松經(jīng)冬不凋，象征節(jié)操剛正，《論語》說:“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松是經(jīng)得起考驗、無所畏懼的勇者；竹則不亢不卑，節(jié)節(jié)向上生長，有不屈的毅力，枝干又空心，是虛心的表征，常被看作不同流俗的雅士；至于梅，迎寒而開，象征堅韌不拔的人格。
古詩文除了“歲寒三友”，又有所謂“花之四君子”，指梅、蘭、竹、菊。除上述梅、竹外，蘭花色淡香清，多生于幽僻處，象征謙謙君子；菊花清麗淡雅、芳香襲人，能傲霜斗雪，視作淡泊處世的高尚品格。
以梅之脫俗、蘭之馨雅、竹之堅貞、菊之淡泊，始成“花之四君子”。四者以梅花列首。梅是薔薇科李屬的落葉喬木，可高達(dá)4至10米，樹姿蒼勁。梅有時指其果，即梅子，一般指花，即梅花，花香沁人，花形似桃花，品種繁多，多于早春先葉而開，原種呈淡粉紅或白色，栽培品種則還有紫、紅、淡黃，甚至彩斑等花色。
梅花在中國為傳統(tǒng)名花，而古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者甚多。唐人詠梅詩，多寫閨怨、傳友情及托身世，最傳誦的，要算是王維的《雜詩》:“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”
詠梅之作至宋以后，多寫梅的意象之美，或詠其風(fēng)韻獨(dú)特，或吟其神形俱清，或贊其秀雅，或頌其節(jié)操，傳達(dá)美的意蘊(yùn)。其中尤以自號“放翁”的陸游，一生愛梅、詠梅、以梅自喻，稱贊梅是“花中氣節(jié)最高堅”，又說“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”（《梅花絕句》），儼然是梅的知音和化身。
陸游還有一首《卜算子·詠梅》:“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。”這種意境，當(dāng)然有異于毛澤東的《卜算子·詠梅》所描寫的: “風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”
南宋女詞人李清照有首《臨江仙》的詠梅之作:“庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲，為誰憔悴損芳姿。夜來清夢好，應(yīng)是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知，暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥。”
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的李清照，與豪邁見稱、慷慨悲壯的南宋詞人辛棄疾自是大異其趣。稼軒詞的一首《臨江仙·探梅》這樣寫: “老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無花態(tài)度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新，竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。”
“更無花態(tài)度，全有雪精神”，充滿勵志，但論哲理，卻又及不上唐代黃檗希運(yùn)禪師的禪詩:“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？”一般人理解為借梅花傲雪迎霜、凌寒獨(dú)放，勉勵人克服困難、立志成就事業(yè)，但其實(shí)這是修佛出家人超脫紅塵、進(jìn)入極樂世界的 “悟禪”。
這種“悟禪”境界，那種頓悟的喜悅，又見于唐代比丘尼無盡藏那首 “終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”
總而言之，梅的魅力，不管是文人還是禪師，都被她深深吸引，正如宋范成大說的“梅，天下之尤物，無問智愚賢不肖，莫敢有異議。”梅花在寒天 ，別有一番晶瑩玲瓏、玉骨冰心的清雅美感，是堅忍貞固的精神象征。明代王圻、王思義父子撰的《三才圖會》曾寫道:“梅有四貴，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開”，闡述了古人賞梅的美學(xué)。
筆者喜研易理，北宋易學(xué)家邵康節(jié)的《梅花詩》是首預(yù)言詩，第十首謂:“數(shù)點(diǎn)梅花天地春。欲將剝復(fù)問前因。寰中自有承平日。四海為家孰主賓。”此詩最為深得我心。
“剝” 與 “復(fù)” 是《易經(jīng)》兩個卦，剝極必復(fù)，物極必反，天數(shù)茫茫有定理，有前因必有后果。
賞梅而賞出梅花易數(shù)，是人生一樂。
