這說明S曲線兩端是有源頭的，是獨立經過事物核心面的運行體系，且S曲線是由陽卦構成的大卦象，而陰卦做為堵截體卻是相對的小卦象(坤卦堵截了什么？很顯然就是圍堵S乾卦鏈帶來的天賜'靈氣'和自然好風水。這是一眼即見的直觀寓意。)，這和現在看到的'太極圖'表現的陰陽平衡理論格格不入，其陰陽交融互媾寓意也無從談起，筆者認為大汶口'陰陽卦象圖'與'現代'太極圖″的寓意不同點是，大汶口'陰陽卦象圖'體現的是順應'大趨勢″，這理說的'大趨勢″就是'天意天道″，為什么這么理解，占絕對數量優(yōu)勢的陽卦(乾卦)組群構成了主體曲線，這條曲線表示的寓意就是無法違背的'大能力'，這就是'道'，但古人的理解就是'神力'，是'天'是'天意'，是無法逆反違背的'大自然″的神秘規(guī)范規(guī)矩。它代表的是宇宙自然現象大規(guī)律大風水。而兩組陰卦(坤卦)構成了附傭弱勢客體，象征著人不可違背自然大勢(天意、規(guī)律)，必須擁合'天道'，要合理巧妙截獲并順勢利用自然神賜的風水大勢。而兩個一上一下的'T'字型符號，由于處在S曲線兩側的陰陽界面里，則代表著'溝通天地″的意思。推論到這里已經得出合理答案，'大汶口卦圖'就是上古'巫'的祈天問卜寓意'卦象圖籐″。
結合上世紀70年代末出土的大約同時代產物的麋鹿角'乾坤卦卦象″分析推論，這張'陰陽卦象圖'很有可能就是傳說中的'伏羲先天八卦圖″，在這張圖上，我們并沒有見到現在的'先天八卦圖″卦象和有方位有規(guī)則的卦序，而所見的就由以乾卦卦象占主導地位，坤卦卦象屈踞客體而合成的兩個不成熟不完善的陰陽界面。由上述可見'大汶口卦象圖'展現的是單純樸素的唯心方法論。而現在的'太極圖'體現的是唯物的宇宙自然哲學邏輯規(guī)律。可見兩圖演義的本象意義不是一回事，其思想境界及高度也不在一個量級，就好比兩個登山者，一個登上了山，已經把環(huán)境全都看清了，而另一個卻是山角下的問路者。如果，這就是傳說中由伏羲或上古他那個時代繪制的'太極八卦圖'，其偉大傳說的價值將大打折扣。
現在'太極圖'的最早突然出現是在宋代，據考證為華山道教高人'睡仙'陳摶創(chuàng)繪，也有說是另外有人將太極圖傳于陳摶，陳摶深研并領悟了'太極圖'的精髓后，將其公開面世，傳承至今。另有一說，陣摶所持的'太極圖'，又經過種放、穆修的傳承到了周敦顫手中，周敦顫將其改造成了今天我們常見的'太極圖'?？傊瑹o論當時'太極圖，'是怎樣面世的，但'太極圖'的發(fā)揚光大，宋代高道陳摶(號'希夷先生')功高無量。
話說到這，相信大家已經初步清楚了幾千年來，人們癡情研究'河洛之數'，卻沒有大的成效的真實背景原因了。煩請大家還要了解一個常識概念，現在社會上一些人非要東拉西扯，添油加醋地把中華傳統文化說成是'河洛'文化，又妄稱'河洛文化'是中華文化的源頭。這里有一個名詞且涵蓋兩個概念大家要弄清楚，就是'河洛″兩個字，一是指河南的黃河及發(fā)源于陜西洛南縣西北的宗嶺山，向東流經河南的盧氏、洛寧、宜陽等縣，至偃師境內接納支流伊河(又稱伊洛河，簡稱洛河。)后，再流到鞏義匯入黃河。洛河流域是華夏文明的發(fā)源地之一，黃河、洛河交匯處的廣大地區(qū)，也稱'河洛'地區(qū)。中國名稱據說源于此處。所以，也有把'中華文化'說成'河洛文化的。另外，'神乎其神'的'河圖洛書'傳說也是基于黃、洛兩河而產生。'河洛'兩個相同的字，將兩個發(fā)生在同一地區(qū)，卻是不同概念的事物混淆為一談，長時間蒙蔽了大家審視問題的視線，誤導了事非觀念走向。也許有些有心人，壓根就不想把'河洛文化'與'河洛文化'區(qū)分開來。還請癡謎所謂'河洛'之數的'高人'們，抬起頭看一看，我們現代數學家們隨手就可拿出一堆奇妙玄奧有趣的數字和數字公式供有興趣者猜解研究。
