《時空之外》簡介
序
第一章－－我不具形體，但是我卻在寫書
第二章－－我目前的環(huán)境、工作及活動
第三章－－我的工作及我進(jìn)入的空間
第四章－－轉(zhuǎn)世劇
第五章－－思想如何形成物質(zhì)－－調(diào)和點
第六章－－靈魂及其知覺的本質(zhì)
第七章－－靈魂的潛能
第八章－－睡眠、作夢與意識
第九章－－“死亡”經(jīng)驗
第十章－－生活中之“死亡”
第十一章－－死後的選擇及其過渡時期
第十二章－－轉(zhuǎn)世的緣分與關(guān)系
第十三章－－轉(zhuǎn)世、夢及隱於我中的兩性性格
第十四章－－“混沌”初開及多重空間性的神
第十五章－－轉(zhuǎn)世文明、或然及再談多重空間性的神
第十六章－－人·神及或然系統(tǒng)
第十七章－－或然·善·惡及宗教的象徵性
第十八章－－意識的多種階段、象徵性及多重焦點
第十九章－－交替起落的“當(dāng)前”與多重焦點
第二十章－－問題與解答
第二十一章－－宗教的意義
第二十二章－－珍重再見以及現(xiàn)身說法－－以各種角度來介紹“人”的多重空間性
附 錄
《時空之外》簡介
這是一本極有價值的書，任何人不管他的學(xué)術(shù)背景是什麼，人生信仰如何，全都能在此書中找到與己身所學(xué)、所信相呼應(yīng)之處。這是一本兼哲學(xué)、物理學(xué)、精神學(xué)、心理學(xué)、禪學(xué)、宗教學(xué)、玄學(xué)、內(nèi)學(xué)等等無所不包的書，它的價值不僅止於學(xué)科的探討，最重要的，它揭示了人類生命與心靈之謎，作者原原本本以一個非人類聰明才智所能立刻揣摸的角度，透過了他的代言人，明明白白的告訴我們?nèi)巳硕荚趩柕膯栴}－－“我是誰？”、“為什麼我是我，不是別人？”、“為什麼我會出生在此時、此地？”、“人生有什麼目的？”、“生、死各是怎麼一回事？”、“死了以後，還有沒有我？”、“人與人之間的緣份是怎麼一回事？”、“夢是什麼？”、“人為什麼要睡覺，睡覺時人又都在干些什麼？”、“人生際遇是怎麼回事？”、“在切身的喜怒哀樂中，我扮演的是什麼角色？”、“我不喜愛的際遇能不能改？”、“有沒有天堂、地獄？”、“鬼神是什麼？”－－諸如此類，種種幾乎每個人都會問得到的問題，本書都提出了解答。本書只有一個目的：那就是幫助人去了解自己、肯定自己、進(jìn)而開擴自我，做進(jìn)一步的創(chuàng)造。
這本書是一個叫“賽斯”的“人”寫的，他自稱他自己是一個“純由能量構(gòu)成，已經(jīng)不再以肉體顯示存在”的“人”，所有他說的話都透過一位名叫珍·羅勃慈的女士做代言人。珍的先生羅，以他獨門的速記方式記錄，再經(jīng)過整理謄寫而問世，其中沒有任何一個字的增減，完全是賽斯透過珍所說的話。本書緣起於一九六三年九月三日的晚上，當(dāng)晚珍正準(zhǔn)備寫作，突然有了一種極端強烈的“靈感”，促使她寫下了一長篇文章。當(dāng)她寫這篇文章的時候，已像是在另一個時空旅行，直到意識回到肉身，才知道自己正在狂速且潦草的寫下了一大堆東西，這堆東西居然還是一篇有條有理的文章。并且還有個標(biāo)題，題目是“物質(zhì)宇宙是以『意念』為架構(gòu)而形成的”。這件事引起她強烈的好奇心，并導(dǎo)致不久後在偶然機會發(fā)現(xiàn)一本有關(guān)ESP（超感覺能力）的書，由於當(dāng)時她正在找題材寫一本新書，於是靈機一動，心想何不自己也來寫一本有關(guān)這方面的著作，但是要想寫這麼一本書，必須要真有這方面的知識與經(jīng)歷才行，於是她和先生就決心做一番親身實驗。首先，他們買了一個類似於中國碟仙的靈驗盤（Ouija Board），透過了洋碟仙，他們開始與另一個世界的某些人物有了接觸。開始他們并不相信這回事，只以為是自己潛意識作用的結(jié)果，但是後來有一個自稱“賽斯”人物，開始持續(xù)登場了，其所提出的論點與答案簡直是非同小可，絕非一般陳腔濫調(diào)、泛泛之論。在與賽斯作了幾次接觸以後，珍發(fā)現(xiàn)每當(dāng)羅發(fā)問而碟仙尚未把答案拼兜出來之前，她心中已有了答案，并有一種脫囗而出的沖動。最後，她終於壓抑不住自己的沖動而把話脫口說了出來，幾次之後，他們放下了靈驗盤而由珍替賽斯代言了起來。
自此之後，賽斯為他們開講了五百多次，這種情形一直持續(xù)到一九七O年一月十九日，當(dāng)天晚上賽斯宣布他要自己著一本書，於是從那天起，這本書的內(nèi)容即從珍的口中源源而出，所有細(xì)節(jié)，包括標(biāo)點符號，全由賽斯口述，而由羅記錄，其中沒有一字一句的增刪修改。在這本書之後，賽斯口述的賽斯書即有十馀本之多。
