關(guān)鍵詞：宗教 法律 法治推進(jìn)
摘要： 宗教與法律是維系社會(huì)的兩種基本手段，宗教對(duì)法律影響觸及制度層面，價(jià)值層面。推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)必須樹立法律的宗教權(quán)威。
有人群的地方就須有法律，法律使人們生活有序；有苦難的地方就需要有宗教，宗教為人們提供一種心理上的慰藉，對(duì)塵世的超脫與來(lái)世的向往。人是高級(jí)智慧動(dòng)物，他對(duì)物質(zhì)世界有追求，同時(shí)對(duì)精神世界也有渴望，法律只能調(diào)控人們物質(zhì)世界的欲望，宗教則為人們提供一個(gè)理想的精神家園。因而法律與宗教是維系人類社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的兩種重要工具。它們互相延伸，共同保障人類社會(huì)健康有序的發(fā)展。
一、法律與宗教是一輛馬車下的兩個(gè)輪子：共同維系社會(huì)的發(fā)展
如果把人類社會(huì)看成一輛馬車，那么法律與宗教就是推動(dòng)這輛馬車運(yùn)行的兩個(gè)輪子，它們共同著力，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前緩慢推進(jìn)。如果人類社會(huì)僅靠法律來(lái)支撐，那么社會(huì)上勢(shì)必充滿血腥和暴力。如果人類社會(huì)僅靠宗教精神來(lái)支撐，那么人類勢(shì)必陷入白日夢(mèng)幻般的意境之中。因而在強(qiáng)化法律作用的同時(shí)，必須注意宗教信仰的陶冶，在培育宗教精神的情懷時(shí)，也不忘重視法律對(duì)生活的調(diào)控。然而宗教與法律畢竟是兩種不同的規(guī)范，在終級(jí)目標(biāo)，調(diào)控手段上都有所不同。
法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，對(duì)權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分配并以解決社會(huì)糾紛為目的的一些規(guī)則和制度。因而它對(duì)社會(huì)的調(diào)控主要是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，它注重解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，尤其是那些重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它的終級(jí)目標(biāo)是建立法治社會(huì)、法治國(guó)家，形成法律至上的權(quán)威。宗教是人們的一種內(nèi)心確信、是人們關(guān)于社會(huì)生活的終級(jí)意義和目的。宗教是直覺(jué)知識(shí)，是對(duì)生活終極意義的個(gè)人信仰，宗教的宗旨在于對(duì)超自然力的信仰，并由此獲得精神上的慰藉，它側(cè)重解決人們精神領(lǐng)域苦惱與痛苦，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦起一種綏靖作用，使人們對(duì)現(xiàn)世的不滿在未來(lái)世界的家園中得以實(shí)現(xiàn)。宗教常常是通過(guò)一些信條和儀式，使人們確立一些基本的價(jià)值觀與信念，它以特定的民族和人群為傳教對(duì)象。
二、宗教對(duì)法律的影響
人們普遍認(rèn)為西方文明是基督教文明，同時(shí)西方社會(huì)人群的主體目前也是信奉基督教的，與此相關(guān)聯(lián)西方社會(huì)目前也是世界上法治建設(shè)做得比較好的國(guó)家。基督教對(duì)西方社會(huì)影響是全方位的，對(duì)法律影響不僅觸及規(guī)范層面，制度層面，更滲透到價(jià)值層面和精神層面?？梢哉f(shuō)西方人們法律生活無(wú)論是訴訟的具體操作，還是人們對(duì)法律的堅(jiān)定信仰無(wú)不打下基督的烙印。
