王弼《道德經(jīng)注》
勇于敢則殺，必不得其死也。勇于不敢則活，必齊命也。俱勇而所施者異，利害不同，故曰“或利或害”也。孰，誰也。誰能知天下之意邪？其唯圣人。夫圣人之明，猶難于勇敢，況無圣人之明，而欲行之也。故曰“猶難之”也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。順則吉，逆則兇，不言而善應(yīng)也。處下則物自歸。垂象而見吉兇，先事而設(shè)誠，安而不忘危，未兆而謀之，故曰“繟然而善謀”也。
勇于主動堅決地作為必然不會得到安詳?shù)乃劳?。勇于處于被動雌柔的地位必然能夠擁有完滿的生命。都是有勇氣但是做法不一樣，得到的結(jié)果也不同，所以說有的有利、有的有害。孰，是誰的意思。誰能夠了解天意呢？只有圣人。以圣人的明智還難于做到勇于主動堅決地作為，何況沒有圣人那樣的明智，而想做到主動堅決了。所以說圣人還為難呢。
只有不爭，天下萬物才都不能與他相爭。順應(yīng)道的規(guī)律就會吉利，違逆道的規(guī)律就會遇到災(zāi)禍，所以應(yīng)該不說什么卻善于順應(yīng)自然規(guī)律。處于低下的位置，萬物就會自發(fā)地歸順。觀察事物的征象而能知道吉兇，在事前就端正心態(tài)，平安的時候也要時刻留心危險，沒有出現(xiàn)征兆的時候就先謀劃應(yīng)對的方法，所以說寬緩從容卻善于計謀。
蘇轍《老子解》
勇于敢則死，勇于不敢則生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥幸其惑然而忽其常理。夫天道之遠(yuǎn)，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉！故雖圣人猶以常為正，其于勇敢未嘗不難之?！读凶印吩唬骸坝煲猓Ю?，不如其已?！被继斓乐y知，是以歷陳之也。
勇于主動堅決地作為就會遭到殺戮；勇于處于被動雌柔地位就能使自己和他人存活、保全，這是事物的常理。但是主動堅決的人有時又能夠保全，被動雌柔的人有時又難免遭到滅頂之災(zāi)，世人所以寧愿僥幸而忽視常理。天道源遠(yuǎn)流長，綿延久遠(yuǎn)，有一次偶然情況發(fā)生了，誰知道是什么導(dǎo)致了事情這樣發(fā)生呢？所以圣人還是以通常、普遍的情況作為正確、正當(dāng)?shù)?，還是以主動堅決為困難。《列子》說：“迎合天意，揣度利害，還不如放棄這樣的企圖?！睋?dān)心天道難于認(rèn)識，所以用歷史的經(jīng)驗(yàn)來陳說。
不與物爭于一時，要于終勝之而已?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉?！蔽从星蠖粦?yīng)者也。神之格思，不可度思，矧可射思，夫誰召之哉？繟，杳然舒緩，若無所營，而其謀度非人之所及也。
世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全，有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網(wǎng)之疏而多失也。惟能要其終始，而盡其變化，然后知其恢恢廣大，雖疏而不失也。
不需要與外物爭一時的高下，關(guān)鍵要最終得勝。“天哪里講話呢？四季依時輪回，萬物自然生長?！睕]有有需求卻得不到滿足的事物。神的想法，凡人是不能夠猜度、思考的，如果神的想法真的可以知曉，那么神還能對人發(fā)揮什么影響呢？繟，寬緩從容，好像沒有目的和想法，而這樣的謀略不是人能夠達(dá)到的。
世人以感官來感知世界，只看到其中極小的一部分，而看不完全，有以善召來災(zāi)禍的，有以惡得來幸福的，沒有不覺得天網(wǎng)網(wǎng)眼太大，經(jīng)常漏過東西的。只有能夠?qū)Φ烙袕氖贾两K的了解，掌握所有的變化，然后就能夠知道天網(wǎng)的廣大，雖網(wǎng)眼稀疏，但不會遺漏。
