緒 論
《易經(jīng)》是古人認(rèn)識世界、探索奧秘的一門學(xué)問。誘惑后世讀者趣研不已。本為卜筮之書，未遭秦火，其學(xué)說源遠(yuǎn)流長。后經(jīng)儒家哲理化闡釋，加深了易學(xué)理論。在歷史的長河中，不斷變化發(fā)展，已成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)。易理淵深，奧義無窮，篤志精研者代不乏人。由于文辭晦澀，義理難明，歷代注家數(shù)以千計(jì)，盡力撰述，各有其說，真是圖文并茂，琳瑯滿目，建立了一座絢麗多彩的易學(xué)文化寶庫。以其特殊的思維方式，指引著古代哲人賢士踏上成功之路。
余也不敏，有趣《系辭》“探賾索隱”之說，以及“觀象玩辭”之論。謹(jǐn)將拙見以“論是故易者象也”為題，分“八卦以象告”、“八卦定吉兇”、“八卦而小成”寫出，自知濫竽成文，不足以登大雅之堂，難免貽笑大方，謹(jǐn)此就教于高明。
八卦以象告
《系辭》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。此真直截了當(dāng)，不取枝葉，而是畫龍點(diǎn)睛之語。證之《易經(jīng)》原文，確是先畫六爻重卦符號于前，再寫卦爻符號之意的。這就不難認(rèn)識，易學(xué)是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明。可知卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。
“八卦以象告”。“八卦”并不神秘，是古人用來描繪世界，推演事物的應(yīng)用符號。簡明地以三分法和兩分法相結(jié)合，形象思維與邏輯思維相結(jié)合來描述世界。反映事物。《易經(jīng)》是古人采用符號、數(shù)據(jù)、文字相結(jié)合的獨(dú)創(chuàng)性著作。不見有“五行生克”的痕跡，只見有“八卦定吉兇”的論述。這就明顯是周易與數(shù)術(shù)的區(qū)別，只在五行與八卦之中。《京房易傳》應(yīng)用爻辰納甲、五行生克定吉兇，《四庫全書》編者將其列入數(shù)術(shù)類，確也事出有因。
韓仲民先生《帛易說略》《砥礪集》中說：“六十四卦先于八卦”，多不為人所理解，更難使人接受。其實(shí)，六十四卦是言易之體，如生人一樣，一有全有，不會(huì)是生頭生腳來合成。八卦為易之用，是在應(yīng)用時(shí)分別會(huì)意作解說時(shí)之情形。猶如《太極生兩儀》之說，并非奇談怪論。
卦爻符號是古人用以描繪世界，反映事物的符號工具。例如：《系辭》曰“……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情；作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”這件事物。因離卦卦象中虛象網(wǎng)眼，互巽為繩，互兌為口，中間二陽爻象網(wǎng)中之繩結(jié)。網(wǎng)罟是古人打獵捕魚的工具，用離卦卦象表示，真是如圖如繪。前人多錯(cuò)解本意，倒果為因，解作古人是根據(jù)離卦來結(jié)的網(wǎng)。錯(cuò)在對原著“蓋”字的指向上。“蓋”字是用來承上申說理由或成因。此“蓋”字是申說取此卦“以通神明之德，以類萬物之情”之意。神者心也，德者得也，類萬物之情即萬物類象之情形。即要用八卦進(jìn)行萬物類象，要弄通，要明白，要有心得，才能應(yīng)用八卦來恰當(dāng)?shù)孛枋鍪澜?，反映事物。以下十二卦同此，不贅（另拙著《系辭正解》）。
《說卦傳》一篇，是古代易家專業(yè)遺文，不同于儒家齊家治國的思想體系。它重在“八卦以象告”的落實(shí)?？梢姽糯准矣靡?#8220;方以類聚，物以群分”萬物類象的應(yīng)用情形。但只寫出了八卦類象結(jié)果，而未交待八卦類象的取向原理及思想方法，令人只好硬背，無法會(huì)其通。社會(huì)的發(fā)展，器物的鼎新，層出不窮，照本宣科早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，舉目皆象，更是無所措手足，涉及到諸多新問題擺在面前。王弼所謂“觸類可為其象，合義可為其征”，要真正做到落實(shí)，卻也并非易事。