?。ㄒ唬┗浇虒?duì)西方的法律規(guī)范的內(nèi)容產(chǎn)生深刻的影響：（1）在家庭中給予妻子在法律上更加平等的地位，將配偶雙方的合意作為婚姻有效的前題。廢除父親對(duì)子女生殺予奪的權(quán)力。強(qiáng)調(diào)基督教婚姻，一夫一妻，保持家庭穩(wěn)定。家庭穩(wěn)定，社會(huì)就穩(wěn)定了。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)最基本的細(xì)胞，（2）在嚴(yán)格法與衡平法之間，強(qiáng)調(diào)衡平法的概念，緩和一般法的嚴(yán)厲性。近來(lái)，西方社會(huì)普遍主張并且實(shí)行輕型化，改善囚犯的待遇，不少國(guó)家已經(jīng)取消死刑，實(shí)行開放性的監(jiān)獄管理，這與基督教的傳統(tǒng)影響不無(wú)關(guān)系。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)普遍相信：上帝會(huì)寬恕每一個(gè)犯罪的羔羊，何況上帝還要進(jìn)行末日審判，一個(gè)人在世界末日來(lái)臨時(shí)的待遇是升天堂還是下地獄是由上帝說(shuō)了算，因而塵世的法律沒(méi)有必要制定得嚴(yán)酷，要實(shí)行輕刑化，因?yàn)樯系鄣哪┤詹门惺亲罡叩?，也是最終的，同時(shí)也是最公正的。
（二）宗教對(duì)法律價(jià)值層面的影響：西方社會(huì)宗教精神是平等、博愛(ài)、自由與秩序。而這些精神無(wú)一不滲透到法的價(jià)值之中，成為法治追求的目標(biāo)。這一點(diǎn)從法律的詞淵上可以得到證明：眾所周知，現(xiàn)代西方法根基是羅馬法，在古羅馬那里，法這個(gè)詞就是正義Lustus。
為了從內(nèi)在和目的意義上即從法的宗旨和實(shí)質(zhì)上表述法，羅馬人使用Aequitas，它產(chǎn)生于一個(gè)含有平等意思的詞根。它體現(xiàn)了法的宣告性原則為單個(gè)人的活動(dòng)所確定條件和限度，這些條件和限度對(duì)每個(gè)人都是平等的，法被杰爾書定義為“善良和公正的技藝”，烏爾比安提出法的定義是：“誠(chéng)實(shí)生活，不犯他人，各得其所”①。從以上法的定義之中不難看出宗教的平等、正義、自由價(jià)值觀已在法律概念中生根。這種平等、正義、自由宗教精神被西方奉為法律的本質(zhì)精神。如法國(guó)憲法序言中莊嚴(yán)宣告：自由、平等、博愛(ài)是憲法的精神，這種精神已與法律精神融為一體。宗教精神已經(jīng)得到立法者的認(rèn)可，民眾的接受。西方的宗教生活已與法律生活或暗或明地結(jié)合起來(lái)，人們?cè)诮烫美锝邮茏诮滔炊Y的同時(shí)，也同時(shí)在接受法的陶冶。因?yàn)樵谖鞣椒ǖ木衽c宗教信仰已經(jīng)很難把它們加以區(qū)分。
?。ㄈ┳诮虒?duì)法律原則和訴訟程序的影響：
基督教中有愛(ài)神，愛(ài)是宗教中一條神圣的戒律，伯爾曼在研究愛(ài)與法律關(guān)系時(shí)指出：“無(wú)論對(duì)基督教還是猶太教，愛(ài)都是被認(rèn)為法律本身之所在，而法律既包括其具體行為，也包括其抽象的道德，都要成為愛(ài)的體現(xiàn)?！雹谖鞣缴鐣?huì)主張的程序正義，程序先于權(quán)利，給相同的人以相同的待遇，就是發(fā)軔于宗教中的博愛(ài)。相同的案件應(yīng)做出相同的判決。不能因人而異，這并非只是正義原則，同時(shí)也是愛(ài)的原則，不平等待人就不是愛(ài)，法官如果徇私枉法，不僅要受到國(guó)家法律的制裁，更要受到宗教道德的譴責(zé)，在上帝的末日審判時(shí)他是難脫其咎的。
基督教主張?jiān)谏系勖媲耙宦善降?，信奉基督的人都是教中兄弟姐妹，除上帝之外，大家都是平等，都是上帝的臣民。無(wú)論是上至國(guó)王，還是下至臣民，都處于主的恩惠之下，他們是平等。上帝面前一律平等的原則最終演繹為法律面前人人平等，國(guó)王犯罪也可以推上斷頭臺(tái)，總統(tǒng)有錯(cuò)也遭彈劾。法律就如教中基督，它是至上的。任何人都不能在法律之上，它只能在法律之下。人們都是法律的臣民。西塞羅的名言“為了自由我做了法律的奴隸”至今仍激蕩在西方人耳畔。
