推理《道德經(jīng)》73談個(gè)性
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勇于敢則殺勇于不敢則活此兩【者/】或利或害天之所惡孰知其故是以圣人猶難之天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不召而自來(lái)繟然而善謀天網(wǎng)恢恢疏而不失
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7301勇于敢則殺，勇于不敢則活。
7302此兩【】或利或害？天之所惡，孰知其故。是以圣人猶難之。
7303天之道：不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。
7304天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
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【天：王】
【圣人：杰出的王】
【天之道：身為王該有的作法】
7301-1勇于敢則殺，勇于不敢則活。
個(gè)性豪邁敢作敢當(dāng)（勇于敢）的部屬，行事（則）獨(dú)斷而威猛（殺），個(gè)性?xún)?nèi)斂謀定后動(dòng)（勇于不敢）的部屬，行事（則）三思而善變（活）。
7302-1此兩【】或利或害，
把這兩種部屬（此兩）隨意放在一起，辦起事就忽而成功（或利）忽而失?。ɑ蚝Γ?/p>
7302-2天之所惡，孰知其故。
攜王你（天）之所以（之）覺(jué)得（所）困擾（惡），就是因?yàn)槟氵€不懂得（孰知）該如何安排（其）的緣故（故）。
7302-3是以圣人猶難之。
即使是（是以）杰出的王（圣人），也會(huì)把這件事當(dāng)成最困難的事（猶難）來(lái)處理（之）的。
7303-1天之道，不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。
王自己（天）該有的（之）作法（道）是這樣的：不和（不）部屬爭(zhēng)辯（爭(zhēng)）誰(shuí)對(duì)，但是（而）有辦法（善）提出制勝之道（勝）。不對(duì)（不）部屬訓(xùn)斥（言）誰(shuí)錯(cuò)，但是（而）有辦法（善）提出因應(yīng)補(bǔ)救（應(yīng)）。
7303-2不召而自來(lái)。繟然而善謀。
不必（不）召喚（召），但是（而）有辦法叫部屬自動(dòng)（自）前來(lái)（來(lái)）報(bào)告。安靜坦然（繟然）不跟著起哄，但是（而）有辦法（善）籌謀對(duì)策（謀）解決部屬問(wèn)題。
734-1天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
王（天）的施政就像在指揮許多部屬去張一面很大的網(wǎng)（網(wǎng)），要涵蓋的范圍很大（恢恢），雖然網(wǎng)線疏松（疏），但若想（而）當(dāng)一個(gè)稱(chēng)職的王，就是要會(huì)引導(dǎo)不同個(gè)性的部屬，能夠張出正確的網(wǎng)，叫問(wèn)題一個(gè)也不漏掉（不失）。
推理《道德經(jīng)》73-1如何帶領(lǐng)不同個(gè)性的部屬
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1. 這一章可不是小品快作，十足十的帝王術(shù)進(jìn)階課程，需要認(rèn)真推敲推理。錯(cuò)字倒是很少，只有第二段“此兩者”三個(gè)字完全多余，尤其“者”已可確認(rèn)是后人添加的。為了從俗，就先把“者”去掉就好了。翻譯的部分已經(jīng)很完整，這里只提出幾個(gè)地方補(bǔ)充說(shuō)明。
2. 這一章完全是一生二這個(gè)主題的發(fā)揮。老子很明顯，將一生二（有人喜歡、就會(huì)有人不喜歡）的原因歸諸于人的個(gè)性。第一段“殺”和“活”這一組對(duì)句，將人的個(gè)性做成極端化的對(duì)比。你看了，相信你還不得不承認(rèn)，人性還真就是這么回事。2800年對(duì)達(dá)爾文的遺傳學(xué)而言，只是一眨眼的功夫，古今人性還是一樣、沒(méi)變的。
3. 第三段提出4種帶領(lǐng)部屬的原則，古今一體適用。當(dāng)你仔細(xì)揣摩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子其實(shí)刻意避開(kāi)了殺與活的差異，這種人也行、那種人也行，意思是兩種部屬都要用，混在一起用。老子才不會(huì)建議把一種人廢了、只留另一種人的。人才選拔這么辛苦、最后還要實(shí)習(xí)多年、以救命糧“嗇”的多寡定輸贏，如果這時(shí)還建議依個(gè)性除以2，丟掉一半，這，腦袋傻了吧？
4. 第四段以撒網(wǎng)比喻施政。疏失疏失，疏就會(huì)失是常態(tài)。如今“疏”為什么辦得到“不失”？一定是有彈性能變化。為什么有彈性？因?yàn)椴繉俣寄苈?tīng)令行事。為什么都能？這就回到政策經(jīng)手人（不同個(gè)性就會(huì)有不同結(jié)果）的現(xiàn)實(shí)。老子說(shuō)，不論哪種人加入團(tuán)隊(duì)，只要攜王你采用第三段的方法，就能駕馭自如，通通是你想要的結(jié)果！
5. 第二段“或利或害（辦起事就忽而成功，忽而失?。笔亲铍y翻譯的地方。利害是指辦事成功失敗、同時(shí)也扣緊殺活兩種辦事的人。或利或害則有一種出乎意料的語(yǔ)氣，原因當(dāng)然是不會(huì)、不懂、疏漏、做不到啦，所以“此兩（把這兩種部屬‘隨意’放在一起）”是本句翻譯的亮點(diǎn)，要不然來(lái)龍去脈就接不住了。
6. “是以圣人猶難之”是個(gè)加強(qiáng)用語(yǔ)，戴個(gè)大帽子叫你照做的把戲，絕不是比較用語(yǔ)，翻譯成“所以圣人也很難處理啊”那就沒(méi)戲了。老子放在課本里的圣人，哪可能有辦不到的事？要翻譯成“明知不算難也當(dāng)做很難，謹(jǐn)慎處理”，就對(duì)了。
7. 老子非常重視“一生二”這個(gè)兩極化的概念，兩極化在老子的文字里，隨時(shí)出現(xiàn)，隨時(shí)在提醒我們注意。第40章提出農(nóng)民對(duì)政策的反應(yīng)是負(fù)陰/抱陽(yáng)，43章天下之至柔/至堅(jiān)，45章燥勝寒/靜勝熱，46章天下有道/無(wú)道，49章善/不善吾信之，58章其政悶悶/察察，65章以智/不智治國(guó)，69章抗兵相若哀者/不哀者，一直到73章提出殺/活兩種部屬，一生二的范圍包括農(nóng)民、庶民、部屬、諸侯，甚至天子，無(wú)一不是一生二，意思是只要是個(gè)團(tuán)體，天生就像一把折扇，從行為上（個(gè)性使然）你就能分出兩種極端，剩下的人在當(dāng)中游走，不影響大局。同學(xué)們，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)團(tuán)體，隨時(shí)就能看出針對(duì)某事的兩極位在哪里的話(huà)，恭喜你，你就是老子要找的人了。
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