園林元素與裝飾美學(xué)
曹林娣
謝謝大家，這么熱的天來捧場。今天我講的園林元素與裝飾美學(xué)可能有點文不對題，大概講一下現(xiàn)在這個時代對園林元素包括整體元素的運用，得與失，這僅代表我個人的意見，不一定正確。
何謂園林元素？指的是園林建筑特別是小品和裝飾符號，諸如亭臺樓閣和精細雅麗的蘇式木雕，飾以古拙、幽雅的雕刻圖案，山水、花卉、人物、書法；以綺、妍、精、絕稱譽于世的磚雕；石雕，分直線鑿雕、花式平面線雕、陽雕、陰雕、浮雕、深雕、透雕等類。
何謂“裝飾美學(xué)”？季羨林先生說：“‘美學(xué)’這一門學(xué)問，在某種意義上來看，可以說是一個‘舶來品’，是受到西方影響之后才成立的……從詞源學(xué)上來講，《說文》：‘美，羊大也?！虼罅?，肉好吃，就稱之為‘美’。這既不屬于眼，也不屬于耳，而是屬于舌頭，加上一點鼻子，鼻子能嗅到香味?！?nbsp;
甲骨文“美”字“羊”下“大”字?！把虼鬄槊馈苯沂玖藢徝赖淖畛鮿右虺鲇趧游镄缘谋灸芨杏X。從生理學(xué)角度來看，人們的喜悅、悲傷、記憶和包袱，本能感覺和自由意識，都是一大群神經(jīng)細胞及其相關(guān)分子的集體行為，是腦電波的生理活動。
有意識的將園林元素用于現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)和裝飾。包括整體模仿和元素符號的運用；我們這里說的裝飾美學(xué)主要是和諧美，包括式樣、文化、色彩等；文化贗品、文化錯位等是當(dāng)前“流行感冒”。
一、整體模仿
1、香港嶺南園
香港回歸后，香港建筑署主持在荔枝角公園內(nèi)興建一座以廣東“四大名園”為藍本、符合香港地區(qū)特點的傳統(tǒng)嶺南園林——“嶺南園”，就是博取眾園精華進行設(shè)計構(gòu)思的。
如“群星邀月”源自佛山梁園的“群星草堂”，以形態(tài)獨特的景石為“星”，“月起薰來”，仿自余蔭山房的“來薰亭”；“海闊天空”，取東莞可園“獅子上樓臺”的意境；“琴石和鳴”景點中的“亞字亭”，由東莞可園的“亞字廳”而來；臨湖而設(shè)的船舫，則形似“芳華園”中的“碧臨舫”。還引用具有嶺南地方特色的典故設(shè)景，如“源遠流長”，即以“貪泉”的傳說造景。
2、江楓園規(guī)模化的庭園小區(qū)
“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”，2000年，在姑蘇城外，以古運河為界，與寒山寺隔水相望處，崛起了一座座粉墻黛瓦、飛檐翹角的私家園林，每座占地一至五畝不等，特聘園林設(shè)計師與建筑名家設(shè)計構(gòu)建。
以蘇州古典園林為藝術(shù)藍本，營造庭園環(huán)境。古樸典雅的亭臺樓閣，逶迤的云墻，圖案各異的花窗，假山峰石，飛虹曲橋，流水潺潺，游魚穿梭，花木掩映。在此，既可聆聽寒山寺的鐘鳴、運河的槳聲，又可安享現(xiàn)代生活的舒適。
這是江楓園規(guī)?；耐@小區(qū)，私家園林群又置于江楓園這一大園林之中，大園即公共景區(qū)，建有“淇泉春曉”、“蓮池鷗盟”、“霜天鐘籟”、“寒山積雪”等體現(xiàn)四時季相的序列；“玉蘭精舍”宅第的主題園內(nèi)，春有瓊影廊，夏有凈香榭，秋有聽楓軒，冬有歲寒亭……
3、新版的私家園林
人與自然和諧的宅園式園林，是人類最理想的生活境域。當(dāng)今人們不會再持有中國古代士大夫文人的心態(tài)，需要到傳統(tǒng)文化提供的人生模式中找尋精神退路，但返璞歸真、回歸自然，這是人類的自然天性，是人性的回歸，絕大多數(shù)的現(xiàn)代人都追求環(huán)境的詩化和雅化，很自然地會將眼光投向古典園林藝術(shù)。