?。ㄋ模┳诮痰脑V訟技巧和訴訟理念對(duì)法律的影響
四川大學(xué)龍宗智教授認(rèn)為圣經(jīng)就是一部訴訟法教科書?！妒ソ?jīng)》里有這樣一個(gè)故事：美麗善良的姑娘蘇姍娜遭人誣陷，一個(gè)名叫但以理的青年在上帝的啟迪下，憑借正義和智慧解脫了蘇姍娜，并使惡人受到應(yīng)有的懲罰。這一案例以上帝的名義昭示了兩種司法精神：一是正義精神，但以堅(jiān)信上帝的天啟“切不可將無(wú)辜者處死”。所以年輕的他能夠以無(wú)畏的精神主持公道，懲惡揚(yáng)善。二是理性的精神，但以理不是簡(jiǎn)單地憑一種信念為無(wú)辜者辯護(hù)而是以超過(guò)眾多長(zhǎng)老的智慧，采用將兩名證人分別詢問(wèn)具體情節(jié)的方法，最終使誣陷者漏洞百出?？梢?jiàn)伸張正義不僅需要一種無(wú)畏的精神，更需要有一種過(guò)人的理性。這在證據(jù)學(xué)上發(fā)展為矛盾規(guī)則、交叉詢問(wèn)法則，對(duì)今天西方的當(dāng)事人主義訴訟模式產(chǎn)生了深刻的影響。在這里上帝的天啟可以看作是人類文明對(duì)司法的基本要求。
流行于西方國(guó)家的各種法律誓詞也深受宗教影響。人們?cè)诜ㄍプ髯C都是要手按《圣經(jīng)》發(fā)誓的，中國(guó)古代訴訟前也有“盟詛”一說(shuō)。這無(wú)非是借助于宗教的力量，強(qiáng)迫人們講真話。因?yàn)樗睦碚擃A(yù)設(shè)是上帝是全知全能的，它不僅知現(xiàn)在而且還知過(guò)去和未來(lái)。它不僅能知人們做了什么，而且更知人們想什么。因而在上帝面前講假話是逃不過(guò)末日審判的。許多國(guó)家規(guī)定的法律誓詞都體現(xiàn)了宗教對(duì)法律的影響。如公元前九世紀(jì)英國(guó)的盎格魯—薩克遜法律中就有如下的規(guī)定，索賠被盜財(cái)物原告的誓詞：“我在上帝面前宣誓指控他就是盜竊我財(cái)物的人。這既不是出于仇恨、妒忌或其他非法目的，也不是基于不實(shí)所言或信念?！北桓嫒说氖脑~“我在上帝面前宣誓，對(duì)于他對(duì)我的指控，我在行為和意圖上都是無(wú)罪的?！敝娜说氖脑~：“我在上帝面前宣誓，他的證詞是清白和真實(shí)的?！雹?br> 三、宗教精神對(duì)法治的影響以肪對(duì)我國(guó)法治推進(jìn)的啟示
我國(guó)目前的法治模式是采取政府推進(jìn)型的，政府重立法，重法制宣傳。但由于我國(guó)法律沒(méi)有得到人們普遍認(rèn)同，對(duì)法律缺少象對(duì)宗教的那樣信仰。因而我國(guó)法治推進(jìn)的步伐是沉重而緩慢的。影響人們對(duì)法律信仰的原因是多方面的。首先從歷史傳統(tǒng)上看，我國(guó)始終把法律看成是治民之具，《法經(jīng)》上說(shuō)：“王者之政，莫急于盜賊?！惫手簟⒉?、雜、具等篇。而沒(méi)有象西方那樣把法律看成是一種公平、正義的象征。盡管我國(guó)古代也提倡“法平如水”。但這種觀點(diǎn)始終沒(méi)有成為法律文化的主流，同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的底子是儒家文化，而儒學(xué)始終強(qiáng)調(diào)無(wú)訴、息訴。并且統(tǒng)治者常把一個(gè)地方訴訟多少看作是評(píng)判地方官吏政績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張和為貴，人們之間的爭(zhēng)訟大多不是通過(guò)訴訟來(lái)解決而是通過(guò)訴訟外的方法加以調(diào)整。可以說(shuō)法律作為一種定爭(zhēng)止分的工具從來(lái)沒(méi)有在民眾心理上引起認(rèn)同。加上封建時(shí)代的司法腐敗，更使人們對(duì)打官司望而生畏。而西方的民族具有好訟精神，為一、二元錢的瑣事打官司常見(jiàn)諸報(bào)紙，這種好訴精神來(lái)源于基督教的平等，正義，凡事討個(gè)說(shuō)法，弄個(gè)明白，正是這種精神推動(dòng)了西方法治文明的進(jìn)程。
