[二三]
問:“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何?”
先生日:“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動亦定’山?！?/span>
[譯文]
陸澄問:“靜守時感覺不錯，但遇到事情就感覺不同。為何會如此?”
先生說:“這是因為你只知道在靜守中存養(yǎng)，卻不去努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會動搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達到'無論靜守還是做事，都能夠保持內心的安定’的境界?！?/span>
感悟：人生就是一場修行，我們都是修行人?！罢嬲扌腥?，不見世間過。”真正的修行人，到了一定的境界，無論靜守還是做事，外界已經不能干擾他了。心境能常常保持平和，有利于做事，也有利于健康。
[八六]
問格物。
先生日:“格者，正也。正其不正以歸于正也?！?/span>
[譯文]
陸澄向先生請教格物。
先生說:“格就是糾正的意思。格物就是使那些不正的念頭復歸于正?！?/span>
感悟：這是王陽明在格竹七天七夜之后，終于明白格物不是推究外界自然事物的理，而是應該向內革除不正當?shù)哪铑^，致良知。
[八九]
“工夫難處， 全在格物致知上。此即'誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但'正心’'修身’工夫亦各有用力處，'修身’ 是已發(fā)邊，'正心’是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。
[譯文]
“做功夫的困難之處，全都在格物致知上。這就是如何'誠意’的問題了。意念如果真誠，那么心也差不多能夠擺得正，修身也就水到渠成了。不過'正心’和'修身’的功夫也各自有著力點，'修身’是就已經發(fā)出來的情感而言，'正心’是就還未發(fā)出來的情感而言。心擺得端正，那么未發(fā)的情感就能夠中正；身得以修養(yǎng)，那么已發(fā)情感就可以平和。”
感悟：這段對話先是說明了誠意的重要性。沒有“誠意”，心就會產生不正的念頭，就更別說修身了。然后又區(qū)別了“修身”與“正心”。
[九0]
“自'格物’'致知’至'平天下’，只是一個'明明德’。雖'親民’，亦'明德’事也。'明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！?/span>
[譯文]
“從'格物’ '致知’ 到'平天下’，只是'明明德’的具體展開而已。雖然說'親民’，其實也是'明明德’的分內事。'明德’就是內在的德性，就是仁。有仁德的人將天地萬物視作為一個整體，只要有一物不得其所，便是仁德還不完備。
感悟：“明明德”是仁，是“知”?！坝H民”是“行”，“格物”是方法，要做到知行合一。有仁德的人對自己的要求很高，才能達到“至善”的境界。
[九三]
問:“知至善即吾性，吾性具吾心。吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處。千思萬想，務求必得此至善，是'能慮而得’矣。如此說是否?”
先生日: “大略亦是。”
[譯文]
陸澄問:“明白至善是人的本性，而本性就包含在人的心中。人的本心即是至善的所在，明白這個道理就不會像以前那樣去外面探求至善，這樣意志才能確定。意志確定之后就可以不受干擾、內心平靜，內心平靜就不會心念妄動、就會感到心安，心安就能夠一心一意只關注至善。思來想去，都是要探求這個至善， 這樣便是'能慮而得’了。這樣理解可以嗎?”先生說:“大體上不錯。”
感悟：“止于至善”，“至善”原來就是我們的本心?！爸辽啤?，其實就是一種本自具足、喜樂自在、內心澄澈的狀態(tài)。