如果非要抱根問底兒弄清一個所以然，非要搞清楚'河圖洛書″與'八卦'關系如何？那就清楚的告訴大家，真相到是真有一個，那就是龜類大多都有的正常特征，龜背上負載的幾何狀有序圓形排列的龜殼，到是和八卦圖型排列狀態(tài)有幾分相似之處。這能說明什么呢？！
相反在這篇文章里，不僅懷疑伏羲觀'河圖洛書'創(chuàng)繪八卦荒唐傳說的真實性，還要'拔亂返正'，把顛倒的事實真相還原，那就是'不是伏羲觀'河圖落書'創(chuàng)繪八卦，而是周代中晚期(周代后期起應該更具精確度，只是分析，無法具體精確時間段。)至漢代，有人受當時的'陰陽理論、五行系統學說以及卜筮卦象″啟發(fā)，繪制了后人'不知真?zhèn)巍宓乃^'河圖洛書'圖案符號。為了引起當時先民的廣泛關注，于是就把發(fā)明'專利權'和'榮譽證書″強加授予了'偉大羲皇'。因為除了漢代'太乙九宮占盤'做為實物證據，殷商沒實證資料可見，周代中期前也未見詳實資料現世。更讓人難以理解的是不僅'河圖洛書'實證無存，就連偉大羲皇的較詳細資料或稱'鑒證'故事，也都是在春秋秦漢時期，同時出現在當時的許多古籍中。現代人不難發(fā)現'發(fā)明河圖洛書'的所謂'高人'，同時也'發(fā)揚光大了人文始祖伏羲氏'！雖然，披著中華人文始祖的光環(huán)，將所謂的'河圖洛書'流傳至今，但'不爭氣'的后人研究了兩千多年，也未弄出個所以然。其真?zhèn)稳跃蜔o法做出定論。
按傳統說法，《易經》成書的主脈絡是伏羲畫'先天八卦';周文王姬昌，依'先天八卦'畫出'后天八卦'，并進一步推衍畫出'六十四重卦，據傳文王還作了卦辭。之后，周公又組織當時眾多高智文才編撰了爻辭;到春秋時孔子增作《十翼》。至此《易經》定型于今天的文樣。然而事實并非如此，前文以經說過，伏羲或他那個時代的先民并沒有畫出真正的'八卦圖'。這個推論從出土的5000~5600年前鹿角'卦象'和大汶口出土的5500年前'卦象'梳子上的圖象均得已證實(還有證據下文闡述)。那時只是畫出了'乾''坤'兩個卦象，其余六卦未見蹤跡，據此推斷乾、坤兩卦并無今天乾卦和坤卦的卦象全概念，只代表'陰''陽'而已。觀其卦圖卦象排列無序，更無規(guī)整方位可言。這個時間段大約是伏義時代的晚期，所以推斷他所處的時代之前并沒有真正的八卦產生。'先天八卦'一說更是無從談起。說伏羲或他所處的時代畫出了'陰陽'兩卦，還可以解釋得通。
那么究竟是那個朝代時繪出了八卦呢？殷商產生'八卦'的可能性非常小，為什么這么說呢？據出土的大量商代甲骨文分析，商代是個唯心的'巫″時代，已得幾十萬片甲骨文，幾乎全是占卜的卦辭，只有少量的其它方面甲骨資料，但占極小的比例。因為巫占龜卜術一直站踞商代卜術的主導地位，導至新的卜筮方式方法無法產生。所以商代之前的千年里也渺無可能畫出真正意義上的'八卦'。
再看西周開國墊基人文王姬昌是否有可能創(chuàng)造奇跡，根據目前掌握的資料綜合歸納評定推論，文王有可能在被商紂王囚禁期間，'得閑'畫出了無'太極圖'圖心的'八卦'，用于占卜，僅此而已。至于'先天和后天卦序'那只是方位稍作改動的問題，沒什么難處。故弄玄虛那是后人的能耐，與文王畫'八卦'沒關聯。
