[導(dǎo)讀]《參禪歌》又名《打坐歌》，言性命雙修之宗旨，在道教信徒中廣為流傳，其文出自《玄要篇》，被《道藏輯要·畢集》所輯錄。
文/高帥
金丹丹田的本義與氣功丹田說的貽害
原文
丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。
譯文
水火既濟，溫養(yǎng)還丹，出現(xiàn)氣機上下升騰時，應(yīng)一意斡旋，降下重樓，復(fù)歸中宮土釜封固。
注解
道家金丹文化丹田一詞的出現(xiàn)，在張三豐先生的文章中，已經(jīng)賦予了更加豐富的內(nèi)涵，這跟道家金丹文化的立禪、行禪工夫的普世，有一定的聯(lián)系。諸如形意拳、太極拳術(shù)等，這樣的行禪工夫，對人體中位丹田的提出，或許有一定的關(guān)聯(lián)。
丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。這跟農(nóng)民的稻田、麥田等詞匯一樣，都是寓意養(yǎng)育一物的田地。丹田，即為修真者溫養(yǎng)還丹的地方，這是金丹文化丹田的本義。
丹田的含義跟農(nóng)民的稻田一樣，都是寓意養(yǎng)育一物的田地（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
丹田被廣泛運用到健身武術(shù)、內(nèi)家拳術(shù)、養(yǎng)生氣功、中醫(yī)保健學(xué)、武俠小說中，成為現(xiàn)代健身、養(yǎng)生學(xué)中，曝光率最高的道家文化名詞。
現(xiàn)代氣功、武俠小說夸大了人體丹田的功能與作用，甚至有人稱丹田為人體的發(fā)動機。乃至于這個源于道家金丹學(xué)的無形玄關(guān)竅、黃庭的代名詞，完全失去了原始的本義。
這樣過度揣測，望文生義地將丹田有形化、具體化、神秘化，對金丹修真來講，是一種羈絆。它往往會誘導(dǎo)修真者，產(chǎn)生尋找丹田具體位置的雜念，產(chǎn)生丹田神奇功效的預(yù)貪效驗，產(chǎn)生修真本不可有絲毫忖度之心的雜念。
因為對丹田的相化、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪欲無窮，私心滿懷，執(zhí)迷其中，愈修愈執(zhí)。
金丹修真若出現(xiàn)丹田相化之住，修真者則不能生其心，有形有意的丹田，則成了修真的枷鎖。
道家金丹文化，對丹田的闡釋，并不是指肉體的某一具體位置。祖師反復(fù)告誡大家；“執(zhí)著己身不是道，離了己身事更糟?！彪m修真是不離己身，但又不可執(zhí)于己身，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道。
所謂“執(zhí)著己身不是道”，拿那些煉丹田道法的危害來說，一般表現(xiàn)為修真者，因死守腹部丹田，出現(xiàn)遺精底漏的癥狀?；蛘`以為意守頭部的祖竅的上丹田，來當做高級氣功的，又容易導(dǎo)致記憶力下降，神經(jīng)衰弱的腦漏癥狀。
所謂“離了己身事更糟”，其更大的危害是諸如那種離開肉體去尋找者，以服食日月之光，來采陰補陽，則往往面黃肌瘦，饑腸轆轆?；蚴悄欠N男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行茍且之事之實的邪道，不知祖師所言“延年藥在身”的奧義。
這些道家邪術(shù)的出現(xiàn)，大多跟他們對道家金丹文化丹田本義的認識與理解的糊涂有關(guān)。
那么，道家又是怎么煉丹田的呢？人體究竟有沒有具體的上中下丹田呢？這在祖師的文章中，早就給我們解釋了那些基本道理。他要求大家修真時，要“不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空”。告訴大家修真的關(guān)鍵是“以在身中之中，尋不在身中之中?！钡闹械酪饬x。更將丹田的位置，描述是：“垂簾觀照心下腎上一寸三分之間”的淡淡有無間，不能有具體的部位和用心去守的執(zhí)相行為。
雖然修真過程中，會出現(xiàn)很多身體上的反應(yīng)，但我們?nèi)魣?zhí)著、癡迷這些肉體上的反應(yīng)，就是一種落入有的錯誤。故而內(nèi)丹學(xué)的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質(zhì)是強調(diào)的一種真意的善持活動，以走出執(zhí)相的窠臼。
一些道書將人體呼吸道的氣管，稱為十二重樓，癡迷于有一種氣體，可以從督脈上升，再從任脈下降，經(jīng)過氣管、胸部、再到腹部丹田，所謂的真氣如此前后循環(huán)一周，為周天功的降重樓。