由于我國(guó)歷史上一直是王權(quán)占統(tǒng)治地位。宗教從來(lái)沒(méi)有占據(jù)政治，精神生活的主導(dǎo)地位，并且我國(guó)宗教既有本土的，也有外來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一于全國(guó)，被人們廣泛認(rèn)同的宗教。因而宗教的一些價(jià)值觀也沒(méi)有被人們的廣泛接受。我國(guó)的宗教是混雜無(wú)序的，各種宗教沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)知，因而難以對(duì)法律產(chǎn)生統(tǒng)一的影響。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化一直強(qiáng)調(diào)德主刑輔，內(nèi)圣外王。很少對(duì)法律的精神、理念進(jìn)行探索并給予理論上的支撐。目前推進(jìn)我國(guó)法治的關(guān)鍵就在于樹立法律權(quán)威，使法律宗教化、神圣化?！罢x需要與之相適應(yīng)的堂皇儀表和其具一定戲劇性的演示。否則人們就看不見(jiàn)它。甚至不知道它的存在。宣示正義準(zhǔn)則的角色也會(huì)因不同凡俗的儀表，而使自己的精華得到升華”。④目前要在我國(guó)培養(yǎng)一種統(tǒng)一的宗教是不可能的，也難以得到政府的認(rèn)可和社會(huì)的接受。關(guān)鍵是我們必須把法律作為一種宗教來(lái)看待，來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)它的信仰，對(duì)它的虔誠(chéng)。法律宗教化并不是要把法律變成宗教的教義，也不是要把宗教中一些不符合人類理性的東西納入法律的價(jià)值范疇。因?yàn)檫@樣做并不是社會(huì)的文明進(jìn)步，而恰是歷史的倒退。我們所要做的，僅是把一些被人類普遍認(rèn)同的宗教精神納入法律的范疇，樹立法律至上的權(quán)威，推進(jìn)我國(guó)法治進(jìn)程可以從以下方面著手：
首先在法律制定過(guò)程中，要體現(xiàn)自然法的理性，法治社會(huì)的法必須是良法。法律成為良法的關(guān)鍵是我們?cè)诹⒎〞r(shí)必須把宗教所包含的一些平等、博愛(ài)、自由、善良的精神融入立法過(guò)程中。在立法的指導(dǎo)思想上體現(xiàn)宗教的平等精神，博愛(ài)精神。不應(yīng)把法看成是治民之具，而應(yīng)把法看成是衡量是非正義的尺度。在法律原則和法律制度的設(shè)置上，要體現(xiàn)平等的要求，給相同的人以相同的待遇，保障犯罪嫌疑人，被告人合法權(quán)利。因?yàn)閺淖诮痰慕嵌瓤?，無(wú)論是罪人還是好人，他們都是上帝的子民，在上帝面前是一律平等的。何況佛教還主張“放下屠刀，立地成佛”。所以法律的制定應(yīng)體現(xiàn)宗教精神。其次在法律實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持程序正義，貫徹宗教精神，防止執(zhí)法者成為法律殺手，執(zhí)法者在執(zhí)法中要體現(xiàn)法律的仁愛(ài)之心，惻隱之心。古羅馬法學(xué)界對(duì)法最流行的定義是“法律是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)”，在執(zhí)法中須體現(xiàn)這種正義精神，執(zhí)法者必須做到公正地處理人際糾紛，要求在一切場(chǎng)事見(jiàn)義勇為，也要求不以自己的法律智慧去規(guī)避法律、危害社會(huì)。誠(chéng)如是，我國(guó)成為法治國(guó)家將指日可待。
注釋：
?、?[意] 彼德羅·彭梵得著：《羅馬法教科書》（黃風(fēng)譯）第4-6頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996。
?、?[美] 伯爾曼著：《法律與宗教》（梁治平譯）第100頁(yè)，三聯(lián)書店
?、?《證據(jù)法學(xué)》樊崇義主編，法律出版社2000年版，第25頁(yè)
?、?賀衛(wèi)芳《司法理念與制度》，73頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社
