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(一)量化研究產(chǎn)生的歷史背景及其理念精神

社會(huì)科學(xué)研究中的量化研究的發(fā)展受到兩個(gè)歷史事件的影響:其一爆發(fā)于法國(guó)并席卷于歐洲的大革命,它使歐洲社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化,使民主的思想深入人心;其二是自18世紀(jì)中葉始于英國(guó)到19世紀(jì)席卷法國(guó)和西歐的工業(yè)革命,由于工業(yè)革命及物質(zhì)進(jìn)化的激發(fā),哲學(xué)的自然主義興起,對(duì)科學(xué)的內(nèi)容與形式給予更多的重視。這樣,由社會(huì)的變遷和科學(xué)的發(fā)展而形成的對(duì)科學(xué)與民主的崇尚又導(dǎo)致了宗教與神性權(quán)威的式微。排除了神性以后的社會(huì)需要新的運(yùn)作機(jī)制,這種需求亦使許多自然主義的科學(xué)家關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,也因而間接地促成了社會(huì)科學(xué)研究中的自然科學(xué)化。

量化研究遵循的是實(shí)證主義的方法。實(shí)證主義的社會(huì)研究方法主要是師法自然科學(xué),特別是物理學(xué)。早在十八世紀(jì),經(jīng)驗(yàn)主義大師休謨就已明白地指出要將對(duì)自然界研究的成果回歸到人的本身,來(lái)發(fā)展“人的科學(xué)”。十九世紀(jì)法國(guó)古典社會(huì)學(xué)大師孔德(A.Comte)創(chuàng)立實(shí)證主義哲學(xué)體系,他指出“人類進(jìn)化已進(jìn)入實(shí)證時(shí)期,建立理性和科學(xué)性的確切知識(shí)是此時(shí)期的特點(diǎn)”,而只有以“觀察、實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)才是真正的科學(xué)知識(shí)”。以后又有社會(huì)學(xué)大師斯賓塞(H.Spencer,)、杜爾凱姆(E.Durkheim)等實(shí)證主義者的進(jìn)一步推動(dòng),實(shí)證主義逐漸成為社會(huì)科學(xué)研究的主流典范。量化研究遵循實(shí)證主義的方法,而“實(shí)證主義”即以經(jīng)驗(yàn)的確切資料為科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)系統(tǒng),實(shí)證主義的社會(huì)研究,實(shí)際上是將自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用在社會(huì)研究上。透過(guò)經(jīng)驗(yàn)與觀察的科學(xué)方法,掌握心智世界的規(guī)律,從而充分理解人的心智與行為之關(guān)系,這就是社會(huì)科學(xué)研究中量化研究的基本理念與精神。

(二)量化研究的范式

在實(shí)證主義原則的指導(dǎo)之下,社會(huì)科學(xué)研究中的量化研究的基本導(dǎo)向是:★(1)將人的行為及社會(huì)生活視為具有內(nèi)在因果關(guān)系的客觀實(shí)在的系統(tǒng),因此,倡導(dǎo)用自然科學(xué)或自然主義的方法來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題;★(2)認(rèn)為人類的感官能力是相同的,經(jīng)由共同的感官經(jīng)驗(yàn)才可以保證發(fā)現(xiàn)的客觀性,堅(jiān)持現(xiàn)象主義或經(jīng)驗(yàn)主義;★(3)將理論的形成視為概括構(gòu)造的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)依據(jù)觀察收集的事實(shí)資料,通過(guò)歸納形成定理或理論;★(4)假設(shè)性演繹及驗(yàn)證原則,即在研究之前一定要經(jīng)假設(shè)性演繹產(chǎn)生假設(shè),然后又必須經(jīng)過(guò)假設(shè)測(cè)試之驗(yàn)證才能成為可以信賴的知識(shí);★(5)客觀中立原則,實(shí)證主義的研究是要建立超越人主觀經(jīng)驗(yàn)及信仰的客觀知識(shí),這里,所謂的客觀必然包括兩個(gè)方面:無(wú)價(jià)值評(píng)斷,即不涉及規(guī)范議題;不受個(gè)人因素如心理、態(tài)度、信仰、主觀狀況等的影響。

