美國心理學史家墨菲指出，現(xiàn)代弗洛伊德心理學的鋒芒所向是自我心理學，而其杰出的代表人物則是艾里克森。 他對自我心理學的主要貢獻是進一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會環(huán)境對自我適應作用的思想，從生物、心理、社會環(huán)境三個方面考察自我的發(fā)展，提出了一個以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說，使自我心理學的理論達到了一個新的水平。
艾里克·艾里克森(1902～1994)出生于德國，只受過大學預科教育。1933年他參加了維也納精神分析學會，并隨安娜從事兒童精神分析工作。同年去美國波士頓開業(yè)，1936—1939年在耶魯大學醫(yī)學研究院精神病學系任職，1939—1944年參加加利福尼亞大學伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導研究”。40年代他曾到印第安人的蘇族和尤洛克部落從事兒童的跨文化現(xiàn)場調(diào)查。1950年 離開加利福尼亞大學。1951一1960年任匹茲堡大學醫(yī)學院精神病學教授。1960年起任哈佛大學人類發(fā)展學教授，直到1970年退休。艾里克森一生出版了許多著作，主要有《兒童與社會》(1950，1963)、《同一性與生命周期》(1959)、《理解與責任》(1964)、《同一性：青春期與危機》(1968)、《新的同一性維度》(1974)、《生命歷史與歷史時刻》(1975)、《游戲與理由》(1977)、《生命周期的完成》(1982)等。
（一）、目我及其同一性
艾里克森自認為是弗洛伊德學說的熱烈擁護者，他同意弗洛伊德對人格結(jié)構(gòu)作伊底、自我和超我的劃分，但他對自我的理解不同于弗洛伊德。艾里克森認為自我是一個獨立的力量，不再是伊底和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識活動并且能夠加以控制。自我是人的過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并且能夠把進化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展綜合起來，引導心理性欲向合理的方向發(fā)展，決定著個人的命運。自我過程已失去防御性質(zhì)的重要性，其所表現(xiàn)的游戲、言語、思想和行動等帶有自主性，具有對內(nèi)外力量的適應性。
艾里克森賦予自我許多積極的特性，諸如信任、希望；獨立性、意志；自主性、決心；勤奮、勝任：同一性、忠誠；親密、愛；創(chuàng)造、關(guān)心；統(tǒng)整、智慧等等。這些特性都是弗洛伊德從未提到的。他認為，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。
在上述的自我特性中，艾里克森特別重視自我的同一性。他指出：“對同一性的研究已成為我們時代的策略，猶如弗洛伊德時代對性欲的研究?！薄Ｔ谒磥?，具有建設(shè)性機能的健康的自我必須保持一種同一性感，即自找同一性感或心理社會同一性感。這一復雜的心理狀態(tài)包括四個不同的方面：個體性(1ndividLtality)，是指一種意識的獨特感，以不同的、獨立的實體而存在；整體性和整合性(Whole．1less and Svnthesis)，是指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，成長中的兒童形成許多零碎的自己表象，健康的自我就把這些零碎的的表象整合成一種有意義的整體；一致性和連續(xù)性，是指潛意識追求一種過去與未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到一個人生命的連貫性并朝著有意義的方向前進；社會團結(jié)性，是指具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認可。艾里克森認為：“在人類生存的這個錯綜復雜社會里，如果沒有自我同一性感，就沒有生存感。同一性剝奪能導致殘殺。”1、同一性的另一極端是同一性混亂或角色混亂，也就是通常所講的同一性危機。同一性混亂是指只有內(nèi)在零目的、少數(shù)量的同一性感，或者是感受不到一個人生命是向前發(fā)展的，不能獲得一種滿意的社會角色或職業(yè)所提供的支持。艾里克森還認為，自我的同一性最初起源于嬰兒，但要到青春期才能正式形成。
