——解讀《道德經(jīng)》十章
十章原文
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
摶氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
解讀
《道德經(jīng)》十章所反映的語(yǔ)境與其他章節(jié)都不同，前六句都是疑問(wèn)句，但都沒(méi)有回答是能還是不能？看來(lái)，這是作者出的六道題，是要讀者來(lái)回答的。前面講了九章，都講了些什么？都讀懂了嗎？所以，作者出了這六道題來(lái)考考讀者，回答“能”要講出“能”的理由，回答“不能”也要講出為什么的道理來(lái)。
一、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
“載”，讀zai四聲，裝載是本義，如車(chē)或船載人、載物。本句是講載營(yíng)魄抱一，省去了主語(yǔ)。
“營(yíng)魄抱一”的“營(yíng)”指營(yíng)氣，來(lái)自于中醫(yī)；中醫(yī)認(rèn)為“營(yíng)（氣）”是人體生命成活的動(dòng)力；“魄”指人的體魄。也就是說(shuō)，“營(yíng)（氣）”把人體內(nèi)吸收的營(yíng)養(yǎng)和產(chǎn)生的熱量傳遍全身，它是人生命的元?dú)猓腕w魄結(jié)合在一起，就是一個(gè)活生生的人。從人文科學(xué)角度來(lái)講，活生生的人是魂和魄的統(tǒng)一。在《老子》書(shū)中，人用兩個(gè)＂身＂來(lái)表示，一個(gè)＂身＂代表精神、自我；一個(gè)＂身＂代表軀體。古代哲學(xué)把營(yíng)、魂、精神用＂陽(yáng)＂代表，人體、魄用＂陰＂代表，陰陽(yáng)和一就是對(duì)立統(tǒng)一，就是一事物。＂營(yíng)魄抱一＂實(shí)際上指的就是人。
＂載營(yíng)魄抱一＂是說(shuō)車(chē)或船載著人，這里＂營(yíng)魄抱一＂指的就是人。實(shí)際上這句話表示車(chē)（或船）和人產(chǎn)生了關(guān)系，是人乘車(chē)，是車(chē)載人的關(guān)系。雖然人和車(chē)組合在一起了，但他們不構(gòu)成矛盾。船到碼頭車(chē)到站，人下車(chē)走了，人和船自然要分離。因此，＂載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎？＂應(yīng)該回答：不能！不能沒(méi)有分離。
但是，＂營(yíng)魄抱一＂的＂營(yíng)＂和＂魄＂是不能分離的，它們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，如若分離了人就死了，這個(gè)事物就不存在了。所以，＂營(yíng)魄抱一＂講的是萬(wàn)物的生，萬(wàn)物生存的根據(jù)就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
這一題是考問(wèn)讀者什么是矛盾？即什么是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？古代哲學(xué)把對(duì)立統(tǒng)一不叫矛盾，一章講的＂常無(wú)欲＂和＂常有欲＂，＂此兩者同出而異名＂，這是一種叫法。二章講的＂有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨＂這是另一種叫法。以上列舉的對(duì)立面都構(gòu)成矛盾。在自然界和人類(lèi)社會(huì)中發(fā)生的現(xiàn)象，相反的事物不一定相成，相反不一定構(gòu)成矛盾，比如水與火，它們相反相克，但沒(méi)有條件使它們構(gòu)成矛盾。比如男和女 相反，在平常不構(gòu)成矛盾，但在男女交媾時(shí)構(gòu)成矛盾。這就是說(shuō)男和女、公和母、雌和雄在物種繁殖的條件下構(gòu)成矛盾。還比如太陽(yáng)和地球構(gòu)成對(duì)立面，一個(gè)恒一個(gè)行，一個(gè)亮一個(gè)暗，它們相反；如果沒(méi)有太陽(yáng)的引力，地球早在它形成之初就會(huì)不知去向；如果地球沒(méi)有運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的離心力，早就會(huì)被太陽(yáng)吞沒(méi)；所以，太陽(yáng)和地球相互聯(lián)結(jié)，相互依賴(lài)而構(gòu)成一對(duì)矛盾。如此等等，自然界存在的一切事物 的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，按老子的說(shuō)法是天下萬(wàn)物周而復(fù)始，都是事物自身所包含的兩個(gè)對(duì)立面和諧統(tǒng)一的周而復(fù)始。也就是說(shuō)，在一定的條件下，自然界任何事物以它所包含的對(duì)立雙方 形成規(guī)律性運(yùn)動(dòng)而存在。