依據(jù)以上原則,量化研究在具體運(yùn)用中特別強(qiáng)調(diào)操作化、概括化及客觀性。★(1)操作化的概念,量化研究過(guò)程的第一步是要經(jīng)假設(shè)性演繹產(chǎn)生假設(shè),同時(shí)又要對(duì)假設(shè)進(jìn)行能夠被“感官經(jīng)驗(yàn)到”的假設(shè)測(cè)試,這就要求將概念“操作化”。“操作化”也就是將概念化成能夠被感官經(jīng)驗(yàn)到的變項(xiàng)及指標(biāo)并能按照自然科學(xué)的方法進(jìn)行測(cè)量或計(jì)量的數(shù)據(jù)的過(guò)程。★(2)概括化,為了將研究的結(jié)果推論得更廣,并增加外部效度,量化研究強(qiáng)調(diào)選取有代表性的樣本,并利用樣本平均值的趨中特質(zhì)推論母群體的特性。★(3)重復(fù)及客觀性,為保證知識(shí)的客觀性,量化研究的一個(gè)基本宗旨是研究的結(jié)果能夠被復(fù)制。因而在量化研究中多采用調(diào)查問(wèn)卷、測(cè)量統(tǒng)計(jì)等方法,以保證研究設(shè)計(jì)無(wú)論由什么人來(lái)進(jìn)行,或重復(fù)多少次都可以得到基本相同的結(jié)果。

(一)質(zhì)化研究產(chǎn)生的歷史背景與基本理念

質(zhì)化研究的產(chǎn)生是源于西方思想從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人的“理性”作用日漸被肯定,從而導(dǎo)致大部分學(xué)者相信“我思”能夠作為建構(gòu)人的知識(shí)及認(rèn)識(shí)世界的“阿基米德點(diǎn)”。后又由于科技發(fā)展,科學(xué)方法逐漸被確定為知識(shí)的基礎(chǔ),“我思”遂轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷敕椒ā薄?shí)證方法的推行,顯示出對(duì)客觀性知識(shí)的重視,但由于執(zhí)迷于“方法”,研究卻反而被“工具理性”所掌控。

六十年代以后,由于受到孔恩(T.Kuhn)的科學(xué)革命和現(xiàn)象學(xué)的影響,加之對(duì)實(shí)證主義社會(huì)研究結(jié)果的失望,實(shí)證主義的研究方法開(kāi)始受到質(zhì)疑和批判。孔恩的科學(xué)革命,不僅包括新的科學(xué)“典范”,而且包括科學(xué)社群的社會(huì)及心理層面的活動(dòng)。他認(rèn)為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)受科學(xué)社團(tuán)的價(jià)值、制度、意識(shí)形態(tài)、文化及歷史背景的影響,故非絕對(duì)的,也非完全客觀?？锥鞯睦碚撍蓜?dòng)了實(shí)證科學(xué)方法的絕對(duì)性,使得實(shí)證科學(xué)方法的討論成為可能。在這樣的背景之下,現(xiàn)象學(xué)派胡塞爾(EdmundH.Husserl)提出了一種用來(lái)研究個(gè)人對(duì)其所生活的世界之知識(shí)理解結(jié)構(gòu)的典范。他認(rèn)為個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)不知不覺(jué)地經(jīng)過(guò)過(guò)濾,故研究者必須意識(shí)到這層濾網(wǎng)的存在,且設(shè)法將之剝除,方能真正了解純粹的主觀經(jīng)驗(yàn)。如此將主觀經(jīng)驗(yàn)純化的過(guò)程,胡氏稱之為“現(xiàn)象化約”。費(fèi)爾拉本則更提出了“方法學(xué)的虛無(wú)論”強(qiáng)烈地攻擊邏輯實(shí)證論在“方法論”上的獨(dú)斷,認(rèn)為理論之間無(wú)法相互比較,任何想透過(guò)共通的方法來(lái)達(dá)到溝通是枉然的。在近年的科學(xué)哲學(xué)的研究史中,則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“詮釋”方法在科學(xué)思想中的重要性。而科學(xué)社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)亦提出不能忽略知識(shí)受到歷史、社會(huì)及文化等外在因素的影響,這些都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義方法論產(chǎn)生了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。

