http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cfbd7410100oxxk.html
重點、難點
1．主要是講授第2則、第3則、第4則、第7則選文。
2．引導學生把握孔子張揚的“義”這種價值取向，思考這種價值取向的現代價值。
3．學習和掌握加點的重點字匯：富而
選文解讀
孔子不反對人們追求富貴，但是他非常關注一點，就是富貴是否“可求”。選文第1則：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币馑际钦f，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做?！叭绮豢汕螅瑥奈崴??！笔钦f富如果不可求，就依從我喜歡的。這段話有兩點值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？聯系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說：“君子愛財，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚“貧而樂（道），富而好禮”（《論語·學而》），宣揚“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），并且感慨“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）“我未見好仁者、惡不仁者”（《論語·里仁》），等等。很明顯，他的所好，簡單的說就是道義。
在富貴、財利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚的一個主要觀念。第3則選文：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄帮埵枋场焙汀帮嬎毕鄬?，所以“飯”和“飲”一樣應該是作動詞，意思是吃；“疏食”和“水”則都是動作涉及的對象?！扒哦碇币馑际钦f彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。為什么會這樣呢？生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？這里有一個意思孔子并沒有明確地點出來。對他來說，可樂的并不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持踐履道義。“不義而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說，干違背義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值?？傊?，按照孔子的觀點，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個問題，以不正當的手段牟取富貴才是真正的問題。
在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇的是道義。第4則選文：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“不處”之“處”本指安居，這里可以理解為接受。后一個“不以其道得之”應當是“不以其道去之”，這樣上下文才能夠連貫起來，很可能是古人誤寫成了“得之”。富是財產多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當的方法得到的富貴，人格高尚的人是不會接受的。貧是財物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當的方法擺脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它。人們想要的東西自己有時候不接受、不據有，人們厭惡的東西自己有時候不擺脫、不撇棄，關鍵要看是否符合道。接下來：“君子去仁，惡乎成名？”俗話說，雁過留聲，人過留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。如果離開了仁德，又哪里能夠成就君子之名呢？惟其如此，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼^“終食之間”就是吃完一頓飯的工夫?！斑`仁”就是離開仁、違背仁?！霸齑巍笔侵富琶?、倉促之間?！氨赜谑恰币馑际且欢ò凑者@（仁的要求）做。“顛沛”是指受磨難、受挫折或者貧困?？鬃舆@句話的意思是，君子無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐履仁德。第7則選文：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！逼渲杏袔讉€關鍵詞組要弄清楚?！盁o適”（ｄí）就是沒有什么事一定要怎么做，“適”是專主的意思。“無莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。“義之與比”就是與義并列，也就是一切按照義的規(guī)定去做；“比”本是并列、緊靠的意思。整句話意思是說，君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動也是具有一定自由開展的空間的。
孔子張揚的義這種價值取向深刻影響了中華民族的精神，至今仍然有很強的現實意義。
思考與練習解題思路
一、略。
二、孔子強調將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們仍可感受到這種影響的存在。試就此談談你的感受。
提示：此題為開放式討論，同學們可結合各自了解的社會現象來陳述。
參考答題思路之一：孔子強調對富貴財利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現實意義的思想。這里有一個很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來的“非典型性肺炎”。先后幾十個省份報告有疫情，數以千計的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭。然而就在這國難當頭的時刻，也有極少一部分人乘機大發(fā)不義之財。這種社會現象產生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛(wèi)國大夫公叔文子那樣“義然后取”……，就不會這樣草菅人命了。
三、翻譯下列語句，注意它們在句式上的特點。
參考譯文：
1．見到正義不去做（或義所宜為卻不為），這是沒有勇氣。
2．君子做官，目的是推行道術或主張。
3．他人的才德，是丘陵。
4．孔子說：“（他）是隱士?！?/span>
5．懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。
有關資料
1．評“飯疏食飲水”章
“樂亦在其中”，此樂與貧富自不相干，是別有樂處。如氣壯底人，遇熱亦不怕，遇寒亦不怕。若氣虛，則必為所動矣。
五、不義而富且貴，于我如浮云
（宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十四）
2．評“富與貴，是人之所欲也”章
“富與貴”，“貧與賤”，方是就至粗處說。后面“無終食之間違仁”，與造次、顛沛“必于是”，方說得來細密。然先不立得這個至粗底根腳，則后面許多細密工夫更無安頓處，人更無可得說。須是先能于富貴不處，貧賤不去，立得這個粗底根腳了，方可說上至細處去。若見利則趨，見便則奪，這粗上不曾立得定，更說個甚么！正如“貧而無諂，富而無驕”，與“貧而樂，富而好禮”相似，若未能無諂無驕，如何說得樂與好禮！卻是先就粗處說上細上去。
（宋·黎靖德編《朱子語類》卷二十六）
3．評“富與貴，是人之所欲也”章
都作訓辭看，血脈便貫通無礙。
4．評“君子有九思”章
天下惟禽獸無思。
此是訓君子當有此九思，不是贊君子能有此九思。
作訓詞看，味方雋永。
（《四書評》）
5．評“君子之于天下也”章
文矩問“君子之于天下也”一章。曰：“義是吾心所處之宜者。見事合恁地處，則隨而應之，更無所執(zhí)也?！?/span>
（宋·黎靖德編《朱子語類》卷二十六）
6．評“君子尚勇乎”章
子路之勇，夫子屢箴誨之，是其勇多有未是處。若知勇于義，知大勇，則不如此矣。
（宋·黎靖德編《朱子語類》卷四十七）
答得斬截。
（《四書評》）
7．評“德之不修”章
知圣人之憂，便知圣人之樂。
8．評“非其鬼而祭之”云云
說得痛快！
參考譯文
1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?/span>
2孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”
公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！?/span>
孔子說：“是這樣??？難道真的是這樣嗎？”
3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當的事而得來的富貴，對我來說好像飄浮在天空的云彩?！?/span>
4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當的方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做?！?/span>
5子路問怎樣才算完美無缺的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”
6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發(fā)怒會導致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?/span>
7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做?！?/span>
8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜?！?/span>
9孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習學問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊。”
10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣?！?/span>