這本書是賽斯以他自己的方式來寫的，他說明了人是具有多重空間性的，我們在瞬間同時經(jīng)歷許多空間層次，靈魂或內(nèi)我并不是我們之外的東西，而是我們賴以生存的中心。他強調(diào)不需要四訪明師求取真理，而應(yīng)該內(nèi)求。所以意識所涵藏的知識以及宇宙的奧秘都不是秘密，它們就如同空氣之對於人一樣自然，只要誠實向內(nèi)心探索，就可以獲得。在此，賽斯寫了一部經(jīng)典之作，如果把他當(dāng)作一個“人”的話，他是個聰明的哲學(xué)家與心理學(xué)家，他深切了解人性，知道人性中的自傲與悲哀。
賽斯是一個經(jīng)歷了無數(shù)次的生命，嘗遍了人生百態(tài)，對人情世故、宇宙百態(tài)、天地奧妙無一不通，他深切了解人性的需求與期盼，也完全知道生命的由來與變化，最可貴的是他在這本書中處處為每一個人肯定了自我的價值，完全沒有半點高高在上、強行說教的味道。
他明明白白的為我們解釋了很多懸疑千古的大謎題。比如說他以“調(diào)和點”來解釋中國人所說的“風(fēng)水地理”，以“自由意識”來解釋“命運”與“因果”，以“阿爾法腦波狀態(tài)”來解釋“意識層次的變化”，以“或然的世界”來解釋“情緒與心靈的起伏”，以歷史角度來說明基督教的起源，以“現(xiàn)身說法”來說明轉(zhuǎn)世輪回。對“進(jìn)化論”，他說：“進(jìn)化論的立論完全根據(jù)你觀察的時間范圍及觀察對象，以及你決定觀察整出劇中的那一個部份而定……這個理論并不成立，因為它只適用於非常有限的論點中。”；對“苦難”，他說苦難是自我設(shè)下的挑戰(zhàn)，目的是叫人學(xué)習(xí)如何解決苦難，貧困不見得會使人接近真理，而苦難也不見得會有益於靈魂；對“魔”，他說“魔由心生”，基本上是由一個人的“怨恨”、“恐懼”及“相信有魔的存在”所造出來的；對“神明”，他說“神明”是人造的，是因為人類習(xí)於將自己不敢承認(rèn)而本有的大能向外“投射”與“寄托”的結(jié)果，他更說：“你要對你所選擇的神明存有一份戒心，因為你和他會有相互強化對方的效果。”此外，賽斯又以“原始無名”與“神”來解釋佛教中所說的“佛性”；他以瑞士心理學(xué)大師楊格的理論為起步，說明了“男性中的女性面”與“女性中的男性面”所真正代表的意義；以“原子”、“分子”和“意識”之脈動來說明“存在”；以追溯歷史的方式來比較今天人類文明的成就……。
不論我們對賽斯或宇宙的本質(zhì)有什麼意見，這是一本獨立的書，它里面有賽斯的影子，就像任何一本書中都找得到作者的影子是一樣的。書中的觀念值得回味，但請讀者諸君萬勿因其來源而看輕了它，或者因其來源而句句奉為金科玉律。
總之，這本書非同泛泛，讀者只有親自細(xì)讀過才能知道譯者不是在老王賣瓜。最後，我們只能借用一句“天地一沙鷗”作者李察巴哈對本書所作的評語－－這是我生平僅見最好的一本書。
注：
各章名稱為原譯，但各章中段落的名稱則是由筆者後來加上去的（斜體部分）。
本書中譯本《時空之外》已經(jīng)絕版，為免滄海遺珠之憾，筆者特地將書中賽斯所說精要逐字打入電腦，期望讀者諸君也能從中獲益，從此改變你的人生觀， 畢竟本書也是筆者認(rèn)為生平難得一見的最神奇的一本書。本書亦可叁考同一原著的王季慶譯本《靈魂永生》。
譯者王育盛和胡英音的聯(lián)絡(luò)地址：
Mr.&Mrs.Y.S.Wong 137 Blake Ave. Santa Clara,Ca 95051 Tel048)984-0127
第一章－－我不具形體，但是我卻在寫書
意識創(chuàng)造形相，你們的世界是你們自己創(chuàng)造的－－
“意識創(chuàng)造了形相”，而不是有了形相之後才有意識。“人”不僅只是物質(zhì)，因為你專注於日常事物，而無法了解到你另有一部分，那部分的你全然知道自己具有比尋常的“我”高出甚多的能力。
我為你們帶來以下的訊息：你們的世界是你們自己創(chuàng)造的，你們具有幾乎是宇宙間最值得敬畏的天賦：那就是你們具有“將思想向外投射變成物質(zhì)形態(tài)的能力”。事實上是你們自己創(chuàng)造了自己的物質(zhì)環(huán)境，你們共同創(chuàng)造了你們在地球生命中的光明面與黑暗面。一直要到你們明了了你們自己便是創(chuàng)世者之後，你們才會承擔(dān)起這個創(chuàng)造下帶來的責(zé)任。你們不應(yīng)該再為世上的苦難而責(zé)怪魔鬼，你們應(yīng)該已經(jīng)夠成熟，知道魔鬼只不過是你們自己心靈的投射而已，但是，你們還沒有足夠的智慧去學(xué)習(xí)建設(shè)性的運用你們的創(chuàng)造力。
意識的特性與功能－－
所有意識都永遠(yuǎn)在互相作用，不論種別，意識與意識間總能超越障礙，互相交通。我們提到動物，它們的確也有意識，只是其范圍比人類的要小，沒有人的那麼自由，但是在某些應(yīng)用的特性上卻并不像人類一樣自阻其意識潛能之發(fā)展。
