睿智的人看得透。故不爭(zhēng)。豁達(dá)的人想得開(kāi)。故不斗。厚道的人重謙和。故不躁。明理的人放得下。故不癡。自信的人肯努力。故不誤。
我記得我學(xué)習(xí)命理時(shí)當(dāng)時(shí)有很多年長(zhǎng)的老師，喜歡將八字中的十神分善與惡，剛開(kāi)始不明就理，后來(lái)知曉來(lái)龍去脈后就不太在意了。
但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)習(xí)命理的人，還是十分的看重十神中的善惡之分，我不知道這是不是固步自封，還是堅(jiān)守傳統(tǒng)？但不得不說(shuō)十神中的善惡之分是有道理的，但是如果以現(xiàn)代的社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，人際關(guān)系等還一概而論的話就有些“以偏概全”了。很多地方還是要靈活運(yùn)用的。
下面就將八字中的善神與兇神論述給大家做一個(gè)講解，大家可以自行理解！
從五行的相生來(lái)看，正印、偏印生日主；日主生傷官、食神。如果貫徹陰陽(yáng)和諧的道理，正印和傷官應(yīng)該皆屬“善神”。因?yàn)?，正印和傷官跟日主是陰?yáng)異性，偏印和食神跟日主是陰陽(yáng)同性，同性相斥。
然而，早期命理并不這樣認(rèn)為。正印仍然是“善神”，而傷官，一般來(lái)說(shuō)，則被定性為“兇神”。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的“例外”呢？《淵海子平》說(shuō)：
傷官主人多才藝，傲物氣高，常以天下之人不如己，而貴人亦憚之，眾人亦惡之。運(yùn)一逢官,禍不可言?；蛴屑窨山?必生惡疾以殘其軀?！皞僖?jiàn)官，為禍百端”。
這里已經(jīng)透露了傷官為什么不被看作是“善神”的原因:“傷官見(jiàn)官，為禍百端?！本褪钦f(shuō)，在十神關(guān)系中，傷官是直接克制正官的。在八字命理學(xué)中，尤其在早期，正官，作為“貴氣之物”，作為君主廟堂上的“將相公侯”、“朝臣”？的直接象征，豈容受到侵犯？盡管傷官“主人多才藝”，但它“傲物氣高”，藐視權(quán)威，不尊重現(xiàn)存的綱常秩序，豈能不落到“兇”的地步？
命理學(xué)一開(kāi)始就把傷官看作是“兇神”，從本質(zhì)上講，是專制時(shí)代價(jià)值觀的一種反映。中國(guó)封建官僚制度下,“民”分為士農(nóng)工商;士為四民之首。而士的唯一出路，就是科舉、做官。
也就是說(shuō)，在于是否能取得“功名”。而且，個(gè)人的地位的高低，完全要看官做到哪一級(jí)。至于搞科學(xué)發(fā)明、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)造，以及經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、做工，都遠(yuǎn)不如做官高尚。
對(duì)于把做官看作人生目標(biāo)的儒家來(lái)說(shuō)，更是如此。因此，如果遇上了傷官，不僅“傷”了“官”是大逆不道，“為禍百端”。就是具有這種潛在的個(gè)性，都是十分危險(xiǎn)的。
所以，無(wú)論從當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還是從維護(hù)綱常秩序出發(fā)，早期命理一反其陰陽(yáng)和諧論的路線，把傷官置于了“兇神”的位置，應(yīng)該是不難理解的。
傷官定位后，食神就不難定位了。食神是直接克制七殺的。之前有講過(guò)，“偏官即七殺要制伏”，食神正好具有制服七殺的功能，自然是“善神”。接著正印是克制傷官的，偏印是克制食神的。既然傷官是兇神，應(yīng)當(dāng)制約。
食神則是善神，就不該克制，那么，制傷官的正印是善神，克食神的偏?。ù藭r(shí)稱“梟神”）則非善類，也是順理成章的事了。
此外，跟日主處于“同我”關(guān)系上的比肩和劫財(cái)。一般認(rèn)為，比肩之性正而純，劫財(cái)之性惡而雜。這種性質(zhì)，當(dāng)它們充當(dāng)?shù)刂С蔀椤暗摗焙汀叭小睍r(shí)，就顯露得更為明確了。
顯然，八字命理學(xué)形成的早期，就逐漸用這樣的“財(cái)官”關(guān)系來(lái)映射和推測(cè)個(gè)人的社會(huì)地位的。其核心是官與財(cái)，也就是，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貴和富的狀況。粗略地說(shuō)，正官、七殺，代表了功名、權(quán)力、社會(huì)地位；正財(cái)、偏財(cái)，代表了財(cái)富；正印、偏印，代表了名譽(yù)、印信；傷官、食神，體現(xiàn)了自身的才華智慧；而比肩、劫財(cái)，則代表了自我。
若從“善”、“兇”性質(zhì)的區(qū)分來(lái)說(shuō)，早期命理一般認(rèn)為：官星、財(cái)星、正印、食神，是“善神”；七殺、傷官、梟神、劫財(cái)，是“兇神”。
但要注意，這并不是絕對(duì)的。隨著命理研究的深入，“善”和“兇”本身是可以轉(zhuǎn)化的?！皟瓷瘛庇兄萍s的話，就可以成為“用”之物?！稖Y海子平》就明確指出：
官、印、財(cái)、食，無(wú)破清高；殺、傷、梟、刃，用之為吉。善惡相交，喜去殺而從善；吉兇混雜，忌害吉以化兇。
這樣的認(rèn)識(shí)，為以后命理學(xué)者對(duì)于十神內(nèi)涵的進(jìn)一步開(kāi)掘和深化提供了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
總之，八字命理學(xué)在初創(chuàng)時(shí)的這個(gè)“財(cái)官”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既是命理學(xué)家苦心建構(gòu)出來(lái)、用以對(duì)當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系做出分析和描寫(xiě)的工具，其本身又是那個(gè)時(shí)代人生大舞臺(tái)的一個(gè)縮影。
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