賦，比，興的概念：
【賦】就是賦陳，直接陳述
【比】就是比喻，以彼物比此物
【興】就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興
用具體的詩(shī)來(lái)說(shuō)：
杜甫的石壕吏，通篇用記敘的文筆直接記述了在一天傍晚，作者投宿石壕村，遇官吏抓丁服役，老翁逾墻逃走，老婦出門(mén)應(yīng)對(duì)。用大量篇幅記敘了老婦的致詞，從中體現(xiàn)戰(zhàn)亂給老婦一家?guī)?lái)的不幸，以及在官吏的威逼下請(qǐng)求從軍服役的經(jīng)過(guò)。第二天天明，作者獨(dú)與老翁別，暗示了老婦已被抓走。
這種直接敘事的方法就是賦，是一種直言其事的表現(xiàn)手法。
比：李煜虞美人，最后一句是“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！鼻∈?，打比方這就是比。
興：詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng) 周南 關(guān)雎，是中國(guó)人都知道第一句，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。這手法就是興。先不說(shuō)事先寫(xiě)眼前景，由景生情、景在先情在后，用觸景生情好理解。
再具體介紹一下賦比興：
一、賦
南宋朱熹對(duì)賦是這樣解釋的：賦者，敷陳其事而直言者也！
從這解釋可以看出賦的表現(xiàn)特點(diǎn)一是直言，二是鋪陳。
直言就是把話直接說(shuō)出來(lái)；鋪陳就是鋪開(kāi)來(lái)從各方面把話說(shuō)出來(lái)。
直言又可以分為以下四種：
（1）直描情狀。如《卷耳》采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，實(shí)彼周行。
大意是：一個(gè)懷念丈夫的婦女采卷耳，采了又采總是不滿筐，最后干脆把筐放到大路上。周行即大路。在這里就是采用的直接描寫(xiě)他的舉動(dòng)和心思。
（2）直抒胸懷。如《式微》寫(xiě)到：式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露。
大意是：苦于勞役的人直接呼喊著心中的不滿：天黑了，天黑了，為什么還不能回家？如果不是為了貴族老爺，怎么會(huì)在這夜露中干活。
（3）直寫(xiě)人物。前兩種是用第一人稱寫(xiě)的人或物，還有用第三人稱來(lái)描寫(xiě)人物稱為直寫(xiě)人物。如《碩人》寫(xiě)道：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
大意是：描寫(xiě)了一個(gè)女人身材和衣著，又側(cè)重描寫(xiě)她的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明她的社會(huì)地位。
(4) 直敘事件。敘述事件用直言的方式古代不乏好的作品，例如 漢樂(lè)府中的《孔雀東南飛》、北朝民歌《木蘭辭》。杜甫的《北征》也是直敘事件開(kāi)頭：皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室。
再說(shuō)鋪陳：
1、情景的鋪陳：對(duì)某種特定的景物從不同角度加以描繪或者抓住一點(diǎn)反復(fù)渲染,以突出所要抒發(fā)的感情。
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷。
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳。
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。
這是《國(guó)風(fēng)》中懷人的一首名作《風(fēng)雨》，描寫(xiě)的是風(fēng)雨交加中群雞亂叫，一個(gè)久盼君子當(dāng)君子來(lái)到時(shí)的欣喜心情。利用各種情和景反復(fù)渲染。
2、事態(tài)現(xiàn)象的鋪排。在敘事詩(shī)中常以排比的句式鋪陳其事。