摘要： 宗教與法律是維系社會(huì)的兩種基本手段，宗教對(duì)法律影響觸及制度層面，價(jià)值層面。推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)必須樹立法律的宗教權(quán)威。
有人群的地方就須有法律，法律使人們生活有序；有苦難的地方就需要有宗教，宗教為人們提供一種心理上的慰藉，對(duì)塵世的超脫與來(lái)世的向往。人是高級(jí)智慧動(dòng)物，他對(duì)物質(zhì)世界有追求，同時(shí)對(duì)精神世界也有渴望，法律只能調(diào)控人們物質(zhì)世界的欲望，宗教則為人們提供一個(gè)理想的精神家園。因而法律與宗教是維系人類社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的兩種重要工具。它們互相延伸，共同保障人類社會(huì)健康有序的發(fā)展。
一、法律與宗教是一輛馬車下的兩個(gè)輪子：共同維系社會(huì)的發(fā)展
如果把人類社會(huì)看成一輛馬車，那么法律與宗教就是推動(dòng)這輛馬車運(yùn)行的兩個(gè)輪子，它們共同著力，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前緩慢推進(jìn)。如果人類社會(huì)僅靠法律來(lái)支撐，那么社會(huì)上勢(shì)必充滿血腥和暴力。如果人類社會(huì)僅靠宗教精神來(lái)支撐，那么人類勢(shì)必陷入白日夢(mèng)幻般的意境之中。因而在強(qiáng)化法律作用的同時(shí)，必須注意宗教信仰的陶冶，在培育宗教精神的情懷時(shí)，也不忘重視法律對(duì)生活的調(diào)控。然而宗教與法律畢竟是兩種不同的規(guī)范，在終級(jí)目標(biāo)，調(diào)控手段上都有所不同。
法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，對(duì)權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分配并以解決社會(huì)糾紛為目的的一些規(guī)則和制度。因而它對(duì)社會(huì)的調(diào)控主要是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，它注重解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，尤其是那些重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它的終級(jí)目標(biāo)是建立法治社會(huì)、法治國(guó)家，形成法律至上的權(quán)威。宗教是人們的一種內(nèi)心確信、是人們關(guān)于社會(huì)生活的終級(jí)意義和目的。宗教是直覺(jué)知識(shí)，是對(duì)生活終極意義的個(gè)人信仰，宗教的宗旨在于對(duì)超自然力的信仰，并由此獲得精神上的慰藉，它側(cè)重解決人們精神領(lǐng)域苦惱與痛苦，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦起一種綏靖作用，使人們對(duì)現(xiàn)世的不滿在未來(lái)世界的家園中得以實(shí)現(xiàn)。宗教常常是通過(guò)一些信條和儀式，使人們確立一些基本的價(jià)值觀與信念，它以特定的民族和人群為傳教對(duì)象。
二、宗教對(duì)法律的影響
人們普遍認(rèn)為西方文明是基督教文明，同時(shí)西方社會(huì)人群的主體目前也是信奉基督教的，與此相關(guān)聯(lián)西方社會(huì)目前也是世界上法治建設(shè)做得比較好的國(guó)家。基督教對(duì)西方社會(huì)影響是全方位的，對(duì)法律影響不僅觸及規(guī)范層面，制度層面，更滲透到價(jià)值層面和精神層面?？梢哉f(shuō)西方人們法律生活無(wú)論是訴訟的具體操作，還是人們對(duì)法律的堅(jiān)定信仰無(wú)不打下基督的烙印。
