[關(guān)鍵詞] 遠(yuǎn)程開(kāi)放教育 研究方法 技術(shù)教育理論科學(xué)體系 教育技術(shù)實(shí)證研究方法
眾所周知,普通教育作為一門經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)科,它主要研究教育主體如何借助多年形成的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué),而遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)科則不同,它是一門技術(shù)教育學(xué)科,它主要研究教育主體如何借助日趨壯大、成熟的教育技術(shù),為邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)習(xí)者提供卓有成效的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)服務(wù)支持。據(jù)此,我們可以初步判定,普通教育學(xué)從一定程度上講,是一種經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系,而遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)卻是一種技術(shù)教育科學(xué)理論體系,二者有聯(lián)系,但更有著比較明顯的學(xué)科差別。
我國(guó)學(xué)者薛天祥指出:“任何一門學(xué)科其內(nèi)容都構(gòu)成某種體系,一般可分為經(jīng)驗(yàn)體系和理論體系。經(jīng)驗(yàn)體系是從外在聯(lián)系和展現(xiàn)的側(cè)面反映對(duì)象,是作為知識(shí)的邏輯形式對(duì)個(gè)別事物、個(gè)別現(xiàn)象記敘性的判斷體系,因而它往往缺乏嚴(yán)密的邏輯,不能揭示概念之間的本質(zhì)聯(lián)系;在實(shí)踐的適用范圍上不能超過(guò)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)本身,其適用范圍是很有限的。理論體系是一種用以說(shuō)明事物本質(zhì)特征的抽象體系,不只是對(duì)客體作簡(jiǎn)單的分類與外在的描述,而是注重揭示客體的內(nèi)在聯(lián)系和深層次的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;理論體系具有廣泛的適用范圍。”用他的這段話說(shuō)明普通教育學(xué)和遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)的關(guān)系再好不過(guò)了,他所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)體系”可以用來(lái)表示我們所說(shuō)的普通教育學(xué)“經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”,“理論科學(xué)”則可以用來(lái)表示我們所說(shuō)的遠(yuǎn)程教育開(kāi)放學(xué)“技術(shù)教育理論科學(xué)體系”;前者“作為知識(shí)的邏輯形式對(duì)個(gè)別事物、個(gè)別現(xiàn)象記敘性的判斷體系”,“往往缺乏嚴(yán)密的邏輯”,“不能揭示”人類教育“概念之間的本質(zhì)聯(lián)系”,“在實(shí)踐的適用范圍上不能超過(guò)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)本身,其適用范圍是很有限的。”但是,后者則不同,由于它“是一種用以說(shuō)明事物本質(zhì)特征的抽象體系,不只是對(duì)客體作簡(jiǎn)單的分類與外在的描述,而是注重揭示客體的內(nèi)在聯(lián)系和深層次的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”,因而,“理論體系具有廣泛的適用范圍”,能夠揭示“概念之間的本質(zhì)聯(lián)系”。
但是,為什么會(huì)出現(xiàn)以上那樣的差別呢?我們認(rèn)為:也許是因?yàn)槠胀ń逃龑W(xué)是人類教育的初級(jí)形式,它所誕生、發(fā)展的輝煌年代,是人類科學(xué)技術(shù)不很發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明時(shí)代,結(jié)果造成了它學(xué)科構(gòu)建上的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”特點(diǎn);也許是因?yàn)檫h(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代是人類科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)文明時(shí)代,注重發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、實(shí)證的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性精神,造就了它“大工業(yè)生產(chǎn)線式的技術(shù)教育科學(xué)理論體系”特色,這樣,就使它具有了明顯高于傳統(tǒng)普通學(xué)校教育的科技優(yōu)勢(shì)。
然而,在區(qū)分遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)和普通教育學(xué)???兩種教育科學(xué)理論體系之間,所存在的這樣那樣區(qū)別的同時(shí),我們也必須看到,二者之間還存在著千絲萬(wàn)縷擺脫不掉的歷史緣源關(guān)系,正如薛天祥所說(shuō):“理論水平代表了人們一種更高的認(rèn)識(shí)水平,但這種認(rèn)識(shí)不是憑空而來(lái)的,理論的認(rèn)識(shí)是以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的,一個(gè)科學(xué)的理論體系的形成往往同經(jīng)驗(yàn)體系有很大的相關(guān)性,經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理論的認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系,建立一門學(xué)科的理論體系是該學(xué)科是否成熟的標(biāo)志。”①事實(shí)上,遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)在發(fā)展和構(gòu)建過(guò)程中,已經(jīng)或者正在走這樣一個(gè)從“基礎(chǔ)階段”向“提高階段”???“成熟的”“學(xué)科的理論體系”發(fā)展的必由之路,而且它的學(xué)科理論體系建設(shè),和普通教育學(xué)的學(xué)科理論體系的發(fā)展,的確有著密不可分的“理論相關(guān)性”,正是在普通教育學(xué)這門經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系日益走向成熟的同時(shí),它也被推動(dòng)著一步一步地走向高度成熟。當(dāng)然。它的“成熟”仍和普通教育學(xué)有所區(qū)別,它的成熟是一種“技術(shù)的成熟”,絕非一般的“經(jīng)驗(yàn)的成熟”。
循著遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)逐步走向成熟的歷史,我們比較著遠(yuǎn)程教育學(xué)???這門“技術(shù)教育科學(xué)理論體系”與普通教育學(xué)???那門“經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”的不同結(jié)構(gòu)類型,也一步步地尋求著解構(gòu)它的學(xué)術(shù)方法,作為一種從普通教育學(xué)這個(gè)“舊”的傳統(tǒng)教育科學(xué)理論體系中延伸、分化出來(lái)的教育科學(xué)理論體系類別,無(wú)疑,它這個(gè)“新”生事物,有著自己獨(dú)特的分析研究方法,正如杰克遜(Jackson,P.W)在談到“傳統(tǒng)的教育”與“未來(lái)的教育”的關(guān)系時(shí)所說(shuō)的那樣:“我們記得,杜威把它們描述成對(duì)立的觀點(diǎn),幾乎完全對(duì)立。他把一種教育觀描述為強(qiáng)調(diào)溫順、面向過(guò)去,而把另一種教育觀描述為強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、面向未來(lái)等等。我們必須指出的是,杜威沒(méi)有肯定的說(shuō)過(guò)他站在這兩種分法的哪一邊,盡管在我看來(lái)似乎相當(dāng)明顯,杜威同情那種和‘舊’教育相對(duì)立的‘新’教育。”②遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)教育科學(xué)理論體系就是這個(gè)“新教育”,在許多受傳統(tǒng)的普通教育學(xué)觀點(diǎn)影響太深的人對(duì)它心存疑慮的時(shí)候,我們站在“同情”的立場(chǎng)上,把它當(dāng)作“強(qiáng)調(diào)活動(dòng)”“面向未來(lái)”的偉大教育科學(xué)理論體系,予以構(gòu)建,予以研究,我們認(rèn)為,這樣做,是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的。盡管,我們?cè)谘芯克鼤r(shí),可能無(wú)從下手,甚至不得不從普通教育學(xué)那兒尋找可以借鑒經(jīng)驗(yàn),并且,還采用了其的許多研究方法。