老子認(rèn)為人類(lèi)社會(huì) 卻不是這樣，他在二章里這樣講：＂天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。＂這只是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)有美和丑，善和惡的對(duì)立面存在，它們共處于人類(lèi)社會(huì)之中，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，＂美與丑＂、＂善與惡＂是人類(lèi)社會(huì)的主要矛盾。老子認(rèn)為 ＂有無(wú)相生＂是對(duì)立面的和諧相處，而不認(rèn)為對(duì)立面＂美和丑＂、＂善和惡＂可以調(diào)合，可以和諧相處。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)存在的這個(gè)矛盾怎么解決呢？于是，老子提出了圣人 無(wú)為之治的主張，通過(guò)在全社會(huì)推行＂不尚賢＂，＂不貴難得之貨＂，＂不見(jiàn)可欲＂的舉措，實(shí)現(xiàn)＂虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨＂之目的，讓老百姓無(wú)知名利之爭(zhēng)，無(wú)欲難得之貨之盜，無(wú)現(xiàn)貪欲之亂，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。由此，美與丑、善與惡的矛盾得以化解，人類(lèi)社會(huì)為無(wú)為，無(wú)不治。
老子還有一個(gè)觀點(diǎn)，那就是自然界一切事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是經(jīng)過(guò)＂挫其銳，解其紛，和其光，同其塵＂的過(guò)程而形成的。也就是說(shuō)矛盾的對(duì)立雙方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，在新的條件下以代表光明、正義、能起決定作用的一方取得統(tǒng)治地位而達(dá)到新的統(tǒng)一。比如太陽(yáng)系形成之前就是在混沌撞擊中，經(jīng)過(guò)＂挫其銳、解其紛＂的過(guò)程，最終達(dá)到以太陽(yáng)為中心地位和九大行星形成統(tǒng)一。太陽(yáng) 取得矛盾 中主要方面的地位 叫＂和其光＂，九大行星處于矛盾中的次要地位叫＂同其塵＂。所以，老子說(shuō)天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一以生。天、地、萬(wàn)物就是這么形成的。老子認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)若要像天一樣清靜，像地一樣安寧，像萬(wàn)物一樣自由生存，只有實(shí)行圣人之治。要想實(shí)現(xiàn)圣人之治，必須經(jīng)歷＂挫其銳，解其紛＂的過(guò)程，才能 ＂和其光，同其塵＂，才能出現(xiàn)圣人和老百姓和諧相處的局面?，F(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)還處在混沌的爭(zhēng)斗之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到＂挫其銳＂的程度，更不談＂解其紛＂了。看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)就這樣一直斗下去了，不到危及人類(lèi)生存是不會(huì)＂挫其銳＂的。
綜上所述，＂營(yíng)魄抱一＂是人以生命而存在，天下萬(wàn)物以＂營(yíng)魄抱一＂而生，用現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)表述，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是天下萬(wàn)物生存的根據(jù)。
二、摶氣致柔，能如嬰兒乎？