?。ㄒ唬┗浇虒?duì)西方的法律規(guī)范的內(nèi)容產(chǎn)生深刻的影響：（1）在家庭中給予妻子在法律上更加平等的地位，將配偶雙方的合意作為婚姻有效的前題。廢除父親對(duì)子女生殺予奪的權(quán)力。強(qiáng)調(diào)基督教婚姻，一夫一妻，保持家庭穩(wěn)定。家庭穩(wěn)定，社會(huì)就穩(wěn)定了。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)最基本的細(xì)胞，（2）在嚴(yán)格法與衡平法之間，強(qiáng)調(diào)衡平法的概念，緩和一般法的嚴(yán)厲性。近來(lái)，西方社會(huì)普遍主張并且實(shí)行輕型化，改善囚犯的待遇，不少國(guó)家已經(jīng)取消死刑，實(shí)行開放性的監(jiān)獄管理，這與基督教的傳統(tǒng)影響不無(wú)關(guān)系。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)普遍相信：上帝會(huì)寬恕每一個(gè)犯罪的羔羊，何況上帝還要進(jìn)行末日審判，一個(gè)人在世界末日來(lái)臨時(shí)的待遇是升天堂還是下地獄是由上帝說(shuō)了算，因而塵世的法律沒(méi)有必要制定得嚴(yán)酷，要實(shí)行輕刑化，因?yàn)樯系鄣哪┤詹门惺亲罡叩?，也是最終的，同時(shí)也是最公正的。
（二）宗教對(duì)法律價(jià)值層面的影響：西方社會(huì)宗教精神是平等、博愛(ài)、自由與秩序。而這些精神無(wú)一不滲透到法的價(jià)值之中，成為法治追求的目標(biāo)。這一點(diǎn)從法律的詞淵上可以得到證明：眾所周知，現(xiàn)代西方法根基是羅馬法，在古羅馬那里，法這個(gè)詞就是正義Lustus。
為了從內(nèi)在和目的意義上即從法的宗旨和實(shí)質(zhì)上表述法，羅馬人使用Aequitas，它產(chǎn)生于一個(gè)含有平等意思的詞根。它體現(xiàn)了法的宣告性原則為單個(gè)人的活動(dòng)所確定條件和限度，這些條件和限度對(duì)每個(gè)人都是平等的，法被杰爾書定義為“善良和公正的技藝”，烏爾比安提出法的定義是：“誠(chéng)實(shí)生活，不犯他人，各得其所”①。從以上法的定義之中不難看出宗教的平等、正義、自由價(jià)值觀已在法律概念中生根。這種平等、正義、自由宗教精神被西方奉為法律的本質(zhì)精神。如法國(guó)憲法序言中莊嚴(yán)宣告：自由、平等、博愛(ài)是憲法的精神，這種精神已與法律精神融為一體。宗教精神已經(jīng)得到立法者的認(rèn)可，民眾的接受。西方的宗教生活已與法律生活或暗或明地結(jié)合起來(lái)，人們?cè)诮烫美锝邮茏诮滔炊Y的同時(shí)，也同時(shí)在接受法的陶冶。因?yàn)樵谖鞣椒ǖ木衽c宗教信仰已經(jīng)很難把它們加以區(qū)分。
?。ㄈ┳诮虒?duì)法律原則和訴訟程序的影響：
基督教中有愛(ài)神，愛(ài)是宗教中一條神圣的戒律，伯爾曼在研究愛(ài)與法律關(guān)系時(shí)指出：“無(wú)論對(duì)基督教還是猶太教，愛(ài)都是被認(rèn)為法律本身之所在，而法律既包括其具體行為，也包括其抽象的道德，都要成為愛(ài)的體現(xiàn)?！雹谖鞣缴鐣?huì)主張的程序正義，程序先于權(quán)利，給相同的人以相同的待遇，就是發(fā)軔于宗教中的博愛(ài)。相同的案件應(yīng)做出相同的判決。不能因人而異，這并非只是正義原則，同時(shí)也是愛(ài)的原則，不平等待人就不是愛(ài)，法官如果徇私枉法，不僅要受到國(guó)家法律的制裁，更要受到宗教道德的譴責(zé)，在上帝的末日審判時(shí)他是難脫其咎的。
基督教主張?jiān)谏系勖媲耙宦善降?，信奉基督的人都是教中兄弟姐妹，除上帝之外，大家都是平等，都是上帝的臣民。無(wú)論是上至國(guó)王，還是下至臣民，都處于主的恩惠之下，他們是平等。上帝面前一律平等的原則最終演繹為法律面前人人平等，國(guó)王犯罪也可以推上斷頭臺(tái)，總統(tǒng)有錯(cuò)也遭彈劾。法律就如教中基督，它是至上的。任何人都不能在法律之上，它只能在法律之下。人們都是法律的臣民。西塞羅的名言“為了自由我做了法律的奴隸”至今仍激蕩在西方人耳畔。
?。ㄋ模┳诮痰脑V訟技巧和訴訟理念對(duì)法律的影響