根據(jù)赫欽斯(Robert M.Hutchins)的觀點(diǎn),“教育意味著教學(xué)。教學(xué)意味著知識(shí)。知識(shí)是真理。真理在任何地方都是相同的。因此,教育在任何地方應(yīng)當(dāng)是相同的。”③這就意味著,在研究遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)這個(gè)“技術(shù)教育科學(xué)理論體系”時(shí),我們可以沿用普通教育學(xué)???那個(gè)“經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”普遍采用的研究方法,具體說(shuō),就是以下幾種方法:
1?現(xiàn)場(chǎng)觀察法
遠(yuǎn)程開(kāi)放教育是一種借助現(xiàn)代教育技術(shù)媒體,對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)習(xí)者,進(jìn)行遠(yuǎn)距離、跨文化、超時(shí)空的科學(xué)教育方法,對(duì)于這種高科技含量的現(xiàn)代教育形式,如若不進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)地考察,我們?cè)蹩赡芘宄募夹g(shù)教育系統(tǒng)運(yùn)作模式,怎可能弄清楚它的教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)運(yùn)作模式,怎可能弄清楚它的質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)運(yùn)作模式,怎可能弄清楚它的教育管理系統(tǒng)運(yùn)作模式。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究的觀察法,就是基于這樣的研究動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的。那么,什么叫觀察法呢?我們認(rèn)為,所謂觀察法,就是按照預(yù)先確定的遠(yuǎn)程教育研究目標(biāo)和計(jì)劃,對(duì)于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng)的工藝過(guò)程及其相關(guān)技術(shù)現(xiàn)象,進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)感知、直覺(jué)分析、理性判斷的研究認(rèn)識(shí)活動(dòng)。觀察法中有兩點(diǎn)最為重要:一是研究者一定要到遠(yuǎn)程開(kāi)放教育現(xiàn)場(chǎng),主動(dòng)參與,客觀目擊,不帶有任何偏見(jiàn);二是被觀察的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象要自然呈現(xiàn),顯示原貌,真實(shí)表露,無(wú)作偽欺詐嫌疑;否則,我們的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究就失去了其科學(xué)觀察的價(jià)值和意義。這正如德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)所言;“為了成功地進(jìn)行指導(dǎo),研究方法的選擇必須考慮這一領(lǐng)域上下前后的聯(lián)系與其本身的復(fù)雜性,能夠得到遠(yuǎn)距離教育的真實(shí)現(xiàn)象而不是某些‘科學(xué)‘抽象’。”④遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)的觀察法表現(xiàn)形式有很多,象普通教育學(xué)一樣,我們經(jīng)常見(jiàn)到的有關(guān)類型有:參觀考察遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的技術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié),進(jìn)行遠(yuǎn)程開(kāi)放教學(xué)的課堂組織觀摩,參與遠(yuǎn)程開(kāi)放教學(xué)的活動(dòng)過(guò)程,實(shí)地加入遠(yuǎn)程開(kāi)放教學(xué)的具體操作等。觀察法的優(yōu)點(diǎn)是靈活多變,不受時(shí)空限制,可以通過(guò)聆聽(tīng)解說(shuō)介紹、索取文字材料、在場(chǎng)照相攝影等記錄手段,為后來(lái)的深層次研究,積累大量的、生動(dòng)的、豐富的、直觀的第一手遠(yuǎn)程教育研究素材。而且,研究者只要對(duì)這些材料稍加加工、整合,進(jìn)行理性提升;對(duì)自己當(dāng)時(shí)所得印象,進(jìn)行深入分析、思考,就可以抽象出最后的結(jié)論。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究的觀察法缺點(diǎn)是由于它采用了直覺(jué)定性的思維手段,因而,缺少準(zhǔn)確、量化、嚴(yán)密等實(shí)證性科學(xué)研究特點(diǎn)。
2?問(wèn)卷調(diào)查法
這是一種在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究中普遍采用的一種方法。在這種開(kāi)放研究方法中,研究者和被研究者并不直接接觸、交流或發(fā)生關(guān)系,而是研究者根據(jù)自己的研究目的和計(jì)劃,事先設(shè)計(jì)好一種要求被調(diào)查的對(duì)象(如遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者、遠(yuǎn)程教學(xué)者、遠(yuǎn)程教育技術(shù)服務(wù)支持者)如實(shí)回答的問(wèn)卷,然后印刷、分發(fā)給被調(diào)查者,請(qǐng)予以回答,最后,研究者將問(wèn)卷收回,按問(wèn)題類別,進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)、對(duì)比和分析,進(jìn)而得出最終的研究結(jié)論,以作為未來(lái)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育工作的決策依據(jù)。運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法進(jìn)行遠(yuǎn)程教育研究,最大的難點(diǎn)是設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表,而要設(shè)計(jì)出科學(xué)、合理、規(guī)范、目的性明確的問(wèn)卷調(diào)查表,最大的難度則是根據(jù)被調(diào)查對(duì)象的職業(yè)性質(zhì)、教學(xué)任務(wù)、工作范圍、業(yè)務(wù)素質(zhì)、技術(shù)要求和角色情境等諸要素,有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出適用性很強(qiáng)的、比較全面系統(tǒng)的、能夠讓被調(diào)查者準(zhǔn)確回答的具體題目。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查法的形式亦很多,一般來(lái)說(shuō),它可分為遠(yuǎn)程開(kāi)放教育模式的全面問(wèn)卷調(diào)查、抽樣問(wèn)卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)問(wèn)卷調(diào)查、功能問(wèn)卷調(diào)查、績(jī)效問(wèn)卷調(diào)查、歷史問(wèn)卷調(diào)查、現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查、預(yù)測(cè)問(wèn)卷調(diào)查、紀(jì)實(shí)問(wèn)卷調(diào)查、規(guī)格問(wèn)卷調(diào)查等等,那么,在具體的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的調(diào)查過(guò)程中,應(yīng)該按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇問(wèn)卷調(diào)查方法,日本筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)在其編的《現(xiàn)代教育基礎(chǔ)》一書(shū)中認(rèn)為,“調(diào)查方法及分析是跟課題相對(duì)應(yīng)的”,“調(diào)查研究也有各種各樣的課題與方法”,⑤這就是說(shuō),遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究的問(wèn)卷調(diào)查法形式選擇,應(yīng)當(dāng)因課題而異,不同的課題要選擇與之相適應(yīng)的問(wèn)卷調(diào)查方法,比如一個(gè)宏觀性的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究課題,如果要得到客觀、權(quán)威、公正的研究結(jié)論,它就只能采用全面問(wèn)卷調(diào)查法,而不能選用抽樣調(diào)查法。問(wèn)卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是很多的,由于它經(jīng)常使用量化指標(biāo)體系、目標(biāo)指標(biāo)體系的細(xì)化問(wèn)卷辦法,因而,所得數(shù)據(jù)模型和文字結(jié)論,往往非?？茖W(xué),令人信服。問(wèn)卷調(diào)查法是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究方法中,目前最令人關(guān)注和看重的一種方法。
