易牙烹子事君邀寵的現(xiàn)實(shí)意義
【摘要】本文綜合介紹了易牙烹子事君邀寵的具體情況，客觀的分析了易牙烹子事君隱含的倫理關(guān)系，針對(duì)性地闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)烹子事君邀寵的評(píng)論以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仁義道德觀念的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】易牙 齊桓公 烹子 倫理關(guān)系 行業(yè)規(guī)則 仁義道德 引言[1]
春秋時(shí)期有個(gè)叫易牙的人，初為齊國(guó)宮廷的御廚。此人不安分職司，總想騰達(dá)出人頭地，且到了不擇手段的地步。有一天,豎刁向齊桓公推薦易牙,說(shuō)他烹調(diào)有術(shù)，所制菜肴鮮美可口。齊桓公聽(tīng)后，問(wèn)易牙：“寡人對(duì)鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)都吃膩了，只是未嘗過(guò)人肉的鮮味，不知汝可烹出此味否？”齊桓公當(dāng)時(shí)是沒(méi)話逗話的一句戲語(yǔ)，意思是說(shuō)人間的美味都嘗遍了，再高妙的廚子也不過(guò)如此而已。哪知說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者卻很留意，他便將此話牢記心頭了。
易牙邀寵心切,苦于尋不到鮮人肉為炊,后來(lái)竟在自己幼小的兒子身上打主意.他想將自己的幼子殺之事君,別人是不會(huì)說(shuō)三道四的.果然幾天后的一次宮宴上,齊桓公大飽口福,嘗到了鮮嫩的肉羹,且從未品過(guò)如此美味.食罷打著飽嗝,贊不絕口. 后來(lái)一打聽(tīng)，始知這道菜竟是易牙三歲兒子的嫩肉所制，桓公不免作嘔一陣。雖然惡心，但齊桓公反而一思量,君王確實(shí)需要臣子忠誠(chéng)獻(xiàn)身,這易牙雖割斷父子之情,卻盡到了臣子之義,忠君勝過(guò)親生骨肉,實(shí)在應(yīng)該褒獎(jiǎng)重用.
于是，易牙由一名廚子一躍成為齊桓公身邊的重臣。后來(lái)大臣管仲生病，齊桓公前去探望，并問(wèn)管仲：“君將何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和豎刁”?；腹f(shuō)：“易牙烹子饗我，還不能信任嗎？”管仲說(shuō)“人無(wú)不愛(ài)其子，自己的兒子尚且不愛(ài)，焉能愛(ài)君”。直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齊桓公病危，易牙握有實(shí)權(quán),糾合奸黨干政,擁立齊桓公的寵妾衛(wèi)共姬的兒子作亂，閉塞宮門，桓公被活活氣死在病榻上。而齊國(guó)以為發(fā)生內(nèi)亂而衰敗，最后“國(guó)傾”。
1.易牙烹子事君邀寵隱含的倫理關(guān)系
1.1忠孝不能兩全
1.1.1易牙的“忠”與“孝”
孝是指對(duì)血親家庭道德規(guī)范的遵守與承諾，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚血親家庭情感，古有不事父母難以委任以重任之說(shuō)，事君的公共意識(shí)與事父母等血親情感相互排斥。易牙殺子取悅齊桓公是一個(gè)極致?tīng)顟B(tài)的典故，事君并不一定要采取極端方法，問(wèn)題在于，人們?cè)谌绱藵庥粞H文化的環(huán)境中難以忠孝兩全。過(guò)于嗜好家庭情感勢(shì)必積壓了“仁”的公共意識(shí)的生成與渲染。
1.1.2忠孝的定義
下面再讓我們對(duì)于“忠.孝”進(jìn)行定義，顧名思義，忠即表示赤誠(chéng)，盡心竭力去干大事，為國(guó)家和民族奮斗終身；孝即指盡心奉養(yǎng)父母，并無(wú)條件地服從，多意是指顧小家庭。這本就一大.一小，哪能兩全呢？這忠孝不能兩全，從實(shí)踐科學(xué)觀的角度看，本應(yīng)如此。但是易牙對(duì)于齊桓公的忠不能算是忠，只能算是愚忠，從人的情感本質(zhì)分析這種忠誠(chéng)是沒(méi)有任何仁義道德基礎(chǔ)的，因?yàn)檫@是一種建立在利益上的對(duì)個(gè)人忠誠(chéng)。
1.1.3忠孝的兩全之道