如：北朝民歌《木蘭詩(shī)》中就有好幾處著意鋪排渲染．這位古代巾幗英雄代父從軍的典型事跡。詩(shī)中鋪寫(xiě)她在出征前“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍路，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”；出征中“朝辭爺娘去，喜宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水雞濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山（一作'黑水’）頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”；歸來(lái)時(shí)“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)。當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閥門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍。著我舊時(shí)裝。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！蓖ㄟ^(guò)這些鋪排抒敘，有力地突現(xiàn)了花木蘭保家衛(wèi)國(guó)、居功不傲的勞動(dòng)?jì)D女的質(zhì)樸本色。讀之，使人感到暢酣達(dá)意、痛快淋漓
3、人物形象、性格行為的鋪排。
敘事詩(shī)中還有對(duì)人物一服飾裝扮、年齡、言談舉止、個(gè)性氣質(zhì)的鋪排抒敘，有助于多角度地塑造完整的人物形象。
（1）鋪寫(xiě)人物的服飾裝扮。借此以顯示人物的身分和外表。如漢代《陌上?！分忻鑼?xiě)秦羅敷的裝束：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦?！币庠谕滑F(xiàn)羅敷的端莊和美貌。
（2）鋪寫(xiě)人物的年齡教養(yǎng)。借此以顯示人物的成長(zhǎng)過(guò)程。如《焦仲卿妻》中的劉蘭芝：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)?！币酝滑F(xiàn)蘭芝的知書(shū)達(dá)理、聰明能干。由此可見(jiàn)，鋪排與含蓄恰好是完全不同風(fēng)格的兩種藝術(shù)手法。鋪排的主要美學(xué)特征乃是淋漓盡致，暢酣達(dá)意。我們還可以運(yùn)用這種方法鋪排人物的性格、行為等等。
這種直接敘事的方法就是賦，是一種直言其事的表現(xiàn)手法。就是直接陳述，直描情狀，直抒胸臆，直寫(xiě)人物，直寫(xiě)景物。
賦的要求：
一是要交待清楚，明白；
二是要講究曲折、起伏，不能平淡如水，沒(méi)有詩(shī)味；
三是要有主線，尤其是敘事詩(shī)這里有必要說(shuō)一下，這個(gè)賦用在絕句中的賦法，唐以后不多。但是也有很多名篇的。
二、比
在絕句的創(chuàng)作中，比是一種經(jīng)常的、大量使用的表現(xiàn)方法。巧比妙喻的目的，是為了使詩(shī)詞比用直接陳述更有說(shuō)服力和感染力。
朱熹解釋道：比者，以彼物比此物也。
比，很容易讓人想起比喻這個(gè)詞，也就是拿一件事物比喻成另一種事物。
比喻又分明喻、隱喻、借喻、博喻,曲喻
1、明喻，明顯的用彼物比此物，之間通常用的比喻詞是：如、似、若、同、類、猶等。
出其東門(mén)，有女如云?！对?shī)經(jīng)》
裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月?！稘h樂(lè)府》
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！锻醪Ｋ投派俑?/p>
相送情無(wú)限，沾襟比散絲?！俄f應(yīng)物。暮雨送李曹》
除此之外還有一種含有夸張成分的明喻，更形象生動(dòng)，但一樣也屬于明喻范疇。如杜牧的《山行》霜葉紅于二月花；李清照的《醉花陰》人比黃花瘦。
有的還省略了比喻詞，比如劉禹錫的《望洞庭》：遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺
2、隱喻，隱喻比明喻更進(jìn)了一步，此物彼物之間常用肯定語(yǔ)氣的：是、為、成，之類的詞匯連接。比喻關(guān)系暗含在其中。
舉例：
君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。《漢樂(lè)府?？兹笘|南飛》
床前明月光，疑是地上霜?！独畎住ｌo夜思》
如文天祥《揚(yáng)子江》：
幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休
這里“臣心”就像“磁針石”，就是一種隱喻。
再如：
唐朱慶余的《近試上張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。
本詩(shī)是朱慶余在考前怕自己作品不符合考官的要求，給張水部（即張藉）所寫(xiě)的一首詩(shī)。以新婦自比，把考官比作公婆，向張征求意見(jiàn)。通篇都是都是以比體寫(xiě)成。
張藉接詩(shī)后，也回了一首《酬朱慶余》：
越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。
齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。
詩(shī)的大意是說(shuō)朱慶余像一位采蓮的姑娘，長(zhǎng)得漂亮，歌喉又好，別看那些姑娘穿得很華美，但不值得人們看重，她們?cè)趺茨艿值蒙线@位采蓮姑娘，她那美妙的歌喉，一支輕歌就可以值上萬(wàn)金啊。從而打消了朱慶余“入時(shí)無(wú)”的顧慮。朱慶余的詩(shī)寫(xiě)得妙，張藉的答詩(shī)也是比得妙，珠聯(lián)璧合，傳為千古佳話。
3、借喻，借喻比隱喻又進(jìn)一步，索性不再說(shuō)乙似甲，乙是甲，而直接用一物取代。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。《黃巢。賦菊》黃金甲取代了菊花。
驚濤拍岸，卷起千堆雪?！短K軾。念奴嬌》雪取代了白色的浪花。
欲駕巾車(chē)歸去，有豺狼當(dāng)轍。《胡詮。好事近》豺狼取代以秦檜為首的投降派
4、博喻，在比喻運(yùn)用中，一般情況是一個(gè)比喻一個(gè)，用多種事物比喻一個(gè)稱為博喻。
如賀鑄的宋詞《青玉案》
一川煙草，城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。三個(gè)事物來(lái)比喻自己的愁。
5、曲喻，這種曲喻理解起來(lái)很新巧
如李賀的《天上謠》銀浦流云學(xué)水聲，用水的流動(dòng)來(lái)比云的飄動(dòng)只是一般的比喻，再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，想到流水流動(dòng)的聲音，用水聲來(lái)比流云，既有視覺(jué)感又有聽(tīng)覺(jué)感。另如李賀的《秦王飲酒》中的：羲和敲日玻璃聲。也是這種情況！
比擬，是直接把物當(dāng)人寫(xiě)，或把人當(dāng)物寫(xiě)。杜牧《七絕·齊安郡中偶題二首》（其一）兩竿落日溪橋上， 半縷輕煙柳影中。多少綠荷相倚恨， 一時(shí)回首背西風(fēng)。
杜牧《七絕·贈(zèng)別》
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
這個(gè)就是比擬，把物當(dāng)人來(lái)寫(xiě)。這是一種把物比作人，或者把人比作物，或者把甲物比作乙物的一種方法。
例子：
秦觀的《春日》：
一夕輕雷落萬(wàn)絲，霽光浮瓦碧參差。
有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。
這是把物比作人，把春雨后的花草擬人化，“芍藥會(huì)有情含淚，薔薇會(huì)無(wú)力臥枝”，把它們寫(xiě)活了，擬人化。
修辭中除了比喻、比擬還有象征、寄托等表現(xiàn)手法：
1、設(shè)比言志。這種修辭和借喻很相似但又有所不同。
比如韓愈的《調(diào)張籍》中：蚍蜉撼大樹(shù)?？尚Σ蛔粤?。。我們知道借喻是用一物代替另一物，這里卻是形象化比喻陳列敘事結(jié)果而言志。
再如：劉禹錫的《酬樂(lè)天》中：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。也是這樣用的是設(shè)比言志。
2、托物詠懷。借一種事物并將其擬人化，通過(guò)它的表白來(lái)為自己抒情言事稱為托物詠懷。
例如：
陸游的《卜算子。詠梅》把梅花寫(xiě)成了具有人的情操，表現(xiàn)了不同流合污的高尚品質(zhì)，同時(shí)也流露了孤芳自賞的消極思想，曹植在“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？用豆的口吻說(shuō)出他自己受到的迫害。
3、以景寓意。辛棄疾在《菩薩蠻》中沒(méi)有一句議論的話，用青山的遮擋，江水的東流和鷓鴣的啼叫組成一幅風(fēng)景圖。但當(dāng)時(shí)南宋風(fēng)雨飄搖有主戰(zhàn)派和主降派對(duì)峙，這首詞用青山來(lái)形容投降派的阻饒，用擋不住的江水來(lái)形容主戰(zhàn)派始終會(huì)沖破阻饒，但一直沒(méi)有結(jié)果的情況下作者聽(tīng)到的是鷓鴣的凄涼啼叫。
4、借事抒情。借事抒情就是借用男女私情或者神話傳說(shuō)歷史故事等寄托的手法來(lái)言志。
朱慶余要張籍看自己的文章能不能參加科舉考試而作詩(shī)一首寫(xiě)到：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？表面來(lái)看是敘說(shuō)一個(gè)新娘子天明要拜見(jiàn)公婆了，問(wèn)自己的丈夫妝畫(huà)的合適不合適。在這里卻是朱慶余在探問(wèn)張籍對(duì)自己的看法。