3?測(cè)量統(tǒng)計(jì)法
和普通教育學(xué)研究一樣,遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究過(guò)程中,“如果采用一種統(tǒng)一的方法,把不同時(shí)間和不同地方所做的測(cè)定進(jìn)行比較和結(jié)合,這種測(cè)量的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值會(huì)大為增加。”(James Mckeen Catellyu語(yǔ))⑥測(cè)量統(tǒng)計(jì)法在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中的效果的確比較明顯,由于它借助一定的科學(xué)原理、技術(shù)手段和量化標(biāo)準(zhǔn),對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象的技術(shù)功能、工藝方法、教學(xué)過(guò)程、主體心理、績(jī)效目標(biāo)等,進(jìn)行客觀測(cè)驗(yàn)和度量考核,因之,經(jīng)常為研究者的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的定性評(píng)價(jià)研究,提供了豐富的、準(zhǔn)確的、科學(xué)的論證依據(jù)。測(cè)量統(tǒng)計(jì)法是最客觀的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究方法之一,它的特點(diǎn)是突出“數(shù)字”、“量值”、“指標(biāo)”、“曲線”、“模型”等各種圖表化的要素,以紀(jì)錄、描述、概括被調(diào)查對(duì)象的特質(zhì),所以,特別適用于進(jìn)行遠(yuǎn)程開(kāi)放教育模式的分析和比較研究。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)的實(shí)踐業(yè)已證明,科學(xué)的實(shí)踐必須要有科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo),而科學(xué)的理論卻只有通過(guò)科學(xué)的手段,從具體有的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育實(shí)踐中,分析、歸納、整合而來(lái)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),測(cè)量統(tǒng)計(jì)法就是我們提出科學(xué)的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育理論過(guò)程中,可以憑借的一個(gè)行之有效的科學(xué)手段。人們普遍認(rèn)為,測(cè)量統(tǒng)計(jì)法最基本的特點(diǎn)就是定量分析,而定量分析又是定性分析必不可少的一個(gè)重要前提。由于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中,我們可以應(yīng)用測(cè)量統(tǒng)計(jì)法進(jìn)行定量分析研究,自然,我們最后就會(huì)得出定性分析的科學(xué)結(jié)論。測(cè)量統(tǒng)計(jì)法在具體的實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中有許多表現(xiàn)形式,如成就測(cè)量統(tǒng)計(jì)、決策測(cè)量統(tǒng)計(jì)、等級(jí)測(cè)量統(tǒng)計(jì)、心理測(cè)量統(tǒng)計(jì)、功能測(cè)量統(tǒng)計(jì)、因素測(cè)量統(tǒng)計(jì)等等,然而,不管選用那一種形式,具體研究時(shí),我們都須注意,“在教育研究和決策中,由于測(cè)量條件的波動(dòng),所用的行為測(cè)量方法幾乎總是具有一個(gè)或多個(gè)可能的誤差源。”因此,在“進(jìn)行推斷研究時(shí),數(shù)據(jù)采集的方案要把‘可觀測(cè)’總體的全部有關(guān)‘方面’考慮進(jìn)去,至少要把測(cè)量條件隨機(jī)取樣所形成的這一個(gè)‘方面’包括在內(nèi)。”⑦由此可見(jiàn),測(cè)量統(tǒng)計(jì)法的使用也牽扯到一個(gè)水平問(wèn)題,諸如實(shí)施測(cè)量統(tǒng)計(jì)的研究者測(cè)量統(tǒng)計(jì)的方法是否得當(dāng)、測(cè)量統(tǒng)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)是否豐富、測(cè)量統(tǒng)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是否準(zhǔn)確、測(cè)量統(tǒng)計(jì)的行為是否規(guī)范等問(wèn)題。顯然,這一切都將直接影響測(cè)量統(tǒng)計(jì)的最終效果,可能正是由于同樣的原因。1996年6月,在約旦召開(kāi)的“國(guó)際全民教育論壇”上,與會(huì)代表就建議提出,“由于許多教育問(wèn)題的分析是基于有關(guān)人口數(shù)據(jù)的百分比,所以必須提高人口統(tǒng)計(jì)資料水平。”⑧從此不難看出,測(cè)量統(tǒng)計(jì)水平問(wèn)題可不是一個(gè)小問(wèn)題,我們必須認(rèn)真對(duì)待,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到:如果將遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究系統(tǒng)比作一個(gè)可以控制的發(fā)展系統(tǒng),那么,可以肯定地說(shuō),在一定意義上講,決定這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作能否達(dá)到最佳化性能指標(biāo)的決定性因素,就是測(cè)量與統(tǒng)計(jì)的性能,這正如德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)在談到“帶負(fù)反饋的閉環(huán)系統(tǒng)的教育研究”時(shí)所認(rèn)識(shí)到的一樣⑨。
4?比較研究法
俗話說(shuō),“有比較才有鑒別”,“不怕不識(shí)貨,就怕貨比貨。”這就是說(shuō),比較研究,是人類生活中一個(gè)最簡(jiǎn)單但又最有效的認(rèn)識(shí)事物差異性的方法。比較研究法???作為一種教育學(xué)研究方法,最早是由德國(guó)學(xué)者希爾克(Hilker,F.)和美國(guó)學(xué)者貝雷迪(Bereday,G.)提出來(lái)的,他們認(rèn)為,人類的教育研究,一般“必須經(jīng)歷”“觀察、分析、整理之類的步驟”,必須經(jīng)過(guò)四個(gè)階段,亦即:“(1)紀(jì)實(shí)???收集整理有關(guān)對(duì)象的資料,客觀地描述事實(shí);(2)解釋???多元地解釋所描述的事實(shí)的含義;(3)并列???將判明了的事實(shí)加以整理、并列,揭示其異同,提出比較分析所必須的假說(shuō);(4)比較???通過(guò)比較研究,驗(yàn)證所提出的假說(shuō),作出結(jié)論。”⑩日本教育學(xué)家沖原豐在談到這種教育研究方法時(shí),指出:“這種方法,以解釋‘比較’和‘教育’這種用語(yǔ)的概念為重點(diǎn),試圖從“教育”事實(shí)的觀察、分析、評(píng)價(jià)等一般的、理性的過(guò)程中,抽出‘比較’的固有概念???表示復(fù)數(shù)現(xiàn)象間的同一性、類似性、差別性概念。”這也就是說(shuō),他們都是看到了這種方法的可參照性、可操作性特點(diǎn)的,諸如應(yīng)先“收集文獻(xiàn)資料”,“對(duì)事實(shí)作出詳細(xì)而客觀的記述”;再“用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)或人文科學(xué)觀點(diǎn)”,“說(shuō)明該教育事實(shí)所包含的多方面的意義”;然后,“分類和整理”各種“教育事實(shí)”,“按可能比較的形式”,“設(shè)定一些可能進(jìn)行分析的比較項(xiàng)目”,“確定進(jìn)行比較分析的假說(shuō)”;最后,“通過(guò)‘同時(shí)比較’”,“證明并置階段終了時(shí)設(shè)定的假說(shuō)是否正確”等等?？梢哉f(shuō),他們都以為,只有經(jīng)過(guò)上述四個(gè)階段的研究準(zhǔn)備及其過(guò)程,才有可能對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行全面、客觀、準(zhǔn)確的比較分析,進(jìn)而取得具有實(shí)質(zhì)性意義的突破,以至得出最后的“合理而又科學(xué)的”研究結(jié)論。(11)實(shí)際上,他們的這些觀點(diǎn)都是非常有道理的,在具體的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究過(guò)程中,我們面臨的情況通常正是情況如此,當(dāng)面對(duì)被研究的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的對(duì)象時(shí),我們時(shí)常也正是按照這四個(gè)階段過(guò)程去做的,通過(guò)調(diào)查、采樣,搜集數(shù)據(jù)、資料,弄清楚了這些遠(yuǎn)程開(kāi)放教育事實(shí)所包含的“可能教育意義”;運(yùn)用圖表,合并“同類項(xiàng)”,提出了有關(guān)理論假說(shuō);按項(xiàng)目進(jìn)行“分類”比較,驗(yàn)證假說(shuō),糾正偏差,及至歸納出終極的正確觀點(diǎn),我們經(jīng)常采用的“等組對(duì)照法”就是“比較研究法”的一個(gè)典型范例。比較研究法是一種非常仔細(xì)縝密的研究方法,運(yùn)用這種方法,不僅能提高我們遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究的科學(xué)性,也能提高我們研究成果的權(quán)威性,因此,我們要多采用這種方法。