占地三畝、品位不俗的“悅湖園”，“處漁洋之麓，東襟香山，西銜太湖”，南眺太湖，波濤洄洑，舟楫隱見杳靄間，漁舟歌舫若鷗鳧出沒煙波，遠而益微，僅覿其影，花鳥四時供嘯詠，煙霞五色足資糧，有若渾夢出塵，地理優(yōu)勢得天獨厚。
是旅美華人鄭德明先生去國五十載，葉落歸根之所，他委托富有構(gòu)園經(jīng)驗的高級建筑師沈炳春規(guī)劃設(shè)計。園分中東西三區(qū)。中部為主體。東北角有塘名“數(shù)魚”，魚塘東壁鐫刻：“數(shù)魚為樂”（章谷宜）池岸邊含笑、紫藤架。對面亭子名“數(shù)數(shù)亭”，樓上南走廊鐫刻“知魚”二字。有對聯(lián)“得胥湖曉風(fēng)，枕漁洋晚霜”?？铑}：“悅湖園風(fēng)光秀麗，景色宜人，德明先生盛情相邀，群賢聚會，說古道今，互相唱和，覓得佳句。浦東周文祥書。”
曲溪潺潺蜿蜒南流，折過小石拱橋曲折西去。穿過西邊界亭“漁洋天籟”，進入西園，黃石疊岸，池水滔滔，瀑布訇訇，氣勢磅礴，曲橋、虹橋，南有潺潺細流，小溪，有石峰鎖住。湖石假山空靈，上有“蘭亭”翼然，石蹬曲折蜿蜒。
西軒“于廬”，鑲嵌的全為于佑任墨跡：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人?！编嵪壬詹刎S富，尤多國民黨要人墨寶，其中于佑任墨寶尤為豐富，他準(zhǔn)備將于佑任從早年至晚年的墨跡一并摩刻于廊壁，不啻為于佑任書法藝術(shù)成就的展廊，亦為蘇州諸園所無。
過“太初有道”月洞門，“寧靜致遠”書壁，進入東園，嘉果滿園，有閣名嘉果，有扇亭。園主悅湖山，在此聽風(fēng)、聽雨、聽香、聽鳥鳴，純?nèi)巫匀?，滿載真趣；園主更曰人間真情，乃親情、友情、愛情。大廳取祖屋堂名“明德”，小石拱橋鐫以老父“華寶”之名，廊亭“慈暉”，念母愛；另用姑媽“琴恩”名名亭，用妻子“群趣”名名寬廊。
東園有扇亭“信望愛”，主人自撰聯(lián)：“圣靈依舊何須問，人子猶憐你我知?！编嵶迂鴥V信基督，心心相印，亭又名“不問亭”。園中皆以友人文墨書壁。悅湖園情真、墨濃、花香，在此真能生出“不知有漢，無論魏晉”的情思。
“南石皮記”是利用五家聯(lián)體別墅的房前約500平方米空地所構(gòu)之園，是五家業(yè)主待客、散步、喂魚、養(yǎng)花的場所，是對于歲月的小小札記，因位于“南石皮巷”，故徑名南石皮記。
營構(gòu)策劃者是業(yè)主之一的蘇州畫家葉放。古典園林建筑的元素諸如池水，亭榭、假山、石室，半欄橋、美人靠，一應(yīng)俱全。同時，也應(yīng)用了許多新鮮的元素，玻璃雨棚、鋼筋水泥、各式燈具，既古典又現(xiàn)代。
也有園主的許多別出心裁之處，如玻璃雨棚上巧妙地裝飾著經(jīng)典書法，王羲之的《蘭亭序》、懷素的《自敘帖》、楊凝式的《神仙起居法》，剛好是“儒”“道”“釋”三家思想的集成。水榭舞臺上的回文詩、銅制鳥籠上的“四書五經(jīng)”、嵌在水泥墻壁上的銅制文字……還有那副涵蓋金木水火土五行的絕對上“煙鎖池塘柳”、乃至樹間不上鎖的鳥籠，都顯示出構(gòu)園者的匠心。
中國古典園林樣式和設(shè)計思想，是中華“游子”寄托思鄉(xiāng)之情的載體。人稱有古典園林“癖”的畫壇大師張大千是個典型，他的傳奇人生與園林密切相關(guān)，窗外數(shù)聲啼鳥，庭前幾點梅花，蓮房洗硯，荷露烹茶，生活也作圖畫看！