四川大學(xué)龍宗智教授認(rèn)為圣經(jīng)就是一部訴訟法教科書?！妒ソ?jīng)》里有這樣一個(gè)故事：美麗善良的姑娘蘇姍娜遭人誣陷，一個(gè)名叫但以理的青年在上帝的啟迪下，憑借正義和智慧解脫了蘇姍娜，并使惡人受到應(yīng)有的懲罰。這一案例以上帝的名義昭示了兩種司法精神：一是正義精神，但以堅(jiān)信上帝的天啟“切不可將無(wú)辜者處死”。所以年輕的他能夠以無(wú)畏的精神主持公道，懲惡揚(yáng)善。二是理性的精神，但以理不是簡(jiǎn)單地憑一種信念為無(wú)辜者辯護(hù)而是以超過(guò)眾多長(zhǎng)老的智慧，采用將兩名證人分別詢問(wèn)具體情節(jié)的方法，最終使誣陷者漏洞百出?？梢?jiàn)伸張正義不僅需要一種無(wú)畏的精神，更需要有一種過(guò)人的理性。這在證據(jù)學(xué)上發(fā)展為矛盾規(guī)則、交叉詢問(wèn)法則，對(duì)今天西方的當(dāng)事人主義訴訟模式產(chǎn)生了深刻的影響。在這里上帝的天啟可以看作是人類文明對(duì)司法的基本要求。
流行于西方國(guó)家的各種法律誓詞也深受宗教影響。人們?cè)诜ㄍプ髯C都是要手按《圣經(jīng)》發(fā)誓的，中國(guó)古代訴訟前也有“盟詛”一說(shuō)。這無(wú)非是借助于宗教的力量，強(qiáng)迫人們講真話。因?yàn)樗睦碚擃A(yù)設(shè)是上帝是全知全能的，它不僅知現(xiàn)在而且還知過(guò)去和未來(lái)。它不僅能知人們做了什么，而且更知人們想什么。因而在上帝面前講假話是逃不過(guò)末日審判的。許多國(guó)家規(guī)定的法律誓詞都體現(xiàn)了宗教對(duì)法律的影響。如公元前九世紀(jì)英國(guó)的盎格魯—薩克遜法律中就有如下的規(guī)定，索賠被盜財(cái)物原告的誓詞：“我在上帝面前宣誓指控他就是盜竊我財(cái)物的人。這既不是出于仇恨、妒忌或其他非法目的，也不是基于不實(shí)所言或信念?！北桓嫒说氖脑~“我在上帝面前宣誓，對(duì)于他對(duì)我的指控，我在行為和意圖上都是無(wú)罪的?！敝娜说氖脑~：“我在上帝面前宣誓，他的證詞是清白和真實(shí)的?！雹?br> 三、宗教精神對(duì)法治的影響以肪對(duì)我國(guó)法治推進(jìn)的啟示
我國(guó)目前的法治模式是采取政府推進(jìn)型的，政府重立法，重法制宣傳。但由于我國(guó)法律沒(méi)有得到人們普遍認(rèn)同，對(duì)法律缺少象對(duì)宗教的那樣信仰。因而我國(guó)法治推進(jìn)的步伐是沉重而緩慢的。影響人們對(duì)法律信仰的原因是多方面的。首先從歷史傳統(tǒng)上看，我國(guó)始終把法律看成是治民之具，《法經(jīng)》上說(shuō)：“王者之政，莫急于盜賊?！惫手簟⒉?、雜、具等篇。而沒(méi)有象西方那樣把法律看成是一種公平、正義的象征。盡管我國(guó)古代也提倡“法平如水”。但這種觀點(diǎn)始終沒(méi)有成為法律文化的主流，同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的底子是儒家文化，而儒學(xué)始終強(qiáng)調(diào)無(wú)訴、息訴。并且統(tǒng)治者常把一個(gè)地方訴訟多少看作是評(píng)判地方官吏政績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張和為貴，人們之間的爭(zhēng)訟大多不是通過(guò)訴訟來(lái)解決而是通過(guò)訴訟外的方法加以調(diào)整。可以說(shuō)法律作為一種定爭(zhēng)止分的工具從來(lái)沒(méi)有在民眾心理上引起認(rèn)同。加上封建時(shí)代的司法腐敗，更使人們對(duì)打官司望而生畏。而西方的民族具有好訟精神，為一、二元錢的瑣事打官司常見(jiàn)諸報(bào)紙，這種好訴精神來(lái)源于基督教的平等，正義，凡事討個(gè)說(shuō)法，弄個(gè)明白，正是這種精神推動(dòng)了西方法治文明的進(jìn)程。