5?訪問(wèn)座談法
與普通教育學(xué)相對(duì)比較整齊的研究對(duì)象相比,遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)所面對(duì)的研究對(duì)象更具有復(fù)雜性、多變性,那么,我們?cè)鯓硬拍茉谶@樣一個(gè)“復(fù)雜”、“多變”的研究環(huán)境中,找到正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象的方法和路徑呢?我們認(rèn)為,訪問(wèn)研究法是其中一個(gè)最方便、快捷、靈活、有效的方法。訪問(wèn)座談法最大的優(yōu)點(diǎn)就是我們可以深入研究對(duì)象的存在環(huán)境,直接面對(duì)研究對(duì)象及其有關(guān)“知情者”,以了解到這些當(dāng)事人、目擊者、觀察者、研究者對(duì)研究對(duì)象的親身體會(huì)和認(rèn)識(shí),尤其是當(dāng)人們對(duì)被研究對(duì)象持有認(rèn)識(shí)分歧時(shí),我們就有可能通過(guò)這種方法,將這些人召集在一起,讓他們暢所欲言,各抒己見(jiàn),通過(guò)觀點(diǎn)的相互比較、印證,從而辨別真?zhèn)?弄清楚被研究對(duì)象的本來(lái)面目。那么,怎樣才能達(dá)到以上研究目的呢?借用鐘啟泉、李其龍所談的有關(guān)教育人類學(xué)研究法的某些觀點(diǎn),我們可以認(rèn)為,由于參加訪問(wèn)會(huì)的人,都是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象的“知情者”,自然,他們就都是具有“文化主位”知識(shí)的人,雖然他們當(dāng)時(shí)可能沒(méi)有對(duì)有關(guān)研究對(duì)象“各種問(wèn)題”的“現(xiàn)成的答案”,但是,我們卻可能通過(guò)積極主動(dòng)、氣氛熱烈的訪問(wèn)座談,拋磚引玉,自然而然地誘導(dǎo)、激發(fā)出他們的獨(dú)到見(jiàn)解,這也就是鐘啟泉、李其龍所說(shuō)的“訪談或誘發(fā)互動(dòng)的交談布置應(yīng)該以最有啟發(fā)和‘自然’的方式來(lái)進(jìn)行,以利于揭示受訪者的文化主位的文化知識(shí)。”(12)顯然,只有我們這樣做了,受訪者的“文化主位”,就會(huì)變成我們遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究者的“研究主位”,而我們也就可以從受訪者的“經(jīng)驗(yàn)思維認(rèn)識(shí)研究模式”中得到啟發(fā),形成我們自己的“理性思維認(rèn)知研究模式”成果,也許這也就是我們平常所說(shuō)的把間接經(jīng)驗(yàn)化為直接研究成果的普遍方法吧。
6?會(huì)議研討法
在所有的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究方法中,會(huì)議研究法也是最為重要的一種,由于這種研究方法容易將更多的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育專家召集在一起,能給專家們提供發(fā)布自己研究成果的場(chǎng)所,而且,還能使專家們就某一個(gè)或幾個(gè)主題,進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)交流和探討,因而,非常受人們的歡迎。當(dāng)然,我們還應(yīng)看到一點(diǎn),在國(guó)內(nèi)外流行的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)術(shù)會(huì)議研討活動(dòng)中,一般都有著名遠(yuǎn)程開(kāi)放教育專家的精彩主體報(bào)告,有知名遠(yuǎn)程開(kāi)放教育專家和其他一些遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)界精英們?cè)谛〗M交流會(huì)上,異彩分呈的前沿成果???即有關(guān)學(xué)術(shù)論文宣讀,因之,這種研究方法的運(yùn)用,通常都具有啟迪人們心智、活躍人們思想、刺激人們思維、激發(fā)人們創(chuàng)造的學(xué)術(shù)原動(dòng)力,惟其如此,從廣泛的社會(huì)影響來(lái)看,人們都非常重視遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)術(shù)研討會(huì),并且把參加此類學(xué)術(shù)研討會(huì),當(dāng)作自己學(xué)習(xí)和提高的難得機(jī)會(huì)。會(huì)議探討法是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育“問(wèn)題研究法”的一個(gè)代表形式,它既是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究者個(gè)體“遠(yuǎn)程開(kāi)放教育問(wèn)題研究”結(jié)果的集合,亦是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究者群體“遠(yuǎn)程開(kāi)放教育問(wèn)題研究”成果的專門展示。一般來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究的會(huì)議探討法遵從“組織規(guī)范性法則”和“影響社會(huì)性法則”的制約,這也就是說(shuō),它的舉辦,既要符合社會(huì)上公認(rèn)的學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)的“組織規(guī)范性法則”,又會(huì)在特定的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)無(wú)意識(shí)遵循“影響社會(huì)性法則”,產(chǎn)生出超過(guò)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育行業(yè)本身的廣泛社會(huì)影響。會(huì)議研討法在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的研究運(yùn)作過(guò)程中,一般要經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)程序:(1)接受會(huì)議邀請(qǐng)函;(2)根據(jù)會(huì)議邀請(qǐng)函所確定的研究主題,確定自己的研究論文題目;(3)查閱資料,撰寫(xiě)并提交研究論文;(4)論文被會(huì)議組委會(huì)評(píng)審接受,得到正式的參會(huì)通知;(5)參加會(huì)議學(xué)術(shù)交流及其有關(guān)學(xué)術(shù)探討活動(dòng)。
7?論證評(píng)價(jià)法
這是一種分析、探討遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象現(xiàn)狀、潛能,對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的各種發(fā)展因素進(jìn)行綜合考查、評(píng)估,以對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象的發(fā)展方向性、可能性、真實(shí)性進(jìn)行實(shí)證、預(yù)測(cè)的研究方法。它的前提是研究者必須占有大量的、豐富的、翔實(shí)的第一手遠(yuǎn)程開(kāi)放教育材料,這些材料既有源于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象自身的“說(shuō)明性材料”,也有從別的地方搜集來(lái)的與遠(yuǎn)程開(kāi)放教育對(duì)象有直接或間接關(guān)聯(lián)的、能夠解釋遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象某些特點(diǎn)的“印證性材料”,還有來(lái)自遠(yuǎn)程開(kāi)放教育對(duì)象以外領(lǐng)域,但卻一直或可能對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育對(duì)象發(fā)展產(chǎn)生某種深刻影響的“隱含性材料”。