大千在南美巴西停留訪友，無意間發(fā)現(xiàn)了一塊很像家鄉(xiāng)成都平原的地方，面積約有220畝，臨近的一個縣音譯名為“蜀山樂”，又因該地原為意大利商人種植的柿子園，唐朝段成式記四川風(fēng)俗的《酉陽雜俎》中言柿有七德：“一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可賞，六嘉實，七落葉肥大。”后來，大千又從醫(yī)書得知，柿樹葉泡水可治胃病，因名“八德園”。
八德園四周，舉目望去，盡是異國風(fēng)光。但園內(nèi)一山一水，一草一木全按中國庭園的傳統(tǒng)布置，庭園的結(jié)構(gòu)及園內(nèi)的布局是中國式的；室內(nèi)的家具也是中國式的。張大千在巴西筑“八德園”，湖光山色、樓閣亭臺，盡顯中國園林藝術(shù)風(fēng)貌。大千在回廊閑吟、曲徑尋詩，一住達１７年之久。
最有代表性的是張大師自己選址設(shè)計的最后棲居地——臺北的摩耶精舍。精舍占地約578坪，兩層四合院的居屋占222坪。庭園有前庭、中園和后花園。圍墻成為大千書墻，墨氣氤氳。
四面圍合的天井，飛瀑流泉，蒼松翠柏，山茶吐艷，圓形的巨大石峰聳立在中間，氣勢危岸，如名山巨岳，石峰上藤蔓漫掛，松柏掩映，穿越其間，便油然而生松石間意。天井東南隅的峭壁山上，瀑布三疊，奔流直下，匯成水池，小池又被土岸攔腰截成細流，架一小橋，低臨水面，曲溪從東南潺湲至東北再次匯成一泓清池，池內(nèi)游魚戲石，蘆葦搖曳，岸周花木扶蘇，疊石參差，生趣盎然，一派天籟。院西南隅峭壁山上，一叢鳳尾竹，瀟灑美麗。
新型園林得失：以古典園林為藝術(shù)范本的新型園林構(gòu)件或新的園林建筑，在造型、風(fēng)格、色彩，或者具體園林景點，都有明顯的模仿痕跡。
但在使用建筑材料方面，除了部分保持傳統(tǒng)的木構(gòu)架，或移建古建筑外，基本上都采用了新型的建筑材料，如防水涂料、乳膠漆、鋼筋混凝土、塑鋼玻璃窗，就是美人靠也往往用水泥鋼筋澆鑄，做成仿木質(zhì)。水電、煤氣、衛(wèi)生設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全。
室內(nèi)種種設(shè)施則是新型的，外中內(nèi)洋，外古內(nèi)今，古典園林文化與現(xiàn)代需求嫁接的產(chǎn)物，是古代文明展現(xiàn)的新的生機，是古典園林文化在今天獲得的一種新的價值存在。
它的出現(xiàn)，證明了中國古典園林作為優(yōu)秀的歷史文化，不僅沒有被現(xiàn)代化“化”掉，反而成為一種可持續(xù)發(fā)展的文化資源，成為人類環(huán)境創(chuàng)作的可資借鑒的藝術(shù)范本，所以，中國古典園林的藝術(shù)價值已經(jīng)超越了時代。
二、園林藝術(shù)符號的運用
當(dāng)前，古典園林藝術(shù)符號成當(dāng)代裝飾新寵。當(dāng)今的住宅建筑上、家庭裝飾等領(lǐng)域，古典園林的藝術(shù)符號為許多業(yè)主青睞，表達古雅的審美趣味，營造中國特有的文化氣氛，當(dāng)然，這些藝術(shù)符號只是“零件”，新的住宅建筑框架是現(xiàn)代的，這是對中國園林傳統(tǒng)的本位論意義上的拓展。
中國園林建筑裝飾運用的各式雅俗兼融的藝術(shù)符號，諸如自然符號、祥禽瑞獸、靈花仙卉、歷史人物傳說、小說戲文故事、神話仙佛故事、器物以及吉祥組合圖案等。
這是一種特殊的民族語言，具有豐富的內(nèi)涵和外延，催人遐思、耐人涵詠。
上述藝術(shù)符號，熔文學(xué)、書畫、雕刻、戲曲、民俗等于一爐，大多為寓意造型，是一種觀念和情感符號。