（二）、人格發(fā)展的漸成論原則
艾里克森認為人的發(fā)展是依照漸成論原則進行的。這個原則是借用了胎兒發(fā)展的概念，把人的發(fā)展看作一個進化的過程。他認為人的一生是一個生命周期，可以劃分為八個階段。這些階段是以不
變的序列逐漸展開的，而且在不同的文化中是普遍存在著的，因為它們是由遺傳因索所決定的。但他又指出，每個階段能否順利地度過則是由社會環(huán)境決定的，在不同文化的社會中，各階段出現(xiàn)的時閫目
能不一致。在發(fā)展過程中，以個人的自我為主導，按自我成熟的時間表，將內(nèi)心生活和社會任務(wù)結(jié)合起來，形成一個既分階段又有連續(xù)性的心理社會發(fā)展過程，以區(qū)別于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展過程。
艾里克森認為，人格發(fā)展的每個階段都由一對沖突或兩極對立所組成，并形成一種危機。所謂危機不是指一種災難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折點。危機的積極解決，就會增強自我的力量，人格就得到健全發(fā)展，有利于個人對環(huán)境的適應；危機的消極解決，就會削弱自我的力量，會使人格不健全，阻礙個人對環(huán)境的適應。而且，前一階段危機的積極解決，會擴大后一階段危機積極解決的可能性；前一階段危機的消極解決，則會縮小后一階段危機積極解決的可能性。每一次危機的解決，都存在著積極因素和消極因素，只是根據(jù)其中的哪一種因素多少而稱積極的解決或消極的解決。當積極因
素的比例大時，危機就順利地解決，反之則相反。一個健康人格的發(fā)展，必須綜合每一次危機的正反兩個方面，否則就會有弱點。例如，成長過程中有一點不信任等消極因素，不能認為是完全不好的。艾
里克森還指出，不僅所有的發(fā)展階段是依次地相互聯(lián)系著的，而且最后一個階段和第一個階段也是相互聯(lián)系著的。例如，老人對死亡的態(tài)度會直接影響幼兒的人格發(fā)展。他說：“如果兒童的長者完美得不
懼怕死亡，兒童也不會懼怕生活?！比说陌l(fā)展階段是以一種循環(huán)形式相互聯(lián)系著，一環(huán)扣一環(huán)，形成一個圓圈。
（三）、人格發(fā)展的八個階段
艾里克森所劃分的人格發(fā)展的八個階段，其中前五個階段與弗洛伊德劃分的階段是一致的。但艾里克森在描述這幾個階段時，并強調(diào)性本能的作用，而是把重點放在個體的社會經(jīng)驗。至于后三個階段則完全是他獨自闡述的。
1．基本信任對基本不信任(O～1歲)
相當于弗洛伊德的口唇期。這個階段的兒童最為軟弱，非常需要成人的照料，對成人依賴性很大。如果父母等人能夠愛撫兒童，并有規(guī)律地照料兒童，以滿足他們的基本需要，就能使嬰兒對周圍的人和周圍的環(huán)境產(chǎn)生一種基本信任感，感到世界和人都是可靠的；相反，如果兒童的基本需要沒有得到滿足，那么兒童就會產(chǎn)生不信任感和不安全感。兒童的這種基本信任感是形成健康人格的基礎(chǔ)，是以后各個階段人格發(fā)展的基礎(chǔ)。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成希望的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成懼怕。
2自主對羞怯和疑慮(1～3歲)
相當于弗洛伊德的肛門期。在這個階段的兒童學會了走、爬、推、拉和說話等，而且他們也學會把握和放開。這不僅適用于對外界事物，而且同樣適用于自身控制排泄大小便。也就是說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做什么或不做什么。閑而使兒童介人自己意愿與父母意愿相互沖突的危機之中。這就要求父母對兒童的養(yǎng)育，一方面根據(jù)社會的要求對兒童的行為要有一定的限制和控制；另一方面又要給兒童一定的自由，不能傷害他們的自主性。父母對子女必須有理智和耐心。如果父母對子女的行為限制過多、懲罰過多和批評過多，就會使兒童感到羞怯，并對自己的能力產(chǎn)生疑慮。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成自我控制和意志的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成自我疑慮。
3主動對內(nèi)疚(3～5歲)