＂摶氣＂是把氣聚集在一起，＂摶＂就是聚集的意思。怎么樣把氣 聚集一團(tuán)而致柔呢？比如吹氣球，氣球鼓脹起來(lái)，扎住吹口，氣球就變得柔軟了，這就叫＂摶氣致柔＂。這里是指在人體內(nèi)＂摶氣致柔＂，這個(gè)一般人不會(huì)弄，只有練氣功的人會(huì)摶氣。現(xiàn)在就假設(shè)用摶氣的方法，把體內(nèi)的氣聚集成團(tuán)使人體 變?nèi)彳浟?，?wèn)：這樣以摶氣致身體的柔軟，能像嬰兒一樣柔軟嗎？請(qǐng)回答是能還是不能？筆者回答：不能。因?yàn)椋粴庵氯幔⑹怯袨?，嬰兒的柔軟是自然而生。在第二章講到＂圣人處無(wú)為之事＂，什么是＂無(wú)為之事＂？就是＂萬(wàn)物作而弗始，生而弗有＂。萬(wàn)物運(yùn)作全憑自身規(guī)律而不憑人為謀劃 或操控，萬(wàn)物生存奉獻(xiàn)有余而不占有，這是萬(wàn)物的生存法則。嬰兒的肉體與營(yíng)氣抱一 所呈現(xiàn)的是新生生命活力的自然柔軟，而摶氣致柔是人為聚氣于皮下，摶氣停止而氣消，人體恢復(fù)原狀。所以，摶氣致柔不能像嬰兒一樣柔軟。
這個(gè)問(wèn)題要說(shuō)明什么呢？說(shuō)明天下萬(wàn)物生命的延續(xù)有自身自然養(yǎng)育、成長(zhǎng)的功能，嬰兒的柔軟是母乳喂養(yǎng)、嬰兒自身畜養(yǎng)所致。畜之，是個(gè)自然無(wú)為的過(guò)程，是＂營(yíng)魄抱一＂的具體體現(xiàn)。
三、滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？
＂鑒＂就是鏡子。＂玄＂，形容詞，赤黑色；＂玄鑒＂就是古代的紫銅鏡。＂滌除＂是用水 清洗器物上的污漬。
＂滌除玄鑒＂，清洗紫銅鏡上的污漬。
＂滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？＂譯為： 清洗了紫銅鏡 上的污漬，能 使反映出的影象沒(méi)有疵點(diǎn)嗎？
這道問(wèn)答題要說(shuō)明什么問(wèn)題呢？為什么要借用紫銅鏡來(lái)說(shuō)事呢？在第一章講了＂常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼＂的話，這個(gè)＂常無(wú)欲＂是指客觀存在的‘道’，＂常有欲＂是人意識(shí)中的‘道’。也就是說(shuō)，客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī) 律，稱(chēng)為‘道’，用人性化來(lái)表達(dá)就叫＂常無(wú)欲＂；這個(gè)客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的‘道’反映到人的頭腦中來(lái)，形成了人的意識(shí)中的‘道’，用人性化來(lái)表達(dá)就叫＂常有欲＂。這樣 ＂常無(wú)欲＂和＂常有欲＂的關(guān)系，用現(xiàn)代哲學(xué)用語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是＂存在＂和＂意識(shí)＂的關(guān)系。存在決定意識(shí)，意識(shí)反映存在，并反過(guò)來(lái)用于指導(dǎo)實(shí)踐，老子的＂常無(wú)欲＂和＂常有欲＂講的就是這個(gè)唯物論的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。在本章 這個(gè)問(wèn)答題中，老子用照鏡子 來(lái)比喻存在和意識(shí)的關(guān)系。把鏡子中反映的影象比喻意識(shí)，把照鏡的實(shí)物比喻存在；實(shí)物在鏡中有影象，影象反映了實(shí)物，它們是統(tǒng)一的，這比喻存在決定意識(shí)，意識(shí)反映存在。鏡子 照映人，與鏡面干凈不干凈沒(méi)有關(guān)系，這比喻人的意識(shí)只反映客觀 存在，但意識(shí)不能改變客觀存在 。比如：客觀存在的‘道’，反映到人的大腦的意識(shí)就是‘德’；如果客觀存在的是＂大道廢＂，那么，反映到人的大腦的意識(shí)就是＂仁義＂；如果客觀存在的是＂仁義廢＂，則反映到人的大腦的意識(shí)就是＂禮＂。
反過(guò)來(lái)看，‘德’是‘道’的反映，＂德制＂社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就是＂圣人處無(wú)為之事（萬(wàn)物作而弗始，生而弗有），行不言之教（為而弗恃，功成而弗居）＂。這種社會(huì)的特征表現(xiàn)為＂常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為。為無(wú)為，則無(wú)不治。＂這樣的社會(huì)是沒(méi)有疵點(diǎn)的。＂仁義＂社會(huì)的特征是什么呢？是＂六親不和，有孝慈＂的矛盾社會(huì)。＂禮＂制社會(huì)就是＂國(guó)家混亂，有忠誠(chéng)＂的＂忠信之薄，亂之首＂的社會(huì)。所以，＂德＂只能是「道」的反映；＂仁義＂只能是＂大道廢，六親不和有孝慈＂這種存在的反映；＂禮＂只能是＂國(guó)家混亂有忠誠(chéng)＂這種存在的反映。＂仁義＂和＂禮制＂社會(huì)是人類(lèi)歷史上發(fā)生的＂疵＂，污點(diǎn)。因此，＂滌除玄鑒＂通照人類(lèi)歷史全貌，怎么能沒(méi)有疵呢？除非像＂德制＂社會(huì)＂為而不恃，生而不有＂的治理社會(huì)是沒(méi)有疵點(diǎn)的社會(huì)。