許多家庭采用“拐子錦”、“冰裂紋”、“六角景”等園林中常用的符號來裝飾窗戶、飛罩、落地罩等，表達熱愛生活、憧憬未來的美好愿望，營造氤氳的文化氛圍。有的還將景石搬上陽臺。
古典園林的藝術(shù)符號,被廣泛地運用到園林城市的創(chuàng)建中,城市公園、賓館、酒樓、街坊改造、新村等公共生活領(lǐng)域的環(huán)境建設(shè)中。
每個城市都修建公園、街頭小花園、公共綠地，有假山、水池、花壇、花街鋪地、亭子、曲橋、長廊等園林建筑。
如遍布蘇州城區(qū)的小游園、候車亭、居民小區(qū),都能看到這些賞心悅目的園林小品符號。
在市區(qū)主要居住區(qū)處處“留白”：建設(shè)面積不少于500平方米的綠化地帶稱為“小游園”，提供居民觀賞和休閑。小游園中，有小亭、假山、小池、修廊等蘇州園林小品，小園植物配置、色彩、層次、布局等，處處體現(xiàn)出蘇州園林精、細、秀、美的風(fēng)格。
蘇州各大賓館、酒樓都有美麗的庭園，小橋流水、亭臺樓閣，并有詩意濃濃的題名。蘇州竹輝賓館、南園賓館、南林飯店、友誼賓館等都有美麗的庭園，小橋流水、亭臺樓閣，并有詩意濃濃的題名。
三、園林元素與和諧美
科學(xué)美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美。要達到和諧美，必須尊重美的統(tǒng)一律，科學(xué)就是“最有用的組合,也是最美的組合”。是內(nèi)在美的統(tǒng)一。
英?美學(xué)家赫伯特?里德（1883—1968）：“在一幅完美的藝術(shù)作品中，所有的構(gòu)成因素都是是相互關(guān)聯(lián)的；由這些因素組成的整體，要比其簡單的總和更富有價值?！?
中國園林是時間與空間的藝術(shù)，建筑并不是孤高的美，而是呈現(xiàn)出一種群體美。園林都有前導(dǎo)空間，營造的氛圍必須與園內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)，否則，就等于破壞了園林的原生態(tài)，使園林失去了固有的氣質(zhì)。
中國雖然不缺少建造高層建筑的能力(建于一○六五年的山西應(yīng)縣木塔高二百一十英尺，而建于一一七四年的意大利比薩斜塔高不過一百五十英尺三英寸)，但卻很少拔地聳天的建筑形象。
中國古典建筑不是強制地把人的目光引向無窮的高度，而是盡量自然地引導(dǎo)人在建筑群中緩緩移動，通過數(shù)量的增加達到擴大平面規(guī)模的目的，而給人以壯闊、宏麗的感覺。這種創(chuàng)作方法就是一種基于“人本主義”而產(chǎn)生的指導(dǎo)思想——考慮“人”在其中的感受更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。
高層住宅由于造價高、使用系數(shù)低、能源消耗大、費用高，朝向問題造成大量“陽光貧困戶”，以及不利于老人、兒童戶外活動和鄰里交往等諸多問題；在許多國家已被控制和禁止建設(shè)，一些國家則正在拆除幾十年前建造的此類建筑。
那些“從稻田中拔地而起的”新興國家和城市，無不把自己的經(jīng)濟成就和自豪感主要寄托在對建筑物高度的追求上。全球排名前15座的高樓中，就有9座在中國。
開闊舒緩的平面布局和遼闊無礙的天際輪廓線，正是北京古都的基本特征和文化性格的體現(xiàn)。在緊鄰故宮的舊城的核心區(qū)內(nèi)，在王府井一帶相繼出現(xiàn)了一批高層建筑，如王府飯店、和平賓館等。與此同時，京廣中心、京城大廈和國貿(mào)中心等玻璃幕墻的摩天大樓接踵而至，打破了北京城傳統(tǒng)的天際線和城市景觀。今天，無論在故宮、北海還是頤和園四望，背景無不是林立的高樓。