相當于弗洛伊德的性器期。這個階段的兒童活動更為靈巧，語言更為精練，想象更為生動。他們開始了創(chuàng)造性的思維、活動和幻想，開始對未來事件的規(guī)劃。如果父母肯定和鼓勵兒童的主動行為和想象，兒童就會獲得主動性；如果父母經(jīng)常譏笑和限制兒童的主動行為和想象，兒童就會缺乏主動性，并且感到內(nèi)疚。如果這一階段的危機得到積極解決，主動超過內(nèi)疚，就會形成方向和目的的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成自卑感。
4．勤奮對自卑(5一12歲)
相當于弗洛伊德的潛伏期。這一階段的兒童大多數(shù)都在上小學，學習成為兒童的主要活動。兒童在這一階段最重要的是“體驗從穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。兒童可“從中產(chǎn)生勤奮感，滿懷信心地在社會尋找工作；如果兒童不能發(fā)展這種勤奮，使他們對自己能否成為一個對社會有用的人缺乏信心，從而產(chǎn)生自卑感。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成能力的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成無能。
5．同一性對角色混亂(12～20歲)
相當于弗洛伊德的生殖期。這一階段的兒童必須思考所有他掌握的信息，包括對自己和社會的信息，為自己確定生活的策略。如果在這一階段能做到這一點，兒童就獲得了自我同一性或叫心理社會同一感。自我同一性對發(fā)展兒童健康的人格是十分重要的，同一性的形成標志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。如果在這個階段青少年不能獲得同一性，就會產(chǎn)生角色混亂和消極同一性。角色混亂指個體不能正確地選擇適應社會環(huán)境的角色，消極同一性指個體形成與社會要求相背離的同一性。如果這一階段的危機得到積極解決，青少年獲得的是積極同一性，而不是消極同一性，他就會形成誠實的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成不確定性（迷茫）。
6．親密對孤獨(20～24歲)
這一階段屬成年早期。該階段及以后的階段就沒有與弗洛伊德心理性欲發(fā)展的相當時期。只有建立了牢固的自我同一性的人才能與他人發(fā)生愛的關(guān)系，熱烈追求和他人建立親密的關(guān)系。因為與他人發(fā)生愛的關(guān)系，就要把自己的同一性和他人的同一性融合一體，這里有自我犧牲，甚至有對個人來說的重大損失。而一個沒有建立自我同一性的人，會擔心同他人建立親密關(guān)系而喪失自我。這種人離群索居，不與他人建立密切關(guān)系，從而有了孤獨感。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成愛的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成混亂的兩性關(guān)系。
7．繁殖對停滯(25～65歲)
這一階段屬于成年期，一個已由兒童變?yōu)槌赡耆?，變?yōu)楦改福⒘思彝ズ妥约旱氖聵I(yè)的時期。如果一個人很幸運地形成了積極的自我同一性，并且過著充實和幸福的生活，他們就試圖把這一切傳給下一代或直接與兒童發(fā)生交往，或生產(chǎn)和創(chuàng)造能提高下一代精神和物質(zhì)生活水平的財富。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成關(guān)心的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成自私自利。
8．自我整合對失望(65歲以后)
這一階段屬成年晚期或老年期。這時主要工作都差不多已經(jīng)完成，是回憶往事的時刻。前面七個階段都能順利度過的人，具有充實、幸福的生活和對社會有所貢獻，他們有充實感和完善感，懷著充實、欣慰的情感向人間告別。這種人不懼怕死亡，在回憶過去的一生時，自我是整合的。而過去生活中有挫折的人，在回憶過去的一生時，則經(jīng)常體驗到失望，因為他們生活中的主要目標尚未達到，過去只是連貫
的不幸。他們感到已經(jīng)處在人生的終結(jié)，再開始已經(jīng)太晚了。他們不愿匆匆離開人世，對死亡沒有思想準備。如果這一階段的危機得到積極解決，就形成智慧的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成失望和毫無意義感。