道家金丹文化跟古代中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān)，道家常常用中藥采藥、制藥等這樣的生動故事，來解釋煉金丹的基本道理，這也包括運用道家外丹術(shù)的鉛汞化學(xué)反應(yīng)，做為道家金丹太極修真文化的語言基礎(chǔ)。
道家金丹文化的內(nèi)丹術(shù)，基本是借用早期道家外丹術(shù)煉丹的“鉛汞”術(shù)語，來解釋道家內(nèi)丹術(shù)的煉養(yǎng)知識。如將用具有外黑內(nèi)白的“鉛”，來預(yù)示真心的外暗內(nèi)明，《周易參同契》形容這個“真鉛”是：“知白守黑，神明自來”；“故鉛外黑，內(nèi)含金華”；“采之類白，造之則朱”的“黑白相符”特征，來預(yù)示真心的外暗內(nèi)明的道理。
道家金丹文化習(xí)慣將修真的得丹、得一，形容為產(chǎn)藥、采藥。也習(xí)慣用中藥的一些特征，來形容一些基本道理。這里的中草藥重樓，具有外黃內(nèi)白的特征，《打坐歌》用中藥材重樓，以預(yù)示人心的真意黃婆。
金丹文化習(xí)慣將修真的得丹、得一，形容為產(chǎn)藥、采藥（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在祖師的《大道歌》里面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。他說：“從此三關(guān)一撞開，泥丸頂上轉(zhuǎn)將來。金鎖關(guān)穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離?！弊鎺熣f的這個重樓，是寓意道家的絳宮，而非人體的氣管。道家稱絳宮，也叫赤帝宮。絳為赤色，即為心宮，中醫(yī)稱為君主之宮。
道家把絳宮室，比喻為重樓，預(yù)示的是一種修真狀態(tài)——黃婆的媾和作用，故絳宮又叫黃庭宮。
道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。祖師《煉丹火候說》開篇就批評道門修真，往往落入執(zhí)著肉體“有”的窠臼，成為普遍的執(zhí)著于丹田練氣的孤陰現(xiàn)象。
若是這種執(zhí)著于胸背位置，所謂任督二脈的某種氣血的升降，則這種心意運用，就成為道家批判的只會“弄識神”的陰而無陽了。
金丹修真是玄關(guān)竅開后的善持過程，靠的是個人的修持力。金丹文化形容這種現(xiàn)象，就好比是用鍋來燒水的一種自然現(xiàn)象，必需是水在上，火在下，才能把水燒開，叫做水火既濟的生命逆修之功。反之，則為常道水火未濟的生命順生現(xiàn)象。
所以，這種真意的善持情狀，道家金丹文化，又比喻為“土釜”。因土的顏色為黃色，釜是用來燒水的鍋，這個黃婆的媾和作用，就是土釜之功了。
《打坐歌》前文的“嬰兒姹女兩團圓”的陰陽合一，靠的是“黃婆其間為媒聘”的這個真意。修真的玄關(guān)竅開，靠的是黃婆的調(diào)和能力。就好比燒水一樣，要水上火下，才能將水燒開，故被稱作土釜封固。所以《入藥鏡》才會這樣說：“識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。”，來強調(diào)鉛汞合一的重要性。
我們再看看《悟真篇》是怎么講這個道理的。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當；
藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?。
《悟真篇》的這首詩告訴我們，修真是一個陰陽合一的過程，當“坎中一點往上翻”的陽生時，是真鉛的出現(xiàn)，人心這個陰汞，就要不即不離，是為“鉛汞相投”的水火既濟?？康氖钦嬉膺@個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句“降下重樓入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現(xiàn)。所以，《悟真篇》又說：
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；
大都全籍修持力，毫發(fā)差殊不做丹。
《悟真篇》的這些源于內(nèi)外丹術(shù)的金丹文化語言，寓意深刻。如果用海蟾翁針對平民百姓的的話來講，就是“太極布妙人得一，得一善持謹勿失”的善持真意、真心。
因此，《打坐歌》的這句“丹田直至泥丸頂，降下重樓入中元。”，是不能從字面的意思去揣測的，它是緊接著前文的“坎中一點往上翻”道理，用一種金丹語言，來講解修真者陰陽合一的水火既濟原理。
這句“入中元”的道理，是金丹文化“溫養(yǎng)還丹”過程中，當人體出現(xiàn)一些生理上的反應(yīng)時，修真者此時應(yīng)該注意的是，切莫執(zhí)迷其中，而要秉持從容中道的原則，去土釜封固養(yǎng)黃芽，以早日獲得黍米玄珠的大藥生。（編輯：懷霜）