西湖之濱早已高樓林立，新建的杭州市政府大廈，被市民詬病為“削尖腦袋，挖空心思，兩面三刀，歪門邪道”。
城市之間對高度的競爭：據(jù)稱，福州市將建一座主樓高306 米、88層的摩天大樓，主體建筑由金銀兩色的玻璃幕墻組成，總投資20多億，高度為福建第一，全國第三。而上海浦東在新竣工的金茂大廈附近，又將建設(shè)一座更高的高樓。江南時報標(biāo)題：328米華西新地標(biāo)向北京第一高樓致敬。
一座座失去記憶的城市被大量復(fù)制，一批批速成、單調(diào)的建筑迅速填充著城市的空間，粗暴地改變著人們的視覺。許多人到了歐洲之后，只見綠樹掩映中的小樓而難覓高樓，不禁悵然若失，不知究竟誰更現(xiàn)代化。
藝術(shù)元素之間的和諧：園林各藝術(shù)元素之間達到和諧渾成，真善美的統(tǒng)一。上海古猗園“鳶飛魚躍”軒，三面依水，始建于明代，原來只是一間下臨曲沼的茅舍，入內(nèi)可以憑欄仰視天空飛鷂，俯視水中魚躍。今軒軒門圓形，如湖面明月初升，立門前向東遠眺，有青山亭閣，錯落有致；入門憑欄，一泓湖水明潔如鏡。
“鳶飛魚躍”，出《詩經(jīng)?大雅?旱麓》“鳶飛戾天，魚躍于淵”詩意，與蘇州留園的 “活潑潑地”同一境界?！笆瘡铰进B傳語，松下小憩花送香”，野趣盈盈。軒側(cè)小橋前的地上是長長的一條大魚形鋪在橋下，魚鱗片片，好象是躍出水面的游魚，強化了鳶飛魚躍的主題。
園中“鶴壽軒”以“壽”為主題，壽桃寶頂、壽桃門洞，四周戧角上都有象征長壽的白鶴引頸長鳴，軒周松柏蔥蘢，迎春紫藤送青，白發(fā)老人們在軒內(nèi)小憩。旁邊的松園內(nèi)，白鶴悠悠，地上松鶴鋪地，一幅松鶴長壽的祥和氣象。
南潯小蓮莊的“凈香詩窟”傍荷池而建,四面廳，廳內(nèi)軒暢明亮，是主人與文人墨客吟詩酬唱之處。建筑及裝飾均以文人唱酬為主題，室內(nèi)兩藻井，分別為升、斗之狀。升、斗本為一種容量單位，一石等于十斗，一斗為十升，用以評價文人才華的計量標(biāo)準(zhǔn)。
寧壽宮花園的碧螺亭，以報春立意，外觀造型為梅花樣式，一反天花用彩繪裝飾的做法，而用木雕，刻著折技梅花，從文字到亭內(nèi)裝飾均以梅花為主題，可見古代建筑師刻意追求意境統(tǒng)一的獨特匠心。
文化內(nèi)涵的和諧：四合院與五行。植物配置、裝飾符號都要與之相合，如東邊：海棠門窗、海棠鋪地。園子設(shè)計四季之景， 春天肯定在東邊， 黃石假山在西邊。
雅與俗：以豫園湖心島為例，南臨廣袤約二千五百平方米的荷花池，湖心亭“亭外遠近植芙蕖萬柄，花時望之燦若云錦。憑欄延賞，則飛香噴鼻，鮮色襲衣，雖夏月甚暑，灑然沁人心脾”?！俺匦挠袓u橫峙，有亭曰‘鳧佚’。島之陽，峰巒錯疊，竹樹蔽虧，則‘南山’也。”荷池中時有鳧禽戲水，月影飄搖。
色彩的和諧：與歐洲建筑競爭素淡相反，到處可見的是金碧輝煌的“皇家”宮廷符號，艷麗、刺激、低俗，完全掩蓋了近在咫尺的自然色，這種現(xiàn)象幾乎成為當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)和風(fēng)景開發(fā)上的“流行感冒”。
文化常常成為鋪張的點綴，少量的古建筑極不協(xié)調(diào)地夾在高聳的“水泥林”中，被人稱為“城市補丁”。
四、文化贗品與文化錯位
其一、文化贗品。