意識是認(rèn)知多重空間世界的途徑，但是你們所知道的意識卻囿於某些特定的角度之內(nèi)。肉體的五官使你們認(rèn)知三度空間的世界，但是同時它們的特質(zhì)卻又抑止了你們對其他同樣生動空間的認(rèn)知。你們大部分人只對你們的肉體部分認(rèn)同，你們并不會認(rèn)為某部分身體是你們的全部，而忽略其他部分，可是當(dāng)你們認(rèn)為“自我”便是全部的 “我”時，你們正在做相同的事情－－認(rèn)“部分”為“整體”。
你不是一個由化合物及其他元素組成的骨肉軀殼而已；意識不是化合物作用時意外的產(chǎn)物。你不僅僅是物質(zhì)的一種，你的意識也不會像陣輕煙似的消散得無影無蹤。相反的，你在一個極深的無意識層次中，以極挑剔、明白的態(tài)度，由無意識的深層知識里創(chuàng)造了你的肉身，這種說法并非象似的說明，而是事實。
現(xiàn)在由於你所謂的意識心靈不知道有這種活動，你便不與你的內(nèi)我認(rèn)同；你寧可向看電視、燒飯、工作的那部分認(rèn)同，那部分是你以為你所“知道”的。事實上，另外那個看起來似乎是屬於沒有意識的部分更具真知?？恐樌倪\轉(zhuǎn)，你的肉體才能生存下去。其實這部分是有知覺的，它什麼都明白，也很警覺。各位太把焦點集中在物質(zhì)世間，既不去聽它的聲音，也完全不了解它就是你那“認(rèn)物質(zhì)為一切的自我” 的力量來源。
意識自覺－－
鐵釘中的原子與分子的確具有它們自己的那種意識；這本書紙張中的原子與分子也在它們自己的層次之中知道它們自己。任何存在的東西都自有意識－－石塊、礦物、植物、動物、甚至空氣皆然。所以你們是身在一個始終“充滿生意”的處境中，在在物物皆有自知之能。你們?nèi)怏w也是靠有意識的細(xì)胞構(gòu)成，它們各自具有對它們本身的了解，并且在彼此共同同意下合作構(gòu)成你們的身體和組織。
“內(nèi)我”與“外我”－－
我稱這似是無意識的部分為“內(nèi)我”（inner爀go），因為它操縱內(nèi)在的活動。它把經(jīng)由其他內(nèi)在孔道，而非由肉體感官所得來的資料聯(lián)貫起來，它是具真知而存在於三度空間之外的，所以它帶有你們每一個人前生的記憶。它探討內(nèi)在的無窮境界，一切的因緣世界皆源自這個內(nèi)在空間。
“外我”和“內(nèi)我”一起行動：前者使你在你熟知的世界中應(yīng)付生活；後者是肉體生命的維持資源，能給予你物質(zhì)生存之外的纖細(xì)內(nèi)在知覺感受。但是你還有另外一個部分－－一個生存的中心，“內(nèi)我”與“外我”皆由它而來，你之所以生在這個時刻、這個地點，也是由它來決定，它是“你”這個身分的原心，而“你”只是它所釋出的心靈種子之一，你是它的一部分。
心理學(xué)家所謂的潛意識應(yīng)該放在什麼地方？我告訴各位可以想像“外我”與“內(nèi)我”之間交會處便是。
所以我要說沒有死亡這回事。沒有一樣?xùn)|西不是由意識形成的，而每一意識，不論其程度，都為自己的感覺與創(chuàng)造力歡欣。
“我”是無限的，“我”的潛能也是無限的，不過由於你自己的無知，你給自己設(shè)立了虛構(gòu)的限制，譬如說由於你只向“外我”認(rèn)同，而自己切斷了自己本來具足的部分能力。你盡可否認(rèn)我說的話，但是你無法改變這個事實。不管你再怎麼像駝鳥一樣埋首於三度空間的沙堆中，都改變不了“人”絕對是多重空間性的事實。
我時常會用“偽裝”這個名詞，它是指“外我”所連系的物質(zhì)世界而言，因為具體物質(zhì)正是實相所采取的“偽裝”。這個“偽裝”裝得像真的一樣，可是在它里面卻另有遠(yuǎn)為廣大的世界－－由生命之源形成的世界。在這種情況下，你們的肉體感官允許你們?nèi)フJ(rèn)知這個“偽裝”，因為你們的感官機能即是為此而設(shè)：但若要感知在“偽裝”內(nèi)所涵藏的真相，你們就不能再用肉體感官所賦予的那種注意力，而需細(xì)密的自在運用另一種不同的注意方法。
你們所謂的語言是個緩慢的東西，一個一個字組合成詞，字與詞又組合成句子，這純是線性思想的模式。所謂的語言是你們物質(zhì)世界有先後秩序觀念後的末端產(chǎn)物。你們在同一時間內(nèi)只能注意到有限的事件，你們的語言結(jié)構(gòu)也無法讓你們在瞬間溝通復(fù)雜的經(jīng)驗。
我希望能帶領(lǐng)各位穿過各種你能去的深淺不同的世界，也希望能引導(dǎo)各位做一次探討你自己心靈結(jié)構(gòu)的旅行－－廣開你依然陌生的意識層面，藉以解釋“人”的多重空間面貌，也同時讓每位讀者一窺自己廣大本體的浮扁掠影。
第二章－－我目前的環(huán)境、工作及活動
意識善變的本質(zhì)－－