論證評(píng)價(jià)法在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究領(lǐng)域的應(yīng)用范圍很廣:評(píng)估遠(yuǎn)程開(kāi)放教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其歷史階段性成果要用它;考察遠(yuǎn)程開(kāi)放教育發(fā)展規(guī)劃或計(jì)劃的未來(lái)可行性要用它;討論遠(yuǎn)程開(kāi)放教育發(fā)展的效益性前景要用它;分析遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的社會(huì)發(fā)展走勢(shì)依然也要用它。論證評(píng)價(jià)法的基礎(chǔ)是“遠(yuǎn)程教育現(xiàn)實(shí)”,著眼點(diǎn)是“遠(yuǎn)程教育未來(lái)”,手段是“實(shí)證”和“預(yù)測(cè)”,操作過(guò)程是“現(xiàn)實(shí)情況分析???提出假設(shè)模型???進(jìn)行預(yù)測(cè)證實(shí)???得出論證結(jié)果”。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究是一種最需要論證評(píng)價(jià)法進(jìn)行學(xué)術(shù)支援的教育研究實(shí)踐活動(dòng),由于它的研究對(duì)象???遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的主要特色是利用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體教學(xué),而現(xiàn)代教育技術(shù)媒體的發(fā)展又直接依賴著科學(xué)技術(shù)的不斷向前發(fā)展,因之,要把握它的發(fā)展未來(lái),我們就不能不在對(duì)立足現(xiàn)實(shí)的前提下,對(duì)其的發(fā)展進(jìn)行實(shí)證、論證和預(yù)測(cè),正由于此,德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)才指出:“遠(yuǎn)距離系統(tǒng)在教育上涉及媒體的使用已有一百多年的歷史,但這段時(shí)期的全部過(guò)程仍須進(jìn)一步研究。象愛(ài)迪生1913年預(yù)測(cè)電影對(duì)教育的作用那樣,現(xiàn)在人們也不斷預(yù)測(cè)未來(lái):新的媒體最終將主宰校內(nèi)外教育。”(13)由此可見(jiàn),僅從媒體發(fā)展這個(gè)角度就可以看出,論證評(píng)價(jià)法之于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育須臾不可少。
8?教育實(shí)驗(yàn)法
作為一種從自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法中“拿來(lái)”的研究方法,教育實(shí)驗(yàn)法有其同自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)相似的一面,也有與其不同的許多特點(diǎn)。相似的一面是,二者“在實(shí)驗(yàn)方法中,具有某個(gè)因素(自變量)的不同等級(jí)狀態(tài)的各種條件,是由觀察者或一些外部力量創(chuàng)造出來(lái)的,被試們隨便被安排在這些條件中,這樣實(shí)驗(yàn)者就可以測(cè)量某些因變量。”(14)而“教育上的實(shí)驗(yàn)之所以不同于實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn),是因?yàn)?#8216;應(yīng)變量的多義性,自變的交織,設(shè)置控制組的困難,能傾處理的交互作用,倫理性、社會(huì)性因素的制約’所致。再者,教育實(shí)驗(yàn)之所以是一種相對(duì)于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的‘準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)’,是因?yàn)樗艿礁鞣N各樣效果的制約:來(lái)自實(shí)驗(yàn)的時(shí)間推移的‘履歷效應(yīng)’,來(lái)自受試的疲勞與生理變化的‘生成效應(yīng)’,來(lái)自測(cè)量者和測(cè)量工具本身變化的‘工具效應(yīng)’,具有最高、最低測(cè)值的統(tǒng)計(jì)上的‘回歸效應(yīng)’,來(lái)自實(shí)驗(yàn)組、控制組的挑選的‘歸組效應(yīng)’,及其他種種效應(yīng)。教育實(shí)驗(yàn)必須做到盡量排除這些外部效應(yīng),周密地設(shè)計(jì)。”(15)普通教育學(xué)研究中,人們最重視的教育實(shí)驗(yàn)法是“等組對(duì)照法”,這種方法“把學(xué)生分成兩個(gè)組,一個(gè)實(shí)驗(yàn)組,一個(gè)對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)組除了所用的新的教材、教法外,其它條件如教師水平、學(xué)生程度、教學(xué)設(shè)備等與其對(duì)照組基本相同。這樣在進(jìn)行一段教學(xué)試驗(yàn)的時(shí)間后,組的教學(xué)效果便可以進(jìn)行比較。”遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究中, 我們亦可以采用此種方法,對(duì)于相同條件不同基礎(chǔ)或不同條件相同基礎(chǔ)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者進(jìn)行等組對(duì)照實(shí)驗(yàn)研究,并藉此進(jìn)行遠(yuǎn)程開(kāi)放教育技術(shù)條件下,學(xué)習(xí)者遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效果的考核測(cè)量研究項(xiàng)目。當(dāng)然具體的研究過(guò)程中,我們可能采用最多的教育實(shí)驗(yàn)法方法是“自然實(shí)驗(yàn)法”,即在具體研究時(shí),不設(shè)對(duì)照組,根據(jù)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行對(duì)照研究,盡管“這種實(shí)驗(yàn)的結(jié)果經(jīng)常因許多難以控制的因素,降低了科學(xué)研究的精確性與可靠性。”(16)但是,人們對(duì)這種方法仍情有獨(dú)鐘,因?yàn)?這種方法的教育實(shí)驗(yàn)結(jié)果畢竟是真實(shí)的、可信的。
9?文獻(xiàn)參考法
遠(yuǎn)程開(kāi)放教育是當(dāng)今社會(huì)人們比較關(guān)注的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域,目前,國(guó)內(nèi)外已有大量的、有價(jià)值的科研成果發(fā)表或出版;而且,在人類漫長(zhǎng)的教育研究活動(dòng)中,也已積累了浩如煙海的大量教育理論典籍;這些成果作為人類教育文化最珍貴的財(cái)產(chǎn),對(duì)于促進(jìn)人類的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究,無(wú)疑具有非常重要的參考借鑒價(jià)值;特別是這些文明成果,有許多能夠刺激我們頭腦,使我們產(chǎn)生靈感火花的真知灼見(jiàn),因而,它就成了我們進(jìn)行遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究必不可少的思想源泉。文獻(xiàn)參考法就是因?yàn)槿藗兊倪@種認(rèn)識(shí),才在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中,備受重視。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中,使用文獻(xiàn)參考法是否成功,最基本的是研究者要博覽群書(shū),考據(jù)有理。一般來(lái)說(shuō),人們?cè)谶h(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中經(jīng)常采用的文獻(xiàn)參考法是“引文注釋法”和“引意釋義法”兩種。所謂“引文注釋法”就是研究者在自己的研究過(guò)程中,客觀引用了別人的文字觀點(diǎn)話語(yǔ),用以印證自己的觀點(diǎn),并且還注明了所引資料的具體來(lái)源;而“引意釋義法”則是研究者在汲取別人思想精華時(shí),又加入了自己的認(rèn)識(shí)和某些觀點(diǎn),那么,在這種情況下,他并沒(méi)有引用原作者的客觀話語(yǔ),而是用自己的表達(dá)方式,將人家的意思說(shuō)出來(lái);簡(jiǎn)單的說(shuō),前者的文獻(xiàn)參考法是一種“引號(hào)內(nèi)文獻(xiàn)參考法”,后者的文獻(xiàn)參考法是一種“無(wú)引號(hào)文獻(xiàn)參考法”。然而,不管是采用哪一種“文獻(xiàn)參考法”,其研究本質(zhì)卻是共同的,亦即“他山之石,可以攻玉”,研究者都是希望通過(guò)“引文”或“引意”,達(dá)到為自己的成果“注釋”和“釋義”的目的,惟其如此,在許多情況下,人們將“釋義學(xué)方法,也稱注釋學(xué)方法。”并且因?yàn)檫@種研究方法能以理服人,具有明顯的哲學(xué)思辯色彩,而將其歸入“教育哲學(xué)研究方法”之列,甚至有人明確指出:“這種方法在哲學(xué)教育人類學(xué)研究中采用得比較多”。(17)由此可見(jiàn),文獻(xiàn)參考法在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中的應(yīng)用特點(diǎn)是:引經(jīng)據(jù)典,重在說(shuō)理。