對傳統(tǒng)建筑缺乏必要的尊重和吸納。“聰明的平遙” 太少，大量仿古文化贗品替代了古建筑，割斷了歷史的文脈，許多城市失去了獨特的記憶。平遙是全國保存最完整的一座古縣城，完好的城墻，周長6公里，有三千個垛口，72座敵樓，以應(yīng)孔子弟子之?dāng)?shù)。
其二、山林罪過
造園理論家實踐家計成在《園冶》中強調(diào)造園“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過”，重視與自然的融合，充分體現(xiàn)了哲人老子認為的“高尚道德”，即繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。順應(yīng)自然，效法自然法則，不強行占有自然，而是將建筑與山水水乳般交融在一起。
如承德山莊因山構(gòu)室的經(jīng)驗，諸如懸谷安景、山懷建軒、絕巘座堂、沉谷架舍、據(jù)峰為堂等，反映出高度的生存智慧。
遺憾的是，當(dāng)西方有識之士為尋找在新的文明模式中求得生存和發(fā)展的出路、將目光投向東方、投向中國之時，中國園林文化中天人合一的建筑理念、生態(tài)環(huán)境意識等卻遭遇到當(dāng)今商品經(jīng)濟前所未有的挑戰(zhàn)。
全國各地大搞急功近利的旅游開發(fā)，削山建屋、修索道，填河構(gòu)房，伐木造樓，破壞自然的地貌景觀，犯了山林罪過，“因為這是對風(fēng)景骨架的摧毀”，出現(xiàn)了經(jīng)濟和文化的嚴(yán)重錯位。
歐洲文化中本來就缺少對自然的人性關(guān)懷，特別在資本積累之際，“恃人力”對大自然進行掠奪性開發(fā)，從英國原始積累的圈地運動起，大片的牧場改成了煙筒林立的工廠，無數(shù)的良田受到破壞，自然環(huán)境的組織結(jié)構(gòu)有所改變。
可惜，我們沒有因此接受教訓(xùn)，而是重蹈覆轍。
惠州的博羅縣五礦投資60億元“克隆”“世界最美村莊”之稱的奧地利小鎮(zhèn)哈斯塔特村， 惠州當(dāng)?shù)厝耸勘希宓V建設(shè)為了開發(fā)這個小鎮(zhèn)項目，在當(dāng)?shù)卮笏疗茐纳鷳B(tài)環(huán)境，已經(jīng)將半座山都挖掉了，當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)遭到嚴(yán)重破壞。
大量的原生樹木被砍伐，厚大的山體被爆破開挖出一個個大坑，原本青翠的山體現(xiàn)在裸露出一塊塊黃褐色的土壤和山石，與周邊秀麗的自然風(fēng)光格格不入
前幾年這里水草豐茂，有很多未被開發(fā)利用的小水塘和濕地，草長鶯飛，風(fēng)景秀美，是一塊原生態(tài)的凈土。而隨著開發(fā)商五礦建設(shè)進入后，這里的秀美風(fēng)景便發(fā)生了變化。
奧地利小鎮(zhèn)哈斯塔特村，沒有哈斯塔特村那一灣藍色的湖，僅有一個被村民用來養(yǎng)魚的山塘。在山塘的另一邊，工程車輛將從山上挖出來的土石方倒進山坳里，曾經(jīng)的大片濕地已經(jīng)不復(fù)存在，反而填起了一個巨大的人工平臺。還造成多重污染影響日常生活：飛揚的塵土、巨大的噪聲、車輛的廢氣……
日本不斷汲取外來先進文化的過程，也是不斷將外來文化民族化的過程。當(dāng)今的日本，已經(jīng)是設(shè)計強國，民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格雙軌并行而又以民族特色為底色，這正是現(xiàn)代園林發(fā)展之路。