你們必須明白“所有的外在世界都是由意識創(chuàng)造出來的，總是意識創(chuàng)造實相，而非有了形相方有意識”，所以我存在的世界是我與像我一樣的“人”所創(chuàng)造出來的，而它正代表著我們內(nèi)心發(fā)展的外在顯現(xiàn)。
在我自己的環(huán)境中我可以隨自己的喜好采用任何形相，而且我的形相隨著我思想的變化而變化。你們其實在一個無意識的層次中也或多或少在運用相同的方式來創(chuàng)造你們自己的肉體形相，不過有幾處重要的地方不同：你們通常不了解當(dāng)你們對自我認(rèn)知改變的同時就改變了你們的肉身，并且隨著你們瞬息萬變思想的節(jié)奏而改變了體內(nèi)化學(xué)及電磁的作用。我們早就明白了形相依意識而生的道理，所以我們能將形相完全改變，使之更忠實的符合我們內(nèi)在經(jīng)驗的每一細(xì)微變化差異。
任何意識都具有改變形相的能力，只是熟練與精確的程度有所差異而已。在你們這個世界里到處可以看到這種例子：當(dāng)你們觀察慢動作影片便覺察到生物在“生長” 過程中所做的一連串形相改變。
盡管你們盡量忽視這些不斷的改變，你們?nèi)匀徊粩嘣诟淖冃蜗?、形狀、輪廓、周圍的環(huán)境以及肉體的意義。而我們則相反，我們讓它們自由馳聘，因為我們知道我們穩(wěn)定的內(nèi)在足以應(yīng)付瞬息萬變的情況及各種創(chuàng)造的變化，同時我們也知道精神以及心靈之本身所依靠的就是創(chuàng)造性的改變。
所以我們環(huán)境是由多種敏銳的不平衡狀態(tài)所構(gòu)成的，充分容許“改變”做盡情的游戲。你們的時間結(jié)構(gòu)觀念使你們錯認(rèn)物質(zhì)具有相當(dāng)程度的永恒性，你們故意對物質(zhì)不斷的變化視而不見。你們的肉體感官盡量限制你們對較高層次世界的知覺，只有 “悟”及在睡夢中，你們才能認(rèn)知到意識善變的本質(zhì)。
善用你的內(nèi)在感官－－
你們的感官以一種非常真實的態(tài)度創(chuàng)造了你們所了解的環(huán)境。你們的肉體感官迫使你們接受三度空間的世界，不過意識卻生具內(nèi)在的認(rèn)知器，不論進(jìn)步到什麼程度的意識全都具有這種內(nèi)在認(rèn)知器。這些認(rèn)知器不因意識所采取的形相不同而有不同的認(rèn)知方法，它獨立於形相之外。
善用內(nèi)在感官，我們就成為意識的創(chuàng)造者或者共同創(chuàng)造者；事實上不管你們自己明白與否，在無意識狀態(tài)下，你們?nèi)际菐椭鷦?chuàng)造宇宙的人。
意識是自然而然、自發(fā)性的在創(chuàng)造。在三度空間中，你們學(xué)習(xí)各種以情感及心靈創(chuàng)造不同物質(zhì)形相的方法。你們在心靈的環(huán)境中操作，操作的結(jié)果立即印映在成形的物質(zhì)上。
第三章－－我的工作及我進(jìn)入的空間
靈魂或全我的本能－－
每一個全我，或者多重空間性的“人”都有他自己的目標(biāo)、任務(wù)及創(chuàng)作的沖動，這是他最初、最基本的部分，也是使他永遠(yuǎn)不死，永遠(yuǎn)在追尋的動力。
當(dāng)你們到達(dá)或者進(jìn)入物質(zhì)生命時，你們的心靈不是一張等著加寫其他經(jīng)驗的白紙；你們帶來了一個記憶庫，其中資料之多，任何電腦皆難望其項背。你們降生的第一天就帶著足夠的技巧與能力，雖然這些技巧與能力有些會應(yīng)用到，有些不會，它們并非如你們所認(rèn)為的那樣來自“遺傳”。
為了比喻方便起見，你們可以暫把靈魂或全我想成一個具有神圣使命及具有意識的活電腦，它自寫生存與生命的程式，這部電腦有天賦的創(chuàng)造力，它所創(chuàng)造出來的每一個“人”都自己有意識，會唱歌，還會再創(chuàng)造，這可能是這部電腦當(dāng)初作夢都沒有想到的事情。
不論如何，這些被創(chuàng)造出來的“人”都具有對實相認(rèn)知并生活於其中的本能，且其心靈構(gòu)造完全合乎特殊環(huán)境的需要。雖然他是完全自由的，但是他必須在設(shè)定的程式中操作。不過這個“人”最隱密的內(nèi)心深處，尚存有最濃縮的知識，這個知識是與那部大電腦中的完全一樣，在此我必須強調(diào)我并不是說靈魂或者全我是一部電腦，而只是請求諸位以這種方式來看這個問題，以便明白其中的部分道理。
每個“人”都具有一種潛能，這種能力不僅使他在各種環(huán)境中－－就你們來說就是物質(zhì)世界－－去求取新的生存形式，還可以令他很創(chuàng)作性的提升自己的意識層面。當(dāng)他在一個特殊系統(tǒng)中運用這種能力時，可以打破他所認(rèn)為的實相中的各種阻礙。