另外，象征寄托一類的手法主要是設(shè)比言志、托物詠懷、以景寓意、借事抒情等，大都屬于古人所稱的比體。
朱熹對(duì)興的解釋：興者，先言他物以引起所詠之詞也。
興分為三種形式：
1、觸物起情。
辛棄疾的《菩薩蠻》郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚！西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山！ 青山遮不住，畢竟東流去江晚正愁余，山深聞鷓鴣。詞人當(dāng)時(shí)是看到了江水而聯(lián)想到多少行人淚。再如《詩(shī)經(jīng)》中：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。第一句就開(kāi)始起興寫(xiě)月出，二三句寫(xiě)所愛(ài)的女子在月光下容貌更美姿態(tài)更俏麗，第四句寫(xiě)自己心動(dòng)不能自寧。
2、托物興詞。
這種興不一定是當(dāng)時(shí)看到的景物而引發(fā)的聯(lián)想，但和要詠的物有一定的聯(lián)系. 比如漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中開(kāi)頭便起興：孔雀東南飛五里一徘徊。雖然不是時(shí)景而和詠焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情有關(guān)聯(lián)。
3、協(xié)音發(fā)端。
這種起興與所詠之事沒(méi)有必然聯(lián)系，僅僅是為協(xié)調(diào)音律以便有一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的開(kāi)頭。如《詩(shī)經(jīng)。鴛鴦》鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。
興，一般用在開(kāi)頭和中間，元人傅若金提出：在詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合之處都可以用興。但實(shí)際上能看到在結(jié)尾用興的卻很少。
《詩(shī)經(jīng)》之后的詩(shī)詞寫(xiě)作仍以賦比興為基本表現(xiàn)手法，比和興是越來(lái)越不可分離了，在有些情況下已經(jīng)合成一法，被稱為：比興、興寄。運(yùn)用中有興中有比、比又兼興、賦中有比、賦又兼興、賦兼比興等錯(cuò)綜復(fù)雜的表現(xiàn)方式。
賦比興應(yīng)用手法的作用簡(jiǎn)要地說(shuō)，比興手法用具體事物的形象來(lái)說(shuō)明一個(gè)抽象的思想，使詩(shī)更有表現(xiàn)力。把抽象的東西具體化、形象化。
以“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！睘槔?，是啥樣子？我們都不知道吧，因?yàn)楹艹橄螅蠹叶家?jiàn)過(guò)，是很具體、很形象的。用春水比喻人生長(zhǎng)恨，大家就能容易理解了。語(yǔ)言的表現(xiàn)力、感染力就更強(qiáng)了，這就是比興的作用。
如 ：
杜牧《贈(zèng)別》：
多情卻似總無(wú)情，惟覺(jué)尊前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
上半寫(xiě)人，用賦；下半詠物，用比。都極為精彩。
【興起】 七言絕句中興起就是第一句，先寫(xiě)景，用眼前景引激發(fā)引出自己的情感。興者起也。即起發(fā)端的作用，以便為下文開(kāi)頭。也就是在全詩(shī)或段落開(kāi)始，先說(shuō)些同要說(shuō)有事物無(wú)直接關(guān)系，或沒(méi)有明顯聯(lián)系的話，但卻有啟示的作用，引導(dǎo)下文。
下面看兩首詩(shī)，理解七言絕句的興起問(wèn)題。
例一：
王昌齡的《七絕·閨怨》
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
前面兩句起興，寫(xiě)少女不知道愁是什么，高高興興上得樓來(lái)，這本來(lái)都是與“閨怨”無(wú)關(guān)的?？墒巧蠘呛蠛鋈豢吹綏盍耍氲秸哿鴦e，送“夫婿覓封侯”是錯(cuò)誤的，如今自己獨(dú)守空房，由此產(chǎn)生了怨。
例二：
《七絕·三月過(guò)行宮》李賀
渠水紅繁擁御墻，風(fēng)嬌小葉學(xué)娥妝。
垂簾幾度青春老，堪鎖千年白日長(zhǎng)。
這首七言絕句，第一句都是寫(xiě)眼前景，然后由眼前景引出詩(shī)人的情感，這就是興起。物在情感前，用眼前的景來(lái)寄托、激發(fā)，引出自己要表達(dá)的主題。