整個日本是綠色的，他們的樹一棵都不砍。在日本砍一棵樹，都要經(jīng)過日本政府的許可，他們把森林看成重要的資源。全日本用筷子，中國東北、黑老江、大興安嶺的木材統(tǒng)統(tǒng)日本出口，從烏蘇里江送下去，在符拉迪沃斯托克整裝了以後，向日本外銷。所以日本人買的全部是我們東北的木頭，買回去以後全部削成筷子，給一億一千萬人口使用。吃完以後，全部收起來，再磨成紙漿，賣給人民日報印報紙。所以人民日報的紙漿全部是自己的木頭，不過是在日本的嘴巴上面轉(zhuǎn)了一圈。
其三、文化錯位
世界上包括園林文化在內(nèi)的一切文化，永遠是多元、多彩、多姿的，我們反對文化的民族虛無主義，也反對文化的國粹主義，我們主張“地球村”人們的文化對話。
但我們反對喪失自我，味洋人馬頭是瞻，使本土文化在日常生活領(lǐng)域中日益西化，甚至用西方思維來闡釋和評價城市環(huán)境建設(shè)，并試圖將其作為走向世界的做法，實際也是一種生態(tài)錯位。
目前有十家左右美國的跨國房地產(chǎn)開發(fā)公司在操縱世界建筑市場，以跨國資本為后盾的文化中心則在制造和輸出各種建筑理論和流行風(fēng)格，這一現(xiàn)象已引起國際建筑協(xié)會的高度重視。
廣東惠州的博羅縣“山寨版”奧地利名村哈爾斯塔特，一座別墅售價約在200萬-500萬（20萬英鎊到50萬英鎊）左右，遠高于奧地利的原版別墅；
但這里 拷貝了奧地利的建筑，卻無法帶來那里優(yōu)良的山間空氣，當(dāng)?shù)厝苏f幾乎沒有人在這里居住。
開發(fā)商對原版建筑進行復(fù)制時的準(zhǔn)確性達到令人吃驚的程度。為了提高這個盜版名村的真實感，開發(fā)商計劃引入四輪馬車和大量白鴿。
克隆版哈爾斯塔特是一個超現(xiàn)實主義的扭曲之作，教堂和住宅看似與奧地利的原版差不多，但很多細節(jié)存在差異。
山寨版的人工湖過于泥濘，面積也只有原版的1/50。原版的四周被高2英里（約合3218米）的雪山環(huán)繞，山寨版四周卻是無精打采的黃色山丘，只比海平面高出幾百米。
真正的哈爾斯塔特村共有800名居民，呼吸著清新的山間空氣，山寨版的居民（如果有的話）卻不得不忍受煙霧困擾。
除了照抄原版哈爾斯塔特外，山寨版還計劃讓一些不屬于哈爾斯塔特的東西在這里落戶，例如修建一條莫扎特出生地所在街道——格特萊第街的復(fù)制品。
西方園林的藝術(shù)淵源是希臘藝術(shù)，哲學(xué)思想正是上述數(shù)的幾何觀。園林特色之一是大片規(guī)正的綠色草坪和廣場。
古希臘、古羅馬到歐洲中世紀(jì)城堡式莊園和寺院庭園，都有種草的記載，17、18世紀(jì)法國的宮苑和英國的自然風(fēng)景園草坪的運用已經(jīng)十分廣泛，大面積草坪已經(jīng)成為歐洲園林的獨特風(fēng)格。
中國游牧出身的統(tǒng)治者如元朝忽必烈曾在宮殿內(nèi)院種草，清承德山莊種草五百畝。但中國園林的草，一般都種植在臺地、坡地和階前的路旁，較少刈剪成大片平整的草坪。
古希臘作為戰(zhàn)爭頻仍的城邦國家，城邦國家是直接從氏族部落聯(lián)盟演化而來的，實行的是集體剝削，城邦的事務(wù)大多是由一群出身高貴的所謂政治寡頭控制?；蛴扇w公民（所有自由的、土生土長的成年男子）決策，這就是古希臘的民主制。以斯巴達和雅典最有影響。
雅典政府的主要動力是公民大會……對于締結(jié)條約，對于戰(zhàn)爭與和平，大會都有權(quán)作最后的決定；也可以撤免一個官吏，或者處他以死刑。政府事務(wù)的細節(jié)主要交給一個較小的團體，即五百人會議，這些人每年由抽簽決定的。公民大會和五百人會議兩者又把許多重要的工作移交給陪審團或委員會。陪審團或委員會的人選也是由抽簽決定的。