全我，或者說靈魂的本質(zhì)非常復(fù)雜，而且具有極大的創(chuàng)造力，比宗教中所提及的還要偉大。它運用無數(shù)的知覺方式，而且掌管多種不同的意識形態(tài)。你們對於靈魂的觀念只囿限於三度空間。靈魂能改變它意識的焦點，并且能像你們用大腦指揮眼睛看東西一樣來運用意識。
你們的科學(xué)家終於開始知道：心的確可以“影響”物質(zhì)，這是哲學(xué)家們幾世紀(jì)以來就一直認(rèn)定的事實；現(xiàn)在科學(xué)家還需努力去發(fā)現(xiàn)心還可以“創(chuàng)造”物質(zhì)的事實。
和你們最切身的莫過於你們的身體了。身體并不是與你們不相干的外殼，把你們禁錮於其中。你們對自己外形的美丑、健殘、高矮并非全無選擇：事實上肉體及你們的環(huán)境是你們自己思想、感情及了解的物質(zhì)化反映。
“內(nèi)我”將思想及感情神奇的轉(zhuǎn)變?yōu)槿怏w的各個部分。你們自己促成身體的“生長”，它的情況在任何時間都忠實的反應(yīng)出你們本身的情況。你們以原子及分子制造了身體，將基本的元素聚合成一個你們稱之為“自己”的肉身。
你們的內(nèi)心深處明白即使你們自己造成了你們的形相，你們?nèi)匀皇仟毩㈧镀渫獾?。但是你們卻不明白，你們也以思想及感情，推動而創(chuàng)造了大自然及你們的物質(zhì)三度空間世界，你們的內(nèi)我全都向外放出心靈的能量，將思想之細(xì)絲合并成形相。每種感情及思想都有它獨特的電磁場，可依各種不同強度與范圍來組合。三度空間事物組合的方式和電視螢光幕組合光點形成影像的方式相似，但是兩者之間當(dāng)然有差異，“如果你們沒有調(diào)準(zhǔn)某種頻道，你們就會看不到物質(zhì)事物。”
每一思想及情感以一種簡單或復(fù)雜的電磁單位存在－－這是目前你們科學(xué)家尚不知道的事情。
我們了解形相不可能永久存在，因為所有的意識都處於“變”的情況中。
所有思想都會受到某些特性的影響，譬如說情感的強度便是特性之一，所以沒有兩個思想是完全相同的。
你們總想保持一個不變、永存的主觀自我，用以相隨的保持一個不變及永久的環(huán)境，所以你們老是忽視這些“變”。那些你們拒絕去接受的知識，恰恰是能使你們真正了解生命的本質(zhì)、你們自己以及你們四周物質(zhì)環(huán)境的大知識。
你們可知道思想離開了你們的意識心靈之後會怎樣？它并不會消失。這些思想好像消失於我們主觀造成的開口處，其實這個開口就正像是心靈的曲帶，將你們所知的 “我”與廣大的宇宙連接，在那里“象”具有生命的意義，思想的潛藏能力也得以發(fā)揮。
第四章－－轉(zhuǎn)世劇
人生如戲，戲如人生，生生世世如演戲－－
你們每一個人目前都涉身於一個大型戲劇之中，在其中你們?nèi)纪庖阅承┗炯僭O(shè)做為整出戲的架構(gòu)，以便戲能演得下去，這些假設(shè)包括了－－時間是由一個接一個的片刻所組成、外在世界自行存在於你們創(chuàng)作及認(rèn)知之外、你們被困於“肉體衣服” 之中，以及你們受到時間與空間的限制。
在同樣的理由之下，大家同意的其他假設(shè)還包括了－－知覺來自肉體感官，也就是說信息來自外界，而非內(nèi)心。所以你們被迫將注意力大量集中在所上演的戲上。這些一出出的戲及創(chuàng)作性的片段便是你們稱之為轉(zhuǎn)世的一生生經(jīng)驗了。
戲好像一出接著一出不斷在上演，所以這種連貫只加深了人們以為“時間是一連串片刻”的錯誤觀念，以為時間循著一條直線，由不可溯的以往延伸向同樣不可追的未來。
賽斯說每個人在輪回的每一“生”中，都是自己選擇時間與地點的。
進(jìn)步的算法實以困難之解決與未解決為計量。進(jìn)步與時間全然無關(guān)，卻關(guān)系心靈與精神之焦點。每出戲都完全不同，所以你認(rèn)為今生是前生之果，或是因為前生做壞事，今生遭罰，都不正確。多世之生命其實發(fā)生於同時。
我們一提到“果”這個字，人們立刻聯(lián)想到因果關(guān)系：先有因，再有果，這只是曲解的一個小例子而已。“言語思想”的結(jié)果造成觀念的扭曲，使得思想永遠(yuǎn)被看成是單線性的導(dǎo)向發(fā)展。
意識既是處於一種蘊變的狀態(tài)之中，我說的這個多重空間性的“我”便不是一個已經(jīng)完成的心理結(jié)構(gòu)，它也是存在於一種蘊變的狀態(tài)之中。
所以演這種戲的意義是在你們自己的內(nèi)心中。在好好演戲的只是你們的“意識部分”而已，它把注意力全副放在戲的架構(gòu)上。
把戲演好－－
生命的目的其實就在你們眼前，就在你們那意識自我的表層之下，到處都是各種各樣的線索與暗示。事實上你們那整個多重空間性“大我”的知識就在你們身邊，垂手可得。當(dāng)你們知道獲得這個知識并不困難之後，你們可以用這個知識去加速－－這是人世用語－－解決各種困難，去面對自己設(shè)立的各種挑戰(zhàn)，并且開拓創(chuàng)作的新領(lǐng)域，使整出戲或整個制作更充實。