10?歷史研究法
以史為師,可以知古今;以史為鏡,可以察得失;以史為鑒,可以料禍福。我們中華民族素有重視歷史研究的傳統(tǒng),這種文明傳統(tǒng)的意義,不僅在于其有助于提高人們的“修身齊家治國(guó)平天下”???此種積極入世的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷精神,培養(yǎng)人們博古通今、文韜武略的經(jīng)國(guó)治世之才,而且,非常難能可貴的是它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)學(xué)術(shù)研究的方法先河,讓后人永遠(yuǎn)把自己的研究起點(diǎn),放在繼承、發(fā)揚(yáng)和光大前人已有研究成果的基礎(chǔ)之上。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究當(dāng)中,我們也少不了“歷史研究法”這種亙古流傳的永恒研究法則,當(dāng)我們把自己的研究視野放在精通古今、學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)高度上,怎能不具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的知識(shí)感慨,正是前人所積累的遠(yuǎn)程教育研究歷史成果,使我們超越了“無(wú)知”的知識(shí)歷史高度和巨大的社會(huì)心理落差,達(dá)到了“學(xué)識(shí)”的社會(huì)發(fā)展極限和人生最高境界。正由于此,人們普遍認(rèn)為,“當(dāng)我們抓住某一個(gè)問(wèn)題時(shí),是不大可能完全從零開(kāi)始的,而多少總有一些相關(guān)的前人研究的累積。”“稱得上研究的研究,總是要在學(xué)習(xí)前人的研究成果的基礎(chǔ)上增添自己的新的內(nèi)容的。”我們平常所說(shuō)的“厚積而薄發(fā)”,也許就有強(qiáng)調(diào)這種大量借鑒前人成果的學(xué)術(shù)思想意味吧。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究中,運(yùn)用歷史研究法,最需要解決的問(wèn)題首先是根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)目錄和資料索引,查閱前人有關(guān)學(xué)術(shù)典籍,瀏覽前人有關(guān)觀點(diǎn),弄清楚哪些學(xué)術(shù)問(wèn)題解決了,哪些尚不清楚,那些還沒(méi)有解決,那些沒(méi)有解決、或者說(shuō)沒(méi)有解決好的問(wèn)題自己感興趣;然后,廣泛搜集資料,進(jìn)行觀點(diǎn)梳理,認(rèn)真思考,細(xì)心整合,直至把這些問(wèn)題想通想透,得出自己滿意的研究結(jié)論。采用歷史研究法進(jìn)行遠(yuǎn)程教育研究,成果的成功與否,是與研究者所掌握的資料多少、新舊、質(zhì)量高低等因素,有著密不可分的文化淵源關(guān)系的,我們平常在研究中,有這樣的經(jīng)驗(yàn),對(duì)某一個(gè)問(wèn)題感興趣,但是,我們卻鮮有這方面的文獻(xiàn)資料,結(jié)果研究出來(lái)的成果,總達(dá)不到理想的高度,這說(shuō)明,“從資料這一點(diǎn)說(shuō),歷史研究比之調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究,有著極大的制約性。”(18)據(jù)此,我們認(rèn)為,采用歷史研究法,進(jìn)行遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究,最需要解決好的問(wèn)題當(dāng)是資料問(wèn)題。
11?歸納綜合法
具體的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究過(guò)程中,我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn),由于我們所研究的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育對(duì)象,表現(xiàn)出種種復(fù)雜的系統(tǒng)性特征,諸如差異性、多變性、矛盾性、斗爭(zhēng)性、共時(shí)性、共歷性、共容性等特點(diǎn),這就要求我們面對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象這個(gè)復(fù)雜的“對(duì)象系統(tǒng)”,進(jìn)行認(rèn)真的系統(tǒng)思考分析,以找到其發(fā)展、變化和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在法則,按照彼得?圣吉(Peter M.Senge)的觀點(diǎn),“系統(tǒng)思考指出復(fù)雜有兩種,一種是包含許多變數(shù)的‘細(xì)節(jié)性復(fù)雜’;另一種是‘動(dòng)態(tài)性復(fù)雜’。當(dāng)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)性復(fù)雜時(shí),表示我們正處于一種因、果在時(shí)空上不相近,而原先以為是正確的解,并未產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的情形。”“但是細(xì)節(jié)性復(fù)雜又是這樣的呢?如果在真實(shí)的管理情境之中,有幾百、甚至幾千個(gè)回饋過(guò)程同時(shí)運(yùn)作時(shí),將會(huì)如何?我們?cè)鯓硬拍軌蛱幚淼膹?fù)雜情況。”“許多證據(jù)都顯示,人類有認(rèn)知上的限制。認(rèn)知科學(xué)家證實(shí)我們同時(shí)只能掌握少數(shù)個(gè)別的變數(shù)。我們意識(shí)層處理資訊的機(jī)制,很容易因細(xì)節(jié)性復(fù)雜而超載,迫使我們必須求助于簡(jiǎn)化的方法來(lái)理解事情。”(19)應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,這種簡(jiǎn)化的方法就是我們這里所說(shuō)的“歸納綜合法”。這就是說(shuō),在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究過(guò)程之中,面對(duì)具有“細(xì)節(jié)性復(fù)雜”和“動(dòng)態(tài)性復(fù)雜”特征的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究對(duì)象,我們只有分門別類地總結(jié)出其“復(fù)雜因素”的共同特點(diǎn)或活動(dòng)規(guī)律,盡最大程度地減少研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)研究對(duì)象間共同性、差異性系統(tǒng)活動(dòng)規(guī)律的梳理、歸類、合并和總結(jié),使被研究的對(duì)象,以簡(jiǎn)單化的質(zhì)態(tài)形式,呈現(xiàn)在我們的面前,這樣,我們才能以最簡(jiǎn)捷的、明晰的認(rèn)知方式,全面、準(zhǔn)確地了解被研究對(duì)象所隱含的教育學(xué)意義。“歸納綜合法”是普通教育學(xué)和遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究所采用的普遍方法,這種研究方法的最大特點(diǎn)是富有邏輯性、實(shí)用性,它通過(guò)“由表及里,由淺入深、由繁及簡(jiǎn)”的驟層合并大腦思維整合活動(dòng),“絲絲入扣、步步為營(yíng)、嚴(yán)謹(jǐn)縝密”的意識(shí)推理分析程序,最后得出相關(guān)終極研究結(jié)論,從而使自己的研究結(jié)果更具有說(shuō)服力和權(quán)威性。“歸納綜合法”是一種最簡(jiǎn)便的研究方法,也是一種最難掌握的研究方法,因?yàn)?在它的“簡(jiǎn)便”背后,有著不易掌握歸納、綜合等思維能力的“困難”。
12?個(gè)案研究法