古希臘作為城邦國家，戰(zhàn)爭勝敗關(guān)系到每—個城邦居民，所以古希臘人自幼就樹立起—種武力制勝、尚武衛(wèi)國的精神。要有強健的身體，才能贏得戰(zhàn)爭中的勝利；而要有強健完美的身體，首先得制造身體強壯的種族?！霸谒麄冄壑?，理想的人物不是善于思索的頭腦，或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好，發(fā)育好，比例勻稱，身手矯捷，擅長各種運動的裸體”。
多立克柱式柱身粗壯，下大上小，中間鼓出，略有曲線。具有男性的雄健莊嚴(yán)之美；
愛奧尼亞柱式，柱身較細，由底到頂呈直線收縮著。圓柱比多利亞式高而勻稱，其凹槽較多也較深，柱頭有渦卷形花飾。這種柱式更注重裝飾，優(yōu)美、典雅，具有女性的柔和華貴。
科林斯式，模仿少女的纖柔身態(tài)。因為少女的年齡幼弱，肢體更加苗條?！笨屏炙怪接蓯蹔W尼亞式發(fā)展起來，與之大體相同，唯柱身更細長，柱頭裝飾形似花籃。柱基亦有裝飾，顯得更為華麗。
德國奧蘭寧堡中國園內(nèi)中的寶塔：十層寶塔，中國塔的屋檐數(shù)大都采用奇數(shù)制，因為“奇”在中國即“陽”，陽即“乾”，即“天”，“佛”與“天”近，是天國之神。圓形，佛教意義中有圓寂、圓通、圓滿無缺、團圓、圓融等，而將觀念形態(tài)的佛教義理同客觀形態(tài)的佛塔建置聯(lián)系起來，并統(tǒng)歸于“求佛”的作法，是“天人合一”意識的又一反映；
東西方的文化是在巨大異質(zhì)性的生態(tài)系統(tǒng)中的產(chǎn)物，不能在同一個平面上互相對接或嵌合，而應(yīng)該站在自身文化價值體系中對異國文化采取一種蒸餾的辦法，創(chuàng)造出新的價值形式。
我們在接受歐式園林符號的時候，應(yīng)該考慮到中西人文基因?qū)用嫔系母葱圆町?，因為淵源于哲學(xué)與美學(xué)的審美差異不是靠皮相的仿造來轉(zhuǎn)變的，否則就會出現(xiàn)不倫不類的異國建筑尷尬地坐落在中國的青山綠水間的文化怪胎。
中華民族要有自己的話語權(quán)，要尊重自己的建筑師，培養(yǎng)自己的設(shè)計師，即有堅實的本土歷史文化根底的中華設(shè)計師！今天西方有識之士在尋找新的文明模式中求得生存和發(fā)展的出路的時候，正在將目光投向東方、投向中國，他們驚嘆著老莊哲學(xué)智慧！中國的園林影響世界，中國的生活藝術(shù)使美國人甚至想在唐人街上見到中國人就鞠躬！
我們的不希望形形色色的娛樂城都裝飾著羅馬式的柱廊，甚至農(nóng)民新村都是科林斯的柱廊！還有那些比例失調(diào)的西洋裸女雕塑！不要動輒請洋人來設(shè)計，請外國洋專家來進行環(huán)境設(shè)計，以“洋”為榮，已經(jīng)在中華大地上留下難以彌補的敗筆！擅長機場設(shè)計的法國建筑師安德魯設(shè)計的國家大劇院是北京最獨特的另類建筑！被北京人稱為“大水泡”國家大劇院，它因其后現(xiàn)代風(fēng)格、建筑功能不甚合理和極其高昂的造價，遭到了科學(xué)家、建筑師的強烈抵制。
有趣的說法是法國人總算報了貝聿銘在盧浮宮前建玻璃金字塔的一箭之仇。
劉敦楨先生曾憂心忡忡地說：“舊跡凋零，富商巨賈恣意興作，傳統(tǒng)藝術(shù)行有澌滅之虞……”
“庶勿使為時代狂瀾一朝盡卷以去也”（童寯）！
言必稱外國，盲目追隨，只能導(dǎo)致藝術(shù)的趨同化、平庸化，失去的恰恰是地域文化的特色，消失的是中華自我優(yōu)秀的文化精神！