因此你們應(yīng)該盡量把自己對多重空間的知識及領(lǐng)悟灌輸?shù)?#8220;意識的自我”中，這樣不僅你們能把戲演得更好，還能使你們在整個范疇中注入新能力、新了解及新創(chuàng)造力。
這些不同時空中“我”的片段有一個特定的總目標(biāo)。由於意識的本性使然，它總是盡可能的在各種世界中尋求表達(dá)自己的方式－－由它自己創(chuàng)造出新層次的了解及新的表達(dá)方式。這樣做的結(jié)果是它創(chuàng)造出所有的生命，所以生命總是處於一種蘊變的狀態(tài)。
當(dāng)你們想到轉(zhuǎn)世時，你們認(rèn)為它是一系列的進(jìn)展，但其實這些生生世世是生自本然的“我”，而非由什麼外來媒體所引觸而生。這些生生世世是由於意識的向外開放，以及意識盡所能的以多種方式來表達(dá)自己時，所帶來的一種實質(zhì)發(fā)展，這些發(fā)展并非僅限於三度空間的一生一世之中，更不只限於三度空間的世界中。
於是你們的意識用許多形態(tài)來表現(xiàn)自己，而這些形態(tài)與形態(tài)間無須相像，甚至不必像毛蟲與蝴蝶之間尚有脈絡(luò)可循。靈魂或是全我有完全表達(dá)的自由，它改變了環(huán)境與生存的形態(tài)來配合它所要表達(dá)的方式，就像改變舞臺布置、布景一樣，每一次布置都帶來了新的發(fā)展。
靈魂或全我是一種十分個人性的精神能量形態(tài)，它形成你們現(xiàn)在的身體，是推動肉體生存下去的力量，也是你們賴以生存的源頭。意識絕不靜止，它永遠(yuǎn)在尋找更進(jìn)一步的創(chuàng)造。
你們與所愛的人及所恨的人相處在一起，但是你們將會學(xué)會怎麼去放開、化解仇恨，你們甚至能運用仇恨的力量將之轉(zhuǎn)換成更高、更善的情操，最後將之轉(zhuǎn)化為愛。
你們物質(zhì)環(huán)境的布景，一些美麗的裝飾，那些你們所熟知的物質(zhì)外觀，全都是偽裝，所以我把你們的世界也稱為一種偽裝，雖然這些偽裝是由宇宙的活力所組合成的。山石大地是一種活的偽裝，它們是一些你們無法感覺到的細(xì)微意識共同形成的復(fù)雜錯綜之心靈蛛網(wǎng)，組成它們的原子和分子皆有自己的意識，就像你們體內(nèi)的原子和分子一樣。
運用自己的內(nèi)在感官－－
你們能辦得到運用自己的內(nèi)在感官去認(rèn)知存在於你們這場戲及所扮演的角色之外的世界。為了要做到這件事，你們當(dāng)然必須暫時將你們的注意力自五花八門的世間事物上轉(zhuǎn)移－－關(guān)掉肉體感官的感覺，把注意力放到原先你們所忽略掉的內(nèi)我認(rèn)知上。
這個做法很簡單，而效果也很顯著。肉體感官對內(nèi)在感官而言，基本上來說可以說是人造的，就像眼鏡和助聽器之於肉體一般。所以內(nèi)在感官很少在意識完全清楚的情況下被運用。
所有的生命都有由意識所造成的內(nèi)在感官，經(jīng)由這些內(nèi)在感官的作用，各種溝通得以保持，而一般情形下自我知之甚微。
你們真正的環(huán)境中是沒有時空的；在其中也不需要語言，因為溝通、了解是即時就完成的；你們造成了你們所叁與的每一生世界。
內(nèi)在感官使你們感受物質(zhì)以外的天地，我要求諸位暫時放下你們飾演的角色，試試我說的簡單練習(xí)方法。
現(xiàn)在，假裝你是站在一個打了燈光的舞臺上，這個舞臺便是你現(xiàn)在所處的房間，你把眼睛閉上，假裝燈熄掉了，布景也被搬走了，你獨自一個人在那兒。到處是黑黑的，安靜不要出聲。開始盡可能生動的想像內(nèi)在感官的存在，接著想像它們向你的肉體感官發(fā)出訊息，你心中不要想任何事情，也不要焦慮，盡量放松接收消息。耳朵輕輕的聽聽，不是聽物質(zhì)環(huán)境的聲音而是聽內(nèi)在感官傳來的聲音。也許會有一些影像開始出現(xiàn)，你要像肉眼見物一般生動的接受這些影像。假裝有一個內(nèi)在世界存在，在你學(xué)著運用這些內(nèi)在的感官去了解感覺它時，它會向你展現(xiàn)。假裝你這生對此內(nèi)在世界而言一直是盲的，但是漸漸的你能在這個世界中看到東西。請不要用你最初看到的零碎不連貫的影像來評判整個內(nèi)在世界，也不要用你最初聽到的聲音來評判整個內(nèi)在世界，因為你運用內(nèi)在感官的能力還不夠完善。在睡前或是休息時做幾分鐘這樣的練習(xí)，你也可以在不花精神的日常家務(wù)中作此練習(xí)。這便是學(xué)習(xí)將焦點放在新層次知覺的方法，如同在陌生環(huán)境中，腦中會印下一些快照一樣。記住你只是感覺到一些快照而已，就這樣接受它們，在這個階段還不要想以此來做全面性的評判與詮釋。每天練習(xí)十分鐘就足夠了。