四、愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
孔子曰：＂克己復(fù)禮，天下歸仁＂ 。所謂＂復(fù)禮＂就是復(fù)周禮，是西周的統(tǒng)治階級(jí)為＂君君臣臣、父父子子＂各等級(jí)臣民制定的禮儀。以這些 禮儀約束老百姓 ，天下人歸于仁愛(ài)；若有失禮以不忠不孝論處，表示統(tǒng)治階級(jí)愛(ài)民如子，＂愛(ài)民治國(guó)＂由此而來(lái)。
以禮治民的＂禮＂是統(tǒng)治者主觀意志 強(qiáng)加在 人民頭上的精神枷鎖，按老子的說(shuō)法這是＂以智治國(guó)，國(guó)之賊＂。統(tǒng)治者忠信之薄，成為國(guó)家昏亂的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)椋⒅芏Y＂是人為制定，為之而有以為，所以，＂愛(ài)民治國(guó)，不能無(wú)為。
老子的＂無(wú)為 之治＂在解讀第一個(gè)問(wèn)題中已談到，再此不重復(fù)。
五、天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
第五章講＂天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出＂，這個(gè)＂天門(mén)＂就是天地像個(gè)大風(fēng)箱的出風(fēng)門(mén)。 推拉風(fēng)箱時(shí)，出風(fēng)門(mén)一開(kāi)一合，所以說(shuō)＂天門(mén)開(kāi)闔＂。天門(mén)開(kāi)闔，動(dòng)而愈出，出的不是風(fēng)而是萬(wàn)物 ，萬(wàn)物指的是植物、動(dòng)物和人類(lèi)。第七章講天地＂以其不自生，故能長(zhǎng)生＂，就是說(shuō)天地不自生天地一定能長(zhǎng)久地生萬(wàn)物。從這兩章講的內(nèi)容來(lái)看，可以證明＂天門(mén)開(kāi)闔＂出的是萬(wàn)物。大地上的萬(wàn)物：植物、動(dòng)物和人類(lèi)都是自生繁衍后代， ＂天地開(kāi)闔＂不能單一生雌性，同時(shí)要雌雄同生。所以，＂天地開(kāi)闔＂不能為雌 ，應(yīng)同為雌雄。
六、明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
＂四達(dá)＂謂之衢，指交通四通八達(dá)。可以引申到人的認(rèn)知上，正如莊子所言＂精神四達(dá)并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地。＂成玄英解釋曰：＂流，通也。夫愛(ài)養(yǎng)精神者，故能通達(dá)四方。＂根據(jù)兩位名家的解說(shuō)，可以認(rèn)為：明白四達(dá)的人懂得上自天文，下至地理，無(wú)所不及的知識(shí) 以及相通相關(guān)聯(lián)的道理，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博，又腳踏實(shí)地的人，怎么能說(shuō)他無(wú)知呢？
老子就是這樣一個(gè)人，他著的《老子》一書(shū)博大精深，但他自己謙遜地說(shuō)＂知者不博，博者不知＂，學(xué)不在多而在精，以微見(jiàn)大，由淺入深，真正把握住了知識(shí)的精髓，其他問(wèn)題迎刃而解。比如， 他用道路的＂道＂ 講明了客觀事物都有它自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；用＂載營(yíng)魄抱一＂講相反相成而生與相反 不相成則離的區(qū)別；用＂摶氣致柔＂講人為聚氣 和自然養(yǎng)育的區(qū)別；用＂滌除玄鑒＂講存在和意識(shí)的關(guān)系 ，人的貪欲不是客觀世物＂生而不有 ＂的反映，因而不能沒(méi)有疵點(diǎn)；用＂愛(ài)民治國(guó)＂講有為治國(guó)和無(wú)為治國(guó)＂為而不恃＂的區(qū)別；用＂天門(mén)開(kāi)闔＂講雌雄相守不可分離的自然規(guī)律，不能主宰為雌還是為雄，等等。明白了這些道理，就算有了認(rèn)知，所以說(shuō)＂明白四達(dá)＂不能說(shuō)沒(méi)有認(rèn)知。
其實(shí)，這 個(gè)問(wèn)題是對(duì)以上五個(gè)問(wèn)題的總結(jié)，＂明白四達(dá)＂是 講明白了以上五個(gè)以物喻事的道理，就是對(duì)客觀事物有了感觀認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)知。然后，再把認(rèn)知上升到理論變成人的思想 ，才算 完成了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而成為思想意識(shí)，老子把它叫＂德＂。人 所 認(rèn)識(shí)的萬(wàn)物的＂德＂ 有哪幾方面呢？根據(jù)以上五個(gè)問(wèn)題歸納如下。