我們前文已經闡釋過五千多年前的所謂'卦象圖″和現在看到的'先天八卦圖'有天壤之別。我需要闡明的是原始'卦象圖″只是個基礎雛形，屬初始萌芽幼稚入門狀態(tài)。五千多年前的'卦象圖'，依然帶有上古時代結繩記事和蓍草占卜的歷史烙印。我們看卦象是由一段段成組的短線所構成，這就是古時占卜使用的成段的蓍草的形象，再加上由短線卦象連接而成的大S線就是結繩記事占卜的繩索影謝，古傳伏羲'一劃開天'，就是指的古'卦象圖″的核心大S線，這條線就是古人理解的'天'或者理解為至上的'神秘力量'，就是'神'。所以，'一劃開天'并不是指畫出了現代意義上的'先天八卦″。當然，依據出土的雖然不成熟也未完善的上古'卦象圖'來推斷，近古至現代所說的周易三部曲之前面二部，也就是《連山易》和《歸藏易》歷史上可能真實存在過。相傳《歸藏易》是以坤卦為起始點的'易書'(筆者認為只是簡單的對'乾''坤'陰、陽卦象做以辭釋解說而以，等同于現代的簽書。)，這在上古'卦象圖'里有寓意體現，圖中的核心是大S線，這條以結繩記事的繩索為原形的曲線，在古人看來它是'神秘力量'的象征，古人認為一切神秘現象均是'神″的力量的體現，都應該得到尊祟。比如'日月東升西落，風、云、雷、電等等，但這些都是人類無法掌控的宏觀宇宙大現象，于是古人便在大地上尋找神秘力量，做為崇拜和利用象征。
為什么從古至今人們都非常相信有風水的存在，我們應該做以研究，古代人們對自然現象無法做出科學合理解釋，就會產生現代人看來非常好笑的不合理解論，刮風下雨在現代人看來是很簡單的自然界物理現象。但在古人看來這是'神'的力量，比如，下雨古人就認為是天漏了，雨后天空出現彩虹就是天神在補天，把天補好了，當然天就晴了，雨也就不再下了。
傳說伏羲的妻子女媧就煉五色石補過天。現在這個傳說以經被考古發(fā)現成功破譯，上個世紀八十年代，在河北、內蒙古與遼寧的三交界處的建平縣牛河梁，考古隊發(fā)現了與上古'卦象圖'時代相當的古文化遺址。根據遺址規(guī)模和存有大型祭祀臺及出土文物等研究推論，這是五千多年前紅山文化的核心，從規(guī)模上看，屬廣泛部落聯盟活動中心。在牛河梁山頂發(fā)現一座神廟遺址，并出土了一個女神像頭部，文化學者研究認為這很有可能是傳說中的'女媧'，'紅山女神'被譽為中華民族的共祖。在神殿附近發(fā)現一座'小山'，小山的夯土層有16米，直徑大約40米，外圍大約100米，均為人工建造，小山周圍專家發(fā)現了三十多座積石冢遺址，布局類似埃及金字塔。主山頂還發(fā)現了1500多個冶煉紅銅的坩堝殘存，坩堝鍋口大約三十厘米，高度一尺左右，為了更好的加以保護，現已全部用土掩埋了。在83年開始發(fā)掘時山頂到處都是帶Z字紋的陶片和坩堝殘片。據推論這就是傳說中'女媧煉五色石補天'的原形遺址，當然，古人并不能真的'補天'，只是以此冶煉操做過程和場面，做為即時祭天敬神祈禱儀式中的一個重要組成部份。以表虔誠敬畏之心。有專家學者推論冶煉時的礦石本身就是五顏六色非常美麗，所以，傳說女媧煉五色石這是完全附合事實的，另外，在山上冶煉時會產生大面積類似云霧的蒸汽，空中太陽光在蒸汽中折射加之地面火光影射，在山底下就會看到類似彩虹的效果，這就是女媧補天傳說的由來。所以，有些神話傳說我們要認真對待，其神秘傳說的背后也許就會殘留當時社會狀態(tài)的某種信息，有可能就真實反映了古時發(fā)生了什么大事件，由于上古時沒有文字做記載，導致誤傳。面對上古眾多神話傳說，現代人要端正態(tài)度正確理解，做到不謎信古神話，但也不能漠視古代傳說客觀傳承至今的事實，在清醒的前提下研究破解傳承了幾千年的神話傳說。還原歷史真相，為國學增光添彩，這是每個華人都應盡的責任。