由于我國(guó)歷史上一直是王權(quán)占統(tǒng)治地位。宗教從來(lái)沒(méi)有占據(jù)政治，精神生活的主導(dǎo)地位，并且我國(guó)宗教既有本土的，也有外來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一于全國(guó)，被人們廣泛認(rèn)同的宗教。因而宗教的一些價(jià)值觀也沒(méi)有被人們的廣泛接受。我國(guó)的宗教是混雜無(wú)序的，各種宗教沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)知，因而難以對(duì)法律產(chǎn)生統(tǒng)一的影響。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化一直強(qiáng)調(diào)德主刑輔，內(nèi)圣外王。很少對(duì)法律的精神、理念進(jìn)行探索并給予理論上的支撐。目前推進(jìn)我國(guó)法治的關(guān)鍵就在于樹立法律權(quán)威，使法律宗教化、神圣化?！罢x需要與之相適應(yīng)的堂皇儀表和其具一定戲劇性的演示。否則人們就看不見(jiàn)它。甚至不知道它的存在。宣示正義準(zhǔn)則的角色也會(huì)因不同凡俗的儀表，而使自己的精華得到升華”。④目前要在我國(guó)培養(yǎng)一種統(tǒng)一的宗教是不可能的，也難以得到政府的認(rèn)可和社會(huì)的接受。關(guān)鍵是我們必須把法律作為一種宗教來(lái)看待，來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)它的信仰，對(duì)它的虔誠(chéng)。法律宗教化并不是要把法律變成宗教的教義，也不是要把宗教中一些不符合人類理性的東西納入法律的價(jià)值范疇。因?yàn)檫@樣做并不是社會(huì)的文明進(jìn)步，而恰是歷史的倒退。我們所要做的，僅是把一些被人類普遍認(rèn)同的宗教精神納入法律的范疇，樹立法律至上的權(quán)威，推進(jìn)我國(guó)法治進(jìn)程可以從以下方面著手：
首先在法律制定過(guò)程中，要體現(xiàn)自然法的理性，法治社會(huì)的法必須是良法。法律成為良法的關(guān)鍵是我們?cè)诹⒎〞r(shí)必須把宗教所包含的一些平等、博愛(ài)、自由、善良的精神融入立法過(guò)程中。在立法的指導(dǎo)思想上體現(xiàn)宗教的平等精神，博愛(ài)精神。不應(yīng)把法看成是治民之具，而應(yīng)把法看成是衡量是非正義的尺度。在法律原則和法律制度的設(shè)置上，要體現(xiàn)平等的要求，給相同的人以相同的待遇，保障犯罪嫌疑人，被告人合法權(quán)利。因?yàn)閺淖诮痰慕嵌瓤?，無(wú)論是罪人還是好人，他們都是上帝的子民，在上帝面前是一律平等的。何況佛教還主張“放下屠刀，立地成佛”。所以法律的制定應(yīng)體現(xiàn)宗教精神。其次在法律實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持程序正義，貫徹宗教精神，防止執(zhí)法者成為法律殺手，執(zhí)法者在執(zhí)法中要體現(xiàn)法律的仁愛(ài)之心，惻隱之心。古羅馬法學(xué)界對(duì)法最流行的定義是“法律是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)”，在執(zhí)法中須體現(xiàn)這種正義精神，執(zhí)法者必須做到公正地處理人際糾紛，要求在一切場(chǎng)事見(jiàn)義勇為，也要求不以自己的法律智慧去規(guī)避法律、危害社會(huì)。誠(chéng)如是，我國(guó)成為法治國(guó)家將指日可待。
注釋：
?、?[意] 彼德羅·彭梵得著：《羅馬法教科書》（黃風(fēng)譯）第4-6頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996。
?、?[美] 伯爾曼著：《法律與宗教》（梁治平譯）第100頁(yè)，三聯(lián)書店
?、?《證據(jù)法學(xué)》樊崇義主編，法律出版社2000年版，第25頁(yè)
?、?賀衛(wèi)芳《司法理念與制度》，73頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社