《易緯•乾坤鑿度》中有八卦為古文字之說， “ （乾）古天字， （坤）古地字， （巽）古巽字， （艮）古山字， （坎）古坎字； （離）古火字， （震）古雷字， （兌）古澤字（唯 不為水字而為坎字，是正是誤，不得而知）。”由是可證，八卦符號與文字同類，仍可用象形會(huì)意，轉(zhuǎn)注假借，諧聲指事六法作為八卦取象之原理，既不違古義，得此取象之廣闊思路也，為之一慰。
《說卦》以乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，為八卦取象類象之首。
但“巽為風(fēng)”確是類象之次。本非居首而居首者，有其特殊之因。《說卦》以“巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為離，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦”。由是可知，巽為木居首位，是用作巽卦的主象，其它類象皆借此引申觸類而取，并非錯(cuò)位。巽為木，有樹木花草之木，皆為植物之象。 初爻為陰象埋入地下之根，主靜。二三爻陽，象出地之樹桿物莖，主動(dòng)。故巽象木也，風(fēng)透明無形，難以象之，以風(fēng)吹草動(dòng)，樹動(dòng)知風(fēng)，風(fēng)附于樹，轉(zhuǎn)注為風(fēng)。搓草為繩，故巽為繩?？椗€，木工墨線，抬工抬繩，皆繩象也，借為工具，故巽又為工。上古結(jié)繩而治，肇文字之始，故后世有巽為文昌之說，主聰明智慧也。又結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，得物質(zhì)交換之利，故后世又以巽為財(cái)帛。為近利市三倍也。巽木而上長，故又為長、為高。巽為風(fēng)為氣為呼吸、為命、為進(jìn)退、為臭、為白等皆歸類為巽，余卦仿此（另詳見《說卦正解》）。
象，有大象有小象，有物象有意象，有時(shí)間之象，有空間（方位）之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡，謂之卦象，易簡而天下之理得矣?？芍?#8220;八卦以象告”之句非等閑也。
八卦定吉兇
《系辭》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”?？芍ト?#8220;設(shè)卦”“觀象”“系辭”的目的在于明“吉兇”而已。
如何明吉兇？
《系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這以段是易學(xué)應(yīng)用的總公式。并非只是論述宇宙生成演化的問題。“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之句是何等鮮明的撰述，又豈可斷章取義？“八卦定吉兇”是易學(xué)體系的特色，不同于五行定吉兇的數(shù)術(shù)類。又曰：“易有四象，所以示也，系辭焉，所以高也，定之以吉兇，所以斷也。”何謂“四象”？易無明文，后世以太陰太陽、少陰少陽為四象，不見明文，乃邵子橫圖與大衍六七八九之別稱。又焉能于四象中斷吉兇乎？
乾坎艮震為陽，主升，獨(dú)坎主降。
巽離坤兌為陰，主降，獨(dú)離主升。
兩卦相重，而有闔辟往來四象。吉兇悔吝四大概況其也。今用乾坤二卦試?yán)缦拢?nbsp; 《系辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神”。此闔辟往來四象，在六十四卦中各具十六象。闔戶謂之坤，坤屬陰主降，與來同類。闔為向心之式主吉，陰陽得配為吉，失配為兇。“近而不相得則兇”。辟為離心之式，陰陽得配為害，失配為利。“情偽相感而利害生”也。陰陽得配為情，失配為偽。往者上下卦皆升為外引之式。陰陽得配為亨，失配為悔。來者上下卦皆降，為內(nèi)引之式，陰陽得配為貞，失配為吝。悔者吉之漸，吝者兇之漸。吉兇處于兩極而易知，悔吝在于中間轉(zhuǎn)化之際，由兇轉(zhuǎn)吉為悔，故曰悔者吉之漸；由吉轉(zhuǎn)兇為吝，故曰吝者兇之漸。學(xué)易之要在于寡過，故曰“其要無咎”，咎者過惡也。
《系辭》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”。此乃《系辭》“八卦定吉兇”之原理最后揭示如此。皆有卦象為據(jù)，非隨意浪說也。
八卦而小成
《系辭》曰：“四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。其中“八卦而小成”之句，即小成圖所本，作者自贊之曰：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”。其密合如此，真天衣無縫也。