上古代時代的每個人文進步，都是古人觀察自然現象的成效，當然，有些結論是謬誤的，剛才說過下雨古人就認為是神秘力量至使天漏了，從而雨水從天上流到了人間，即然雨水是從天上來的，一定會藏有神秘力量，再看這些雨水都無例外的匯入河流，然后順河道下行流走了。古人認為流水中產生的微風效應，就是神秘力量存在的體現。這張'卦象圖'抽象的展現了古人聚水藏風的思想觀念，前面說了大S曲線的原始構成思想，來源于結繩記事的繩索和占卜用的蓍草，古人認為它們是涵有神秘力量的，圖中的這條主線代表的就是'天″是'神秘力量″，理所當然也代表天上神秘的彩虹和地面上藏風聚水的河流。'卦圖'又用'兩組坤陰卦象(象征人力)順勢而不是硬性圍截了大S線兩處彎曲處，形成兩個圓形體，意思是巧妙藏覓了'神秘力量'，兩個'T'字形符號的方向均指象大S線的彎圓內側，代表'歸神依靈'。表示天地一切都是神的安排，一切都歸神靈支配，人類虔誠歸命接受'神靈'的安排，但也表示在領會神意的基礎上，巧妙合理收獲'神的恩賜'歸己所有的意思。種種跡象顯示5500年前的'卦象圖'，可能就是傳說的《連山易》和《歸藏易》的原始演易'易象圖'。
在這篇文章星我們再給大家展示一個出土于，安微省凌家灘遺址(約為550O年左右)旁的一組玉龜、玉片，距今約4500年，玉龜長9.4厘米，玉片長11厘米，寬8.2厘米。有很多學者都認為這個玉片以及與之配套的上下兩塊玉龜殼就是伏羲觀'河圖落書'而'一劃開天″創(chuàng)繪'八卦圖'的最有力證據，這些學者據理力爭，看架式這就是無可辯搏的鐵證了。各路高人據理力爭的原因就是玉片上的圖案和周邊的小圓孔，先看圖中心的八角形，不知是什么(也許就是個無主觀概念的裝飾)，第一層圓的周圍有八個長圭形圖圍繞著，第二層圓外圍有4個長圭形圖分別指向玉片的四個角落。也許這是那個時代的又一種占卜'卦象圖″。這種卦象是'四象八卦圖'嗎？如果是，那就說明圖中不分'陰陽卦象'，這不合上古人早已了解知道宇宙自然界存在'陰、陰'二氣對立統一客觀現象的事實。也許這是'二十卦象圖″，只所以這樣說是因為在圭形圖間距中各有1條細線做間隔，難道這八條線代'陽卦象'？如果是這樣，那外層的4條'陽卦象'那去了？這個假設也不成例，根據這些圖象信息判斷這不是現代意義上的'八卦圖'，只是用于占卜求問出行方位的'四面八方圖″而以。更有甚者聲稱這個玉片就是伏羲觀'河圖洛書'創(chuàng)繪'八卦'的鐵證，根據就是玉片外圍的孔洞，按照他們的說法，這些小孔正合'洛書'的點數，說的千真萬確，這就是'洛書'，沒錯！真相果真如此嗎？我們把圖片倒過來再看，大家看，我把小孔做了劃線處理，大家明白了吧？這就是個玉掛飾，但也許是'巫師″配帶的占卜隨身工具，或者就是一個正常鎖飾。這些學者胡說八道的程度已經達到搞笑級別了，
也有人說，玉片圖和玉龜就是古代《歸藏易》的演易卦形工具，筆者無法解答，如果真是《歸藏易》的演易工具，那玉片'卦象圖″就應該是《歸藏易》消失于世的真正原因，大家想想，就這樣一個粗俗的東西《歸藏易》都可為其做釋辭，那這個傳說中的《歸藏易》還有什么思想高度和可利用之處呢？所以，《歸藏易》被先民渺視直至消聲秘籍，永遠告別這個世界就是理所當然的事情了。但從前后相距千年的這兩張古圖看，那個時代應該沒有真正定形的主導'卦象圖'產生。
另據傳說，周文王在繪制'八卦″后，又依此推衍出六十四卦，本人感覺似乎有些急促喘息，因為一個新生事物的出現是要有一個循序漸進過程的，在古時先民的稚成樸舊心態(tài)和思想跨越廣度，和現代人比是不一樣的，他們須要一定時間才能逐步完成一個過程。所以文王推衍出六十四的概率較低，但也不能絕對排除其可能性