我不斷在強調(diào)我們每一個人都形成了我們自己的環(huán)境，因為我要各位明白你們自己必須對你們自己的生命及環(huán)境負(fù)責(zé)。
如果你們不相信這一點，那麼你們便是受到限制的人；而你們的環(huán)境所代表的也只是物質(zhì)世界知識與經(jīng)驗的總合。如果你們一直相信環(huán)境是客觀因素造成的，你們與之無關(guān)，那麼你們就會對於大多數(shù)的事物感到無力改變，無力超越，也想不出其他還有什麼改變方法。我以後會教你們許多大幅度改變環(huán)境，令之成為美善的方法。
轉(zhuǎn)世因果－－
我也曾用環(huán)境的角度談及轉(zhuǎn)世，因為許多思想派別過分重視轉(zhuǎn)世的因果影響，而解釋今生的遭遇為前生種因之果；如果你們認(rèn)為一切自有老天來安排，輪不到自己來控制環(huán)境，你們就會覺得相當(dāng)無能力去應(yīng)付目前的物質(zhì)世界，既無法去改變你們的環(huán)境，也無能去影響及改變你們的世界。
對這種抑制的解釋若從長遠(yuǎn)的角度看來無關(guān)緊要，因為理由會隨著時間及文化的改變而改變。你們并沒有犯原罪而必須受罰，也不會因孩童時代的事件而受罪，更不會由於前生的經(jīng)驗而嘗到苦果。你們的生命可以比你們想像的要更不具使命感。你們在該發(fā)揮時，可能并沒有盡力去發(fā)揮，但是你們的心靈并不受原罪、也不受弗洛伊德理論中兒童時期的後遺癥、或前生的陰影籠罩。我在此再多解釋一下前生的影響：前生只不過就像任何其他影響了你的經(jīng)驗一樣的影響著你而已。時間并不是關(guān)閉的，而是開放的。一個生命并不會被“過去”所淹埋，也不會和現(xiàn)在與未來的自我脫節(jié)。
我前面解釋過，這些生生世世及戲劇是同時發(fā)生的，創(chuàng)造與意識絕不循線性發(fā)展。你們在每一生中都自選及創(chuàng)造你們自己的布景或環(huán)境；此生你們自選案母，自己安排童年以獲取經(jīng)歷。劇本是你們自己寫的。
我希望你們看完這本書之後能了解你們自己的意識不滅，那些目前看起來穩(wěn)實的物質(zhì)環(huán)境及宇宙卻并不永久。
第五章－－思想如何形成物質(zhì)－－調(diào)和點
思想形成的過程－－
事物是代表實相的符號，它們也像文字一樣傳遞實相的意義。文字本身不是思想，事物本身也不是訊息。文字是表達(dá)的方式，物質(zhì)事物也只是表達(dá)的另一媒體。你們習(xí)慣於直接用話來表達(dá)自己，你們可以聽到自己在說話，感覺自己的喉嚨肌肉在動，而且你們注意一下，會發(fā)現(xiàn)在你們說話時身體內(nèi)有許多反應(yīng)。
物質(zhì)事物是另一種表達(dá)方式的結(jié)果，它們就跟文字語言一樣也是你們創(chuàng)造出來的，我此處指的不是你們光用手或經(jīng)由某種制造過程就可以把物質(zhì)事物制造出來，我的意思是：你們是人類進(jìn)化過程的自然 產(chǎn)品，就像文字一樣。請細(xì)察一下你們說話的過程，你們聽到了自己說的話，也知道話說得恰當(dāng)與否，但是即使這些話多少與你們所表達(dá)的感覺相當(dāng)接近，它們不等於是你們的感覺，你們所想的與所表達(dá)的必然有一段差距。
在你們開始講一段話而尚不知如何結(jié)束這句話的時候，你們仔細(xì)去想一想一句話如何開始、如何結(jié)束的過程？或者去想一想你們?nèi)绾谓M成文字？這時你們會發(fā)現(xiàn)自己對語言的熟悉感開始消失。你們并不明白自己如何操縱與掌握文字，如何在成堆的符號中精確的挑選出足以表達(dá)特定思想的文字，所以就這個情形來看，你們根本不明白你們自己是如何思想的。
你們是如何將本頁的文字符號轉(zhuǎn)換成思想而儲備、甚而轉(zhuǎn)變成你們自己的思想的？這個過程你們并不明白。既然你們在意識層面上對平常說話轉(zhuǎn)換的過程所知極少，當(dāng)然你們對自己在做的其他更復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過程就更不知道了。例如，你們不斷的在創(chuàng)造你們的物質(zhì)環(huán)境以做為一種交通與表達(dá)的方式，便是這種復(fù)雜的過程之一。只有從這個角度才能明白物質(zhì)事物的真正本質(zhì)，只有在體會到思想與希望不斷的在轉(zhuǎn)換成物質(zhì)事件之後，你們才能明白你們是真正超越環(huán)境，時間及命運的。
意識轉(zhuǎn)化物質(zhì)的過程－－