【比結(jié)】比結(jié)很好理解，就是用比喻的辦法寫(xiě)合句。如：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流等。都是用比做結(jié)句，結(jié)就是最后一句
如果綜合賦、比、興這三種手法來(lái)分析，用一句打比方的話來(lái)說(shuō)：“賦”就是最基本的原材料；“比”和“興”可以看做是加工后的成品；
當(dāng)然，由于文章所要反映的內(nèi)容是不同的，有時(shí)候使用“原材料”會(huì)顯得樸實(shí)無(wú)華。使用“成品”也會(huì)產(chǎn)生深發(fā)聯(lián)想空間的美感（意境），使用“合成品”更會(huì)使文章得到唯美含蓄的效果。這就是賦與興的關(guān)系。
《淺談“賦”、“比”、“興”手法在詩(shī)歌中的運(yùn)用》
文化傳承的紐帶———淺談賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法以我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》為發(fā)端，賦、比、興的運(yùn)用，開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，也為延續(xù)了幾千年的華夏文藝創(chuàng)作奠基鋪路。論其功用，稱之為文化傳承的紐帶亦不為過(guò)。集門(mén)戶論，成一家言關(guān)于賦比興的釋義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的勝景。
一方面，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不斷豐富著賦比興表現(xiàn)手法的藝術(shù)意義。另一方面，由于缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，眾口難一，不免讓淺嘗輒止者莫衷一是，難以超越。所以，給賦比興下一個(gè)普遍性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)程度高的定義，便成為研究賦比興的要義。
研究學(xué)者關(guān)于賦比興的意義雖然闡述的較多，但引人留意的卻并非浩如煙海。
主要有：
鄭玄：賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。
鄭眾：比者，比方于物也。興者，托事于物。
劉勰：《詩(shī)》文宏奧，包韞六義，毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉？故比者，附也；興者，起也。
附理者切類以指事，起情者依微以擬議。
鍾嶸：文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。
孔穎達(dá)：《詩(shī)》文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也。
鄭司農(nóng)：'比者，比方于物’，諸言'如者’，皆比辭也。
'興者，托事于物’，則興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心?！对?shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。
朱熹：興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。
歸納一下，不難得出———賦者，鋪也；比者，喻也；興者，起也。
為便于理解，簡(jiǎn)言之，即：賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。
如是的定義既解釋了賦比興的意義，也道出其藝術(shù)特色，可以說(shuō)切中肯綮。
解讀《詩(shī)經(jīng)》，探研賦比興賦，如風(fēng)止的湖面，緩緩延展，不堆砌，平靜的讓人洗耳恭聽(tīng)，拭目以待；豐富的聯(lián)想和想象釀成比的香茗，讓如香氣般潛在的思想內(nèi)涵通過(guò)露于皮表的具體形象透析出來(lái)，再現(xiàn)內(nèi)中世界紛呈的的物象；興恰似珍饈盛宴前襲鼻的馥郁香氣，讓你由此及彼，由彼到此，來(lái)去中調(diào)動(dòng)情感的升華，體味藝術(shù)的超凡魅力。
賦是一種非曲徑通幽式的藝術(shù)創(chuàng)作方法，在賦比興中，賦是基礎(chǔ)，也運(yùn)用的十分廣泛普遍，能夠很好的敘述事物，抒寫(xiě)感情。如為人熟知的《邶風(fēng)·靜女》，全文不用“比、興”，完全用“賦”，情景逼真的寫(xiě)出了一對(duì)青年男女幽會(huì)時(shí)詼諧幽默的場(chǎng)面，敘事中對(duì)人物的心理活動(dòng)甚至性格特點(diǎn)也略有刻畫(huà)，在平淡敘述中，展現(xiàn)了心儀男女故意制造咫尺天涯距離的浪漫情懷。