《系辭》曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門”。是與“乾坤其易之缊邪，乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣”相一致的。凡言乾坤或天地，而不涉及其它六卦者，皆是指“天地盤”而言。特別“成性存存，道義之門”一句，不易理解。注家多與上文割裂，隨文敷衍，反將理勢自然的辭句弄得牽強(qiáng)附會(huì)了。其實(shí)“成性存存，道義之門”一句即是闡述“天地設(shè)位而易行乎其中矣”的內(nèi)容。“天地設(shè)位”即具“成性存存”了。成者完成，性者性質(zhì)或?qū)傩?，有陰有陽，有善有惡，有吉有兇。即完成天地盤布局之后，天地設(shè)位存在了，其吉兇悔吝之義理同時(shí)存在其中，故曰“存存”。“道義之門”，道字是動(dòng)詞，是講說之意，與莊子“易以道陰陽”中的“道”字同理，義者義理，《易經(jīng)》中常有某“之時(shí)義大矣哉”之“義”字即此。門者，“乾坤為易之門邪”之門字同意。以上皆是盛贊易學(xué)中的“天地盤”的功用。“小成圖”即是將“十有八變而成卦”的一個(gè)六爻卦體，包括有無動(dòng)爻，或動(dòng)任何爻在內(nèi)，再加以“八卦而小成”，即分之為八個(gè)卦，排列成“小成圖”，即是“天地盤”模式。“小成圖”實(shí)為天盤，文王八卦方位為“地盤”，常隱去，不寫出。是據(jù)《系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”這一公式，按前為陽后為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽屬性向空間展開，布成小成圖，分出八個(gè)卦，用以定吉兇。
今以西漢焦贛《易林》“大有之大有”曰：“白虎張牙，征伐華東，朱雀前驅(qū)，贊道悅辭，敵人請服，銜璧而趨。”證之。
“小成圖”用法，以文王八卦方位作地盤，恒定不動(dòng)，常隱去不寫出，為“方以類聚”定點(diǎn)（用神）。天盤即小成圖，是“物以群分”剛?cè)嵯嗤贫兓钜?。（另詳《小成圖簡述》《說卦正解》）
此圖以坎宮乾卦為主代表自己。按順時(shí)針方向依次寫出易辭，唯巽離宮互換其次。上二圖，卦象與易辭對應(yīng)，一見即明。
艮宮兌，兌為口為白虎，艮為山在口內(nèi)有牙象，故曰“白虎張牙”。
震宮離，離為戈兵，震為動(dòng)為東為華，故曰“征伐東華”。
離宮離，離為朱雀，在前，午為馬驅(qū)，故曰“朱雀前驅(qū)”。
巽宮兌，兌為口為悅，為贊為辭，故曰“贊道悅辭”。
坤宮乾，乾與主乾相戰(zhàn)，剛對剛，為敵，然乾敵至坤，乾坤陰陽正配，故曰“敵人請服”。
兌宮乾，兌為口為銜，乾為金玉，故曰“銜璧”。
乾宮乾，乾健也，乾為馬，天體運(yùn)行不已（視運(yùn)動(dòng)）故曰“而趨”。
此《易林》所載易辭與小成圖一致。可見于省吾先生“易無象外之辭”可以落實(shí)也。
總之，八卦是描繪世界，反映事物的簡易符號而已。
《麻衣道者正易心法》曰：“古今傳易，舛訛為多”。確也易為卜筮之書，未遭秦火而亂于注家。能勿“禮失求諸野，易失求諸民”乎？自王弼掃象而后，鄙棄象數(shù)，突出義理，深恐“縱復(fù)或置，而義無所取”（王弼語）。于是，一為太極，九為天德，盡行牽附，莫可究詰也。徒事空談，漫無邊際，皮之不存，毛將安附？自明來知德出，以象數(shù)注易，稍見端倪，可見義理之有據(jù)也。近人杭辛齋謂來氏言象，十得七八，言數(shù)，開口變錯(cuò)，復(fù)讀杭辛齋氏《易楔》一書，有卦數(shù)一篇，集卦數(shù)公式有七八種之多，不知用以解易能相符者有多少？
一九六三年，四川省政協(xié)委員但懋辛老前輩賜函指教說：“要研究易經(jīng)，不明卦象，無有不胡扯的”。后又得讀《周易尚氏學(xué)》序言有于省吾先生曰：“易無象外之辭”一句，頗具卓見，最為精辟切當(dāng)。若易無卦象作規(guī)范，海闊天空，漫無邊際，信口開河，毫無根據(jù)，遂成象外之辭，即但老所謂“胡扯”。而《系辭》著者又何須寫下“是故易者象也”呢！又何須畫出六十四卦，三百八十四爻？豈非多此一舉？故余也不敏，特趣“觀象玩辭”以此。
只因時(shí)間倉促，加之易學(xué)知識膚淺，濫竽成文，悟所不及，敬希讀者不吝指正。