作為“案例研究法”的一種,它的特點(diǎn)是研究者以某一個(gè)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育現(xiàn)象為研究對(duì)象,考察、分析“這一類”遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng)事實(shí)的作用機(jī)理、工藝模式和運(yùn)作規(guī)律,它具有“一滴水珠可以折射出一個(gè)大世界”的奇異功效,對(duì)于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育決策者處理類似的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育系統(tǒng)問(wèn)題有積極的參考價(jià)值。“個(gè)案研究法”所反映的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育問(wèn)題一般有兩個(gè)方面:一方面是它可以揭示“這一類”遠(yuǎn)程開(kāi)放教育現(xiàn)象的共同問(wèn)題,對(duì)它的深層次研究,有利于人們認(rèn)識(shí)此類遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng)的共同規(guī)律和社會(huì)本質(zhì),這體現(xiàn)的是事物的普遍性一面;另一方面是它可以向人們展現(xiàn)“那一個(gè)”遠(yuǎn)程開(kāi)放教育現(xiàn)象自身與眾不同的活動(dòng)規(guī)律,它使人們認(rèn)識(shí)到:“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”,即使是再相似的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育現(xiàn)象,也有其完全相異的一面,這是事物特殊性的一面。從遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的這兩方面特性可以看出:遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng)是一種借助多種現(xiàn)代教育技術(shù)手段,進(jìn)行遠(yuǎn)距離教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng),教育技術(shù)手段的差異、學(xué)習(xí)者集體文化心理的差異和地域文化的差異性影響等任何一種文化變量因素的出現(xiàn),都有可能造成表面上相似的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng),產(chǎn)生出完全不同的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育活動(dòng)內(nèi)涵。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)指出:“當(dāng)準(zhǔn)工業(yè)化過(guò)程的管理成為一個(gè)教育系統(tǒng)的核心問(wèn)題時(shí),需要的就不是教育學(xué)特殊分支的常規(guī)科學(xué)研究,而是能為實(shí)踐提供正確指導(dǎo)的以問(wèn)題為基礎(chǔ)的個(gè)案研究。幸運(yùn)的是,有限的科學(xué)研究不是獲得知識(shí)和理解的惟一途徑。其他方法也能當(dāng)真對(duì)遠(yuǎn)距離教育系統(tǒng)復(fù)雜世界有確定根據(jù)的解釋。”(20)應(yīng)當(dāng)說(shuō),“個(gè)案研究法”就是這“其他方法”中的一種,正是它,為我們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育科學(xué)的學(xué)科本質(zhì)增添了一道不可多得的有效途徑。
從以上遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)學(xué)科研究的方法解析中,我們不難看出,普通教育學(xué)???那個(gè)“經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”普遍采用的研究方法,在研究遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)這個(gè)“技術(shù)教育科學(xué)理論體系”框架仍然可以沿用,而且,仍然有效。但是,我們也應(yīng)當(dāng)看到,在研究遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)這個(gè)“技術(shù)教育科學(xué)理論體系”當(dāng)中,運(yùn)用以上方法,和研究普通教育學(xué)???那個(gè)“經(jīng)驗(yàn)教育科學(xué)理論體系”,所得到的研究意義是完全不同的,為什么這么講,乃是因?yàn)閮煞N學(xué)科體系完全不同教育本質(zhì)所決定的,正如杜威(John Dewey)先生所言:“由于經(jīng)驗(yàn)方法與那些號(hào)稱非經(jīng)驗(yàn)方法所取得的結(jié)果迥然不同,所以討論‘經(jīng)驗(yàn)’對(duì)哲學(xué)的方法意義是很恰當(dāng)?shù)?而且是非常必要的。”由此,他認(rèn)為,“經(jīng)驗(yàn)方法乃是唯一能夠公平對(duì)待‘經(jīng)驗(yàn)’這一無(wú)所不包的整體的方法。只有它才能把這個(gè)完整的統(tǒng)一體當(dāng)作哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。其他方法則是從一種反省的結(jié)果出發(fā),而反省是已經(jīng)把經(jīng)驗(yàn)的材料與經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)和狀態(tài)割裂為二的。”“因此,人們分別采用經(jīng)驗(yàn)方法或非經(jīng)驗(yàn)方法的哲學(xué)上作出的第一個(gè)區(qū)別,或最大的區(qū)別,就是在造出來(lái)當(dāng)作原始材料的東西上作出的那種區(qū)別。對(duì)于一種真正自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō),待解決的主客關(guān)系問(wèn)題乃是這樣一個(gè)問(wèn)題,即:把物理的東西與心理的或精神的東西區(qū)別開(kāi)來(lái),這樣作的將在原始經(jīng)驗(yàn)之中、對(duì)于原始經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生什么后果?這是不難回答的。在反省中區(qū)別出物理的東西,讓它暫時(shí)分立,就是開(kāi)辟一條道路,通往工具和工藝,通往機(jī)器的制造,通往隨著科學(xué)而來(lái)的技藝。”(21)我們并不完全贊同杜威先生有關(guān)對(duì)“經(jīng)驗(yàn)方法”的欣賞性評(píng)價(jià),然而,有一點(diǎn),他卻是言之確鑿的,那就是“非經(jīng)驗(yàn)方法”的確“開(kāi)辟”了“一條道路”,“通往工具和工藝”,毫無(wú)疑問(wèn),遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)這個(gè)“技術(shù)教育科學(xué)理論體系”研究方法,就是一種典型的“非經(jīng)驗(yàn)方法”,當(dāng)我們沉醉入遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究的“非經(jīng)驗(yàn)王國(guó)”時(shí),我們不時(shí)被它的的“工具”、“工藝”、“技藝”特征所吸引,因?yàn)樗倪@些特征是傳統(tǒng)的普通教育學(xué)研究中所不具備的,由此,也就造成了遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)和普通教育學(xué)研究的最大分野,那就是,普通教育學(xué)研究更依賴“教育藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”,而遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)則更注重“教育技術(shù)實(shí)證”。
然而,在現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育實(shí)踐當(dāng)中,我們的研究狀況并不盡如人意,借助普通教育學(xué)“教育藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”的研究方法,研究遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的現(xiàn)象比比皆是,雖然,“經(jīng)驗(yàn)方法”并不是傳統(tǒng)普通教育學(xué)研究的專有學(xué)術(shù)方法,但是,在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究當(dāng)中,大量使用這種方法,無(wú)疑會(huì)降低遠(yuǎn)程教育研究的“非經(jīng)驗(yàn)方法”含金量,亦即運(yùn)用“教育技術(shù)實(shí)證”研究方法的含金量。正由于這個(gè)原因,國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究的“經(jīng)驗(yàn)方法化”成果及其研究方法,以及其所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)消極后果,表示出深深的憂慮。比如香港公開(kāi)大學(xué)的張偉遠(yuǎn)博士在對(duì)1997年和1998年我國(guó)公開(kāi)出版的三種雜志,即《中國(guó)電大教育》(月刊)、《開(kāi)放教育研究》(雙月刊)、《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》(雙月刊),與同年英國(guó)的《開(kāi)放學(xué)習(xí)》(每年三期)和美國(guó)的《美國(guó)遠(yuǎn)程教育》(每年三期),進(jìn)行論文比較時(shí)發(fā)現(xiàn):“我國(guó)雜志中的文章大部分是用描述加評(píng)論的方法(75.8%),而英美雜志中這類文章只占23.3%。”“我國(guó)雜志只有1.98%的文章采用調(diào)查法”(包括問(wèn)卷法、訪談法、觀察法、問(wèn)卷+訪談、問(wèn)卷+觀察),“而英美雜志中有55%的文章使用調(diào)查法”。