忠孝之道是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主干。在實(shí)踐中,忠和孝會(huì)不可避免地發(fā)生沖突,造成忠孝不能兩全。但是忠與孝是以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，相輔相成，相得益彰。不孝必然不忠，忠孝兩全，孝為先，這對(duì)我們當(dāng)今在選擇官吏上是值得深思和啟迪的。
1.2易牙殺子邀寵擊穿人性底線
人性是丑惡的，它貪婪自私急功近利，喜新厭舊還猜忌猶疑，并且，隨著年齡和遭遇，會(huì)一層層地變化、一層層地被染色，直到染得連自己都不認(rèn)識(shí)。[2]易牙為博得齊王的歡心殘殺其子，是擊穿人性的底線，如此的人性令人懷疑，視父母子女情感于不顧，不可能善待他人。易牙為了自己升官發(fā)財(cái)，連自己的孩子也殺了，可以說(shuō)已經(jīng)突破了最起碼的道德底線！這樣的人，還有什么壞事干不出來(lái)呢？所以說(shuō)他的忠在利益面前變質(zhì)，變成了齊桓公叱咤風(fēng)云四十年后，突然身敗名裂，死于奸佞之手，而且＂身死不葬、蟲(chóng)流出戶＂，變成了齊國(guó)的國(guó)傾。[3]
2.易牙烹子事君邀寵的現(xiàn)實(shí)意義
2.1 成大事親賢者遠(yuǎn)小人[4]
小人的根本特質(zhì)是"反道德"。他們蔑視人類所有的倫理道德,為謀求利益而不擇手段,出爾反爾,反復(fù)無(wú)常。小人未必就是愚人,但是他們才能越高,危害也就越大。歷史上最具危害性的不是那些嗜利的平庸之輩,而是那些知書(shū)習(xí)禮、巧辯如簧又肆無(wú)忌憚的小人。自古以來(lái),正是這般小人禍亂天下,令君子思之憤憤,言之痛心。易牙為得到君主的恩寵不惜殺死自己的孩子并親手烹飪來(lái)敬獻(xiàn)給齊桓公，他就是一個(gè)十足的小人。希望大家看清齊桓公的悲慘下場(chǎng)并以此為鑒，更清醒地認(rèn)識(shí)小人的丑惡嘴臉與社會(huì)危害,從中吸取教訓(xùn)。[5]
2.2與人交際警惕易牙之徒
與人交際，必須當(dāng)心易牙之徒。同事、同學(xué)之間交往,千萬(wàn)警惕易牙之徒。易牙,此人在歷史上并沒(méi)留下什么業(yè)跡,但卻臭名昭著。盡管他烹子事君大受齊桓公寵幸,卻也因此為世人所不齒。易牙這種小人在現(xiàn)代社會(huì)同樣有很多，與小人相處應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，只保持淡淡的交往，盡量讓自己的生活與他們沒(méi)有交集。不要因?yàn)樾∪藢?duì)自己有些小恩小惠就對(duì)他們不存戒備之心要留心防范“小人”。不要在言語(yǔ)上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，要保持距離與小人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，小心說(shuō)話，不要有利益瓜葛，吃些小虧無(wú)妨方是保護(hù)自己的妙藥良方。 就像魯迅在《病后雜談》說(shuō)過(guò)：真也無(wú)怪有些慈悲心腸人不愿意看野史，聽(tīng)故事；有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受傷，永不痊愈的。殘酷的事實(shí)盡有，最好莫如不聞，這才可以保全性靈，也是“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。[6]
3.結(jié)論
易牙烹子事君的事情從反面告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)要以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，相輔相成的先孝后忠才能更好的立足社會(huì)。同樣在社會(huì)上想要獲得成功，在用人上應(yīng)親賢者遠(yuǎn)小人，在與人交往上必須警惕易牙之徒。
參考文獻(xiàn)
[1]蘭殿君，古代“邀寵有術(shù)”三題[J ]，新世紀(jì)文學(xué)選刊，2005，（4）
[2]存貴、王鳳，易牙“烹子適君”的啟示 [J]，先鋒隊(duì)， 2011，（19）
[3]任重; 易牙本傳與其傳說(shuō)[J]，山東大學(xué)，1996,（1）
[4]李沁芳, 齊桓公、晉文公比較研究[D],吉林大學(xué), 2006
[5]付翔, 西漢時(shí)期佞幸之人心理研究[D],華中師范大學(xué), 2008
[6]李望舒,烹子獻(xiàn)君的易牙 [J],百科新說(shuō), 2010,(11)
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