傳說到周公旦時期，他組織眾多高智人才，依據文王推衍出的'六十四'卦象(筆者認為周公旦有劃出六十四卦的可能性)，分別撰寫了三百八十四爻爻辭，這個傳說應該是真實的事實。但這里有個問號，眾所周之，周公是重方法的術數派代表人物，不知以他的'親民'風格寫出的爻辭會是怎樣的甲乙丙丁.....，子丑寅卯。一但過份強調具體'戰(zhàn)術'上的實用繁索細化，就會淡化'戰(zhàn)略'上的整體統疇和全面布局。易經六十四卦之所能引起古圣先賢的高度重視，是因為其卦象是一套完整有序的模型體系，六十四卦以及其衍生的三百八十四爻，如同一條完整環(huán)象數據鏈，環(huán)環(huán)相扣，層層相通，即各有具體分工，各負其責，又互相關聯，缺一不可。不知周公弄那么多的'智士高人'，會怎樣來群體撰寫一套即相互關連，又要完整系統闡述自然現象，和提煉總結大自然客觀規(guī)律的文章？我們說《易經》是以卦象做啟蒙開智導引的方式，來完成尋找預測規(guī)律結論的，在尋解卦象時，需要一個寂靜空靈的獨立思考過程，只有在靜中，再依據卦象、卦辭、爻辭等信息，搜索提煉所需要參考的有用信息，然后進入'狀態(tài)' 放飛來自自己'心靈深處'的'靈動'思想，最后得出一個比較合理的'預測答案。那么多的人集體完成的作品，莫非是一鍋耐看但不一定好吃的大雜燴。其實，做者想說的是寫一部自然現象規(guī)律的哲學著作，人多鬧躁，無法肅靜，無法理順文序，所以，反而寫不出理想的作品，那么多的人按自己的理念寫出的作品，每個人對事物的理解程度不同，必定各有所思，殘差不齊，在匯總時是無法合理完整對接的，更無法全面客觀的展現'真理'和'規(guī)律'的本來面目，其整體系統性更無法保障。如果是集體合議產生的作品，其將不是一個純正的'靈動智慧'作品，其結果就是產生一套生硬的機械性產物。作者個人理解，周公本是注重實用的術數派人物，以個人較質樸實術的'戰(zhàn)術″理念組織指導群體寫作，是很難寫出即'靈動'又'高尚'的象釋'云級″作品的。這就是為什么在后來的大幾百年里，未見《易經》產生多大的轟動效用與效應的真正原因。由于不被上層智者賢士的重視和利用，所以，只好銷聲匿跡散洛于民間各地，留下的只有傳說。
春秋時期，由于孔子周游列國釋儒講學，有機會遇到流落于民間的各種版本的《易經》零散'碎片化″古籍，依傳說孔子知其'重要價值'，所以，逐漸收集到一定數量有關《易經》作品。重新編撰整理增刪歸納，并又增寫了'十翼'，最后集成為今天我們看到的《易經》。春秋時期，儒家學說創(chuàng)始人孔子，對《易經》的發(fā)揚光大功不可莫，終使《易經》發(fā)展成為儒家的指導經典。當然，《易經》并非是十分完美的救世作品，也有其不完整性，感覺有些凌亂和東湊西拼的痕跡在里邊。
縱觀《易經》的宇宙自然生化論: '易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'，與老子《道德經》所闡釋的'道生一，一生二，二生三，三生萬物。'宇宙自然生化論，有非常明顯的出入，《易經》所述的宇宙自然生化方式，是受控于'卦象'二進制的機械化偶數框架之中。而老子開釋的宇宙自然生化論，是無人為約控的'天道'自然演化規(guī)律。從《道德經》呈現的文貌看，里邊沒有發(fā)現與《易經》有本質關聯的內容。所以，基本可以肯定老子撰寫《道德經》沒有受到《易經》的影響，或者說沒有受到《易經》思想的束縛，與孔子受制于《易經》思想相比，《道德經》完全是老子自成體系的偉大自然哲學思想的光輝結晶！這也許得益于老子原是'國家圖書館館長'的職務便利，和他可以直接查閱較為高尚正統的文籍有關。