“在調(diào)查法中,我國(guó)雜志中只有0.68%的文章采用多種的調(diào)查方式”(問(wèn)卷+訪談、問(wèn)卷+觀察),“而英美雜志中有18.3%的文章使用這種調(diào)查方法”。最后,他指出:“遺憾的是,在所有的中外文章中,我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)采用實(shí)驗(yàn)法的研究文章。”與此同時(shí),他還發(fā)現(xiàn),“英美雜志中采用定量研究的論文大大高于中國(guó)雜志”,“英美雜志中有15.2%的論文采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析的手段”,“而中國(guó)雜志中有0.18%的論文使用這種數(shù)據(jù)分析技術(shù)”。(22)從張偉遠(yuǎn)的分析中,我們不難看出,國(guó)內(nèi)外的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)研究,仍然無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的普通教育學(xué)研究的方法局限,對(duì)“經(jīng)驗(yàn)方法”的運(yùn)用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)“非經(jīng)驗(yàn)方法”的運(yùn)用,對(duì)“教育藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”的研究方法的運(yùn)用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)“教育技術(shù)實(shí)證”研究方法的運(yùn)用,而我國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育界的研究尤甚。由此可見(jiàn),人們對(duì)于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)科研究方法的特殊性認(rèn)識(shí)還不充分。
不過(guò),我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了我們一直想看到的那種可喜的變化,在青島召開(kāi)的2001年“中國(guó)電化教育協(xié)會(huì)廣播電視委員會(huì)暨遠(yuǎn)程教育科學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,當(dāng)大會(huì)進(jìn)行完“海爾杯全國(guó)遠(yuǎn)程教育科學(xué)論文評(píng)比”頒獎(jiǎng)活動(dòng)后,大會(huì)組委會(huì)負(fù)責(zé)人丁新研究員指出,在這次“海爾杯”論文評(píng)比中,有13.46%的論文采用了“綜合論述”的研究方法,有18.5%的論文使用了“理論論述”的研究方法,最難能可貴的是有11.54的論文選用了“調(diào)研報(bào)告”的研究方法,這次論文評(píng)比,應(yīng)用“實(shí)證研究方法”的論文遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以前,這說(shuō)明,我國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育界的研究人員,已經(jīng)意識(shí)到了遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)學(xué)科研究方法,與普通教育學(xué)學(xué)科研究方法間的根本性差異,已經(jīng)切切實(shí)實(shí)地把“非經(jīng)驗(yàn)”的“教育技術(shù)實(shí)證研究方法”,應(yīng)用到自己的遠(yuǎn)程教育研究活動(dòng)當(dāng)中,為我國(guó)的遠(yuǎn)程教育決策、規(guī)劃和發(fā)展,積極出謀劃策。這種“可喜的變化”,實(shí)乃我國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究事業(yè)之大幸,我國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育事業(yè)之大幸,更是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)學(xué)科建設(shè)之大幸。
[參考文獻(xiàn)]
⑴薛天祥?科學(xué)方法論與《研究生教育學(xué)》理論體系探究[J]?教育研究,2001(6)27
(2)[美]杰克遜(Jackson,P.W)?教學(xué)的未來(lái)?瞿葆奎國(guó)際教育展望[M]?北京:人民教育出版社,1993(2)?1-474
(3)[美]赫欽斯(Robert M.Hutchins)?普通教育?華東師范大學(xué)、杭州大學(xué)教育系?現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[M]?北京:人民教育出版社,1980(11)1-200
(4)德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)著,丁新等譯?遠(yuǎn)距離教育基礎(chǔ)[M]?北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1996(10)1-8
(5)[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)?現(xiàn)代教育基礎(chǔ)[M]?上海:上海教育出版社,1986(6)1-491、492?
(6)卡特爾(James Mckeen Catellyu)?心理的測(cè)驗(yàn)和測(cè)量?西方心理學(xué)家論文選[M]?審校者張述祖等?北京:人民教育出版社,1983(7)1-71
(7)許建鉞、趙世誠(chéng)、杜智敏、鄭曉齊編譯?簡(jiǎn)明國(guó)際教育百科全書(shū)[M]?北京:教育科學(xué)出版社,1992(5)1-105、106
(8)趙中建選編?全球教育發(fā)展的研究熱點(diǎn)???90年代來(lái)自聯(lián)合國(guó)科教文組織的報(bào)告[M]?北京:教育科學(xué)出版社,1999(12)1-256
(9)德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)著丁新等譯?遠(yuǎn)距離教育基礎(chǔ)[M]?北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1996(10)1-14
(10)[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)?現(xiàn)代教育基礎(chǔ)[M]?上海:上海教育出版社,1986,499
(11)[日]沖原豐著,劉樹(shù)范、李永連譯?比較教育學(xué)[M]?長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1984,27、86、90
(12)鐘啟泉、李其龍?教育科學(xué)新進(jìn)展[M]?西安:陜西人民出版社,1993,1-27、38
(13)德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)著、丁新等譯?遠(yuǎn)距離教育基礎(chǔ)[M]?北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1996,136
(14)[美]J.L.弗里德曼(J.L.Freedman)、D.O.西爾斯(D.O.Sears)、J.M.卡爾史密斯(J.M. Carbsmith)著,高地、高佳等譯,周先庚校,社會(huì)心理學(xué)[M]?哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984,17
(15)[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)編?現(xiàn)代教育基礎(chǔ)[M]?上海:上海教育出版社1986,1、495?496
(16)陳景磐?要重視教育實(shí)驗(yàn)、教育測(cè)量和教育統(tǒng)計(jì)[J]?教育研究,1981,(1)
(17)鐘啟泉、李其龍?教育科學(xué)新進(jìn)展[M]?西安:陜西人民出版社,1993,33
(18)[日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)?現(xiàn)代教育基礎(chǔ)[M]?上海:上海教育出版社,1986,490
(19)[美]彼得?圣吉(Peter M.Senge),郭進(jìn)隆譯,楊朔英審校,第五項(xiàng)修煉???學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)[M]?上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1998,421?422
(20)德斯蒙德?基更(Desmond Keegan)著,丁新等譯?遠(yuǎn)距離教育基礎(chǔ)[M]?北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1996,9
(21)趙祥麟、王承緒?杜威教育論著選[M]?上海:華東師范大學(xué)出版社,1981,268、273?274
(22)張偉遠(yuǎn)?中、英、美三國(guó)開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育研究論文的比較[J]?開(kāi)放教育研究,1999,(2?3),60