《詩(shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用也很廣泛，比分為比喻和比擬。比體詩(shī)的特點(diǎn)是以彼物寫(xiě)此物，詩(shī)中所描寫(xiě)的事物并不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，而是借用打比方的方法，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想感情?！段猴L(fēng)·碩鼠》當(dāng)推為典型之作，據(jù)《詩(shī)序》云：碩鼠，刺重?cái)恳病?br> 國(guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。正是借用這一形象，用比的手法表現(xiàn)，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致，也使此詩(shī)成為我國(guó)古典文學(xué)中第一篇明確表述 “烏托邦”理想的作品，已開(kāi)后世文學(xué)描繪“桃花源”社會(huì)的先聲。而且，運(yùn)用比表達(dá)喜愛(ài)之物，可使之栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可使之原形畢露，給人厭惡之感。
興在詩(shī)歌中占有極其重要的地位，失去它，詩(shī)歌也就失去了美學(xué)價(jià)值，失去了感染力。談及“興”在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用，情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，而更多的，是與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，“興”的兩種功用并不是隔離開(kāi)的。
《秦風(fēng)·無(wú)衣》便是明證：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”中的前兩句既是第一章的起興句，也是全詩(shī)的起興句，“袍”與“矛”諧音“ao”，起到和諧韻律的作用，同時(shí)，從“豈曰無(wú)衣”的發(fā)問(wèn)到“與子同袍”的承諾，引出下文并肩作戰(zhàn)、風(fēng)雨同舟的沙場(chǎng)生死情懷，全詩(shī)表里融洽相當(dāng)，給人一種思維縝密、無(wú)懈可擊之感，從側(cè)面也道出“興”的要義：文已盡而意有余。
雖對(duì)賦比興作了板塊型分析，但在詩(shī)歌創(chuàng)作中，它們往往被交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)卷之作《周南·關(guān)雎》，便熔賦、比、興于一爐，體現(xiàn)出非同一般的藝術(shù)魅力?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是千古流傳的起興句，以“對(duì)鳴合唱的忠情鳥(niǎo)”引出倜儻男子對(duì)窈窕淑女的思慕，切情切意。
而下文“參差荇菜，左右流之……參差荇菜，左右采之……參差荇菜，左右芼之”則是比的完整體現(xiàn)，作者沒(méi)有把對(duì)女主人公那種想念、追求直白的表露出來(lái)，而是通過(guò)比的手法，將女主人公那種搖擺不定與心態(tài)的變化淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，從而將《關(guān)雎》塑成“周邑之詠初婚者，故以為房中樂(lè)”的文藝作品，思想如骨，形式如肉，只有骨肉附貼，才是有生命的。
巧借奇魅賦比興，詩(shī)詞歌賦若點(diǎn)睛以《詩(shī)經(jīng)》為肇始，賦比興的表現(xiàn)手法屢見(jiàn)于后世的詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作，并成為鑄就諸多名篇的點(diǎn)睛之筆。博覽群詩(shī)，“興”的表現(xiàn)手法無(wú)疑是眾捧之星。這大抵與中國(guó)古代詩(shī)歌重意境、意象有難以割舍的關(guān)系。唐代偉大詩(shī)人李白的《靜夜思》，除了以它篤深的情懷感動(dòng)世人外，詩(shī)歌創(chuàng)作中“興”的運(yùn)用也是直截明了。
為了傳遞“天涯共此時(shí)，千里共嬋娟”的思鄉(xiāng)之情，太白以皎潔月光起興，由月光幻望到滿地白霜，而尾聯(lián)直抒胸臆———低頭思故鄉(xiāng)?！芭d”的運(yùn)用，讓此詩(shī)情意來(lái)得更纏綿，來(lái)得更委婉，與其說(shuō)是借景抒情，不如說(shuō)是觸景生情，也便是一種真“興”。