七、生之、畜之、生而不有、為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
＂生之＂，＂營(yíng)魄抱一＂是 鮮活的生命，生之。 ＂魂魄＂這個(gè)詞是專(zhuān)對(duì)人而言的，＂營(yíng)魄＂可適宜于植物、動(dòng)物和人。＂營(yíng)＂不等于＂魂＂，因?yàn)椋⒒辏⑹侵溉说木瘢I(yíng)＂是維持生命的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)系統(tǒng) ；＂魄＂指體，植物、動(dòng)物和人都 是＂營(yíng)＂和＂魄＂的結(jié)合。因此，＂營(yíng)魄抱一＂是生命的存在，表明天下萬(wàn)物以對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而存在，這是天下萬(wàn) 物的第一個(gè)德性：生。
＂畜之＂，養(yǎng)育。嬰兒的柔軟是新生生命的體征，是母乳喂養(yǎng)之畜。＂摶氣致柔＂是氣功使然，和嬰兒的柔軟是風(fēng)馬牛不相及的事。對(duì)于萬(wàn)物來(lái)講，生命的存在有賴(lài)于養(yǎng)育，所以，萬(wàn)物的第二個(gè)德性：畜之。
＂生而不有＂，是生而不有欲。玄鑒照映疵點(diǎn)是洗不掉的，除非＂生而不有＂；人思想上的缺陷是貪欲，用偽裝是掩飾不了的，在名利面前就會(huì)暴露本來(lái)面目，除非生而不有欲。所以，＂生而不有＂是天下萬(wàn)物的第三個(gè)德性。
＂為而不恃＂，不依賴(lài)于主觀愿望行事。＂愛(ài)民治國(guó)＂也就是＂仁愛(ài)治國(guó)＂，孔子寄希望于＂克己復(fù)禮，天下歸仁＂。孔子的＂復(fù)禮＂是復(fù)周禮，周禮是西周統(tǒng)治者制定的約束老百姓的條條框框，以此治國(guó)只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，只要以老子的＂無(wú)為之治＂才是國(guó)之福。天下萬(wàn)物＂作而弗始，生而弗有＂，圣人行不言之教＂為而不恃，功成而弗居＂。＂作而弗始＂就是＂為而弗恃＂，所以，天下萬(wàn)物的第四個(gè)德性：＂為而不恃＂。
＂長(zhǎng)而不宰＂，出生、生長(zhǎng)、發(fā)育而不操控。＂天門(mén)開(kāi)闔＂，萬(wàn)物動(dòng)出，不為雌，不為雄，自然而為，不主宰操控。所以，天下萬(wàn)物的第五個(gè)德性：＂長(zhǎng)而不宰＂。
最后一句話：＂生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰稱(chēng)之為玄德＂， 這就是說(shuō)：天下萬(wàn)物＂營(yíng)魄抱一＂，人 的感知認(rèn)為是生命的存在， 因此稱(chēng)為＂生之＂；以此類(lèi)推，嬰兒的柔軟，是謂＂畜之＂；洗不掉銅鏡映照的疵點(diǎn)，除非＂生而不有＂；＂無(wú)為治國(guó)＂，是謂＂為而不恃＂；天門(mén)開(kāi)闔自然而為，叫做＂長(zhǎng)而不宰＂。天下萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但他們的共性確是＂生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰＂，這個(gè)共性就是天下萬(wàn)物的＂德＂，而且是玄妙而又深?yuàn)W之＂德＂。＂德＂是「道」的反映，因此，天下萬(wàn)物的五大德性就是‘道’的具體體現(xiàn)。
歷來(lái)注家說(shuō)什么＂生之畜之＂這一句＂與上文義不相應(yīng)，從本章中刪除了，這是完全錯(cuò)誤的。殊不知＂生之畜之＂這一句是本章的精髓，是本，卻被刪除，這是舍本求末，不得要領(lǐng)。從歷代注家對(duì)本章的解讀來(lái)看，確實(shí)沒(méi)有讀懂老子的原文。本來(lái)《老子》是本哲學(xué)書(shū)，沒(méi)有人讀懂它，也就沒(méi)有人繼承和發(fā)展哲學(xué)，因 此，外國(guó)人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)是有一定道理的。沒(méi)有哲學(xué)也就沒(méi)有科學(xué)，中國(guó)科技落后就是這個(gè)道理 ，只能跟在美國(guó)西方人屁股后面一步一趨地爬行。
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