除方法外,語(yǔ)言的使用也是被注意的一個(gè)焦點(diǎn)。遵循實(shí)證主義原則的量化研究以“人造語(yǔ)言”來(lái)整理人類思想中的各種概念和范疇,使社會(huì)科學(xué)的研究精確繁瑣但想象力日漸枯竭。這樣,為重新檢視人的主體性,并使思想脫離方法及語(yǔ)言的桎梏,20世紀(jì)70年代以后,一種新的典范開(kāi)始通行:放棄數(shù)字,觀察記錄是筆記式的事件描述;對(duì)所調(diào)查問(wèn)題的收集的答案是句子,不是數(shù)字;收集的資料是故事而非數(shù)據(jù)……,這樣的研究即所謂的質(zhì)化研究。質(zhì)化研究強(qiáng)調(diào)主體性在認(rèn)知過(guò)程中的重要性,并企圖在方法、語(yǔ)言及真理之間的辨證關(guān)系中,把握更真且更具人味的真理。

(二)質(zhì)化研究的范式

質(zhì)化研究的主旨是掌握并設(shè)法理解當(dāng)事人對(duì)事件的主觀意義及建構(gòu),為把握個(gè)人的主觀意義及經(jīng)驗(yàn),就需要展現(xiàn)、了解并理解當(dāng)事人生活的背景,從這個(gè)意義講,質(zhì)化研究可以稱之為脈絡(luò)、描述或解釋性研究。質(zhì)化研究的思維架構(gòu)是:★(1)透過(guò)被研究者的眼睛看世界。按照質(zhì)化研究的立場(chǎng),“社會(huì)實(shí)在”建基于生活在那一“社會(huì)實(shí)在”中人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)及感受,任何一個(gè)“社會(huì)實(shí)在”已經(jīng)過(guò)當(dāng)事人的解釋,所以研究者只有掌握被研究者個(gè)人的解釋,才能明了其行事的動(dòng)機(jī)。★(2)整體主義或網(wǎng)絡(luò)主義觀點(diǎn)。質(zhì)化研究在了解事件及行為時(shí),強(qiáng)調(diào)借助對(duì)事件整體背景的了解去解釋事件,傾向于將事件放在其發(fā)生場(chǎng)景或網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)對(duì)事件發(fā)生始末做通盤整體的了解。質(zhì)化研究者相信資料只有坐落在其社會(huì)及歷史網(wǎng)絡(luò)中才有意義,也才能被了解。

質(zhì)化研究因強(qiáng)調(diào)被研究者的觀點(diǎn)及整體主義的研究進(jìn)路,因而多采取開(kāi)放而富有彈性的研究策略,將研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集資料、分析等環(huán)節(jié)交叉循環(huán)進(jìn)行。在研究的具體方法上,質(zhì)化研究特別強(qiáng)調(diào)描述的方法和歸納的方法。★(1)描述的方法。質(zhì)化研究中,特別是使用傳記或民族志的學(xué)者,通常采用描述的方法將研究場(chǎng)景完整的呈現(xiàn)。詳細(xì)的描述提供了事件及情景發(fā)生的背景,有助于研究者了解研究主體的解釋,并能為讀者提供評(píng)價(jià)研究者分析與解釋的資料。★(2)歸納的方法。質(zhì)化研究通常是探索性、發(fā)現(xiàn)式的,為了避免將既定的價(jià)值加諸于被研究者身上,在研究起始一般不預(yù)設(shè)理論架構(gòu)或假設(shè),研究發(fā)現(xiàn)均來(lái)自于田野工作的經(jīng)驗(yàn)及資料。田野工作所收集的資料經(jīng)由分析判斷漸漸提升浮現(xiàn)而形成“概念”,然后再由概念次第綜合形成主題。