“詞”這一文體的鼎盛時(shí)期在宋，內(nèi)憂外患的宋王朝，不僅詞人多，流芳后世的名詞也很多。
婉約派杰出女詞人李清照的 《一剪梅》更是人人稱道，通觀全詞，“賦”的表現(xiàn)手法滲透創(chuàng)造過(guò)程中的縫縫隙隙。從首句的“紅藕香殘玉簟秋”到末句“才下眉頭，卻上心頭”，感情清晰明了，不加雕飾，使人一讀即懂，一懂即感?？梢哉f(shuō)，“賦”在詞中的運(yùn)用是司空見(jiàn)慣的，也是最嫻熟的。
“賦”的運(yùn)用，無(wú)疑讓詞的藝術(shù)成就名垂竹帛，功標(biāo)青史。
《孔雀東南飛》是樂(lè)府詩(shī)歌的代表作，除了它濃縮了樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)精華外，作品中的賦比興的運(yùn)用也很出彩。在講到蘭芝、仲卿的對(duì)彼此的堅(jiān)貞孰輕孰重時(shí)，有如是幾句：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。
蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移……磐石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。很明顯，運(yùn)用了比的手法，把抽象的堅(jiān)貞操行形象生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，從而使作品更具感染力。
值得說(shuō)明的是，后世的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)賦比興表現(xiàn)手法的運(yùn)用并不是完全劃清界限的，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的賦比興，只有分配的不均，沒(méi)有分配的有無(wú)，這也是需要認(rèn)識(shí)清楚的，否則，便會(huì)造成學(xué)術(shù)上的形而上學(xué)。
賦比興，此一時(shí)也，彼一時(shí)也文學(xué)創(chuàng)作并不是亙古不變的，無(wú)論是文體，還是表現(xiàn)手法，都在按特定的軌跡徐徐變化。
在 《詩(shī)經(jīng)》中作為表現(xiàn)手法的賦可謂獨(dú)占鰲頭，也正是因?yàn)檫@樣，經(jīng)過(guò)幾代變更，它成了介于詩(shī)歌散文之間、韻散兼行，呈現(xiàn)詩(shī)的散文化，散文詩(shī)化的一種新的文學(xué)樣式，而且一躍成為漢代文學(xué)最具代表性的樣式。
作為一種新文體，雖沿用了作為表現(xiàn)手法的名稱———賦，而它的內(nèi)容卻得到了不斷的豐富，就漢賦來(lái)講，它借鑒了楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之主客問(wèn)答的形式，鋪張恣肆的文化，又吸取先秦史傳文學(xué)的敘事方法，并往往將詩(shī)歌融入其中。所以，若要將作為文體的賦與作為表現(xiàn)手法的賦相比較，恐怕不甚妥當(dāng)，但毋庸質(zhì)疑的是作為文體的賦的確吸收了作為表現(xiàn)手法的賦的平鋪直敘的風(fēng)格，暢談胸臆，非曲徑通幽，只開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。
比和興都是以間接地形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，一是用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作方法，二是指它們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)中的角色?！芭d”在如今被喚為“作鋪墊”，“比”則被接受為“打比方”。時(shí)下文壇，無(wú)論敘事記人抒情，章啟的環(huán)境描寫(xiě)總是不可或缺的，此之謂“興”，而在描繪景物時(shí)，往往附上人的情感，以使之有聲有色，血肉豐滿。
綜觀，賦比興在經(jīng)歷過(guò)千載百年的變遷后，已經(jīng)很難讓人辨清它的面容，真可謂：此一時(shí)也，彼一時(shí)也。但，它的靈魂卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變，現(xiàn)在是，以后也是。
伴隨流金歲月的腳步聲，被視為文化傳承紐帶的賦比興也愈加堅(jiān)韌。
作為表現(xiàn)手法，賦比興在文學(xué)沃野上注定永生扮演孺子牛的形象。
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