其他種意識的生命混住於與你們世界相同的“空間”之中，他們感覺不到你們的物質(zhì)事物，因為他們偽裝系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與你們的不同。你們感覺不到他們，一般說來他們也感覺不到你們。不過這只是一般性的說法，因為你們的生存空間在許多點的確會 “重合”。這些點你們可以稱之為“雙重空間”，其中含藏著極大的潛在能量，這些 “調(diào)和點”的確是空間重疊的地方。有幾處主要的“調(diào)和點”，其中在數(shù)理上確有不可思議的能量；次要的“調(diào)和點”則數(shù)目很多。
有四個絕對的調(diào)和點貫穿所有空間，這幾個調(diào)和點是能量流通的孔道，也是世界與世界間無形的通路，更是一個“變壓帶”，供應(yīng)你們繼續(xù)創(chuàng)造的能量。你們的空間有許多“次調(diào)和點”。你們以後會知道，這些點非常重要，能使你們將思想及情感轉(zhuǎn)化為物質(zhì)事物。當(dāng)思想或情感到達(dá)相當(dāng)強度時，便自動會吸引這些次調(diào)和點中的能量，將此一思想或情感充分充電，并予以放大－－非指尺寸的放大－－這些點會對你們稱之為時間及空間的東西造成沖擊，所以在時空中有些點－－這也是你們的說法－－因為氣旺而較其他地方更有助益，在那兒思想及物質(zhì)都能得到高度充電，以實際角度來說，就是建筑物能保存得很久，而附著於物質(zhì)形象上的精神力量也能久存，比如說金字塔便是一個例子。
不論是絕對的、主要的或次要的調(diào)和點，都代表著純能量的聚集和蹤跡，至於其大小則由極細(xì)至極鉅－－小的比你們科學(xué)家所知的任何最小粒子還要小，但卻都由純能量所組成。這些潛藏能量必須被激發(fā)始能作用，但是物質(zhì)辦法卻無法激發(fā)這種潛藏的能量。
在此提供你們或者數(shù)學(xué)家?guī)讉€線索：在所有這些主調(diào)和點及次調(diào)和點的四周，地心引力總是不斷的、細(xì)微的在改變，物質(zhì)定律都會產(chǎn)生某種程度的動搖。次調(diào)和點具有輔助性的功能，以加強那形成各種世界的無形能量之網(wǎng)。雖然所有調(diào)和點都是純能量的聚集或痕跡，但是主調(diào)和點與絕對調(diào)和點之間的能量差異極大，次調(diào)和點與次調(diào)和點之間的能量亦不同。
這些調(diào)和點都是能量濃縮聚集的地方。次要的調(diào)和點比比皆是，以實際的角度來說，它們影響你們的日常生活，在有些地方蓋房子或建筑物較其他地方更好，因為在這些點上你們的健康與活力更得助益，同時植物也會生長得更好，各種有利的條件似乎皆已齊備。
“濃縮能量點”是由你們正常范圍內(nèi)的情感來驅(qū)動的，你們的情感及感覺能激動這些調(diào)和點而不管你們知道還是不知道點的存在。大量的“能”因情感或感受的驅(qū)動而附諸於你原來發(fā)出的想法或感受上，以加速感受及思想投射形成物質(zhì)事物。不論情感的成分是什麼，這種能量附加的情況只與其強度有關(guān)。換句話說，這些點就像隱形的電廠，由足夠強度的情感或思想所驅(qū)動。這些電廠以一種無選擇的態(tài)度強化任何足以驅(qū)動它的情感或思想。
用非常簡化的方式來說：任何意識主觀的感受都自動會變成一種電磁能量的單位，這些單位存在於物質(zhì)事物的“底層”，你們可以稱之為尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的初素。這些電磁能量單位由各種各樣單位的意識中自然流出，它們是意識在受到刺激之下所反應(yīng)而形成的無形的東西。它們極少單獨存在，而以特定的法則結(jié)合。它們的形相及脈動狀態(tài)時時在改變，而它們“時限”的久暫則依其初發(fā)時的強度而定－－也就是說由初發(fā)時其背後思想、情感、刺激或反應(yīng)的強度而決定它們存在的久暫。
在這里我仍舊用非常簡化的方式來說：在某種情況下，這些電磁能量單位凝固成了物質(zhì)，那些具高強度的電磁能量單位便自動的驅(qū)動了前面所說的次調(diào)和點，調(diào)和點助長了將高強度電磁單位轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的速度，對這些電磁單位來說，分子就像星球這麼大。原子、分子、星球、以及這些電磁能量單位，其實是源自同一法則的不同顯現(xiàn)與存在而已，由於你們處於一個相對的狀況中，你們只執(zhí)著於某種特別的時空，使得它們變得似 是這麼不可想像。
每一個思想或情感皆是以一個或一組電磁能量單位的方式存在，加上調(diào)和點的助長，它們通常以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)。這種物質(zhì)事物的顯現(xiàn)，出自一種“中性”的“結(jié)果”，而不論其思想與情感的本質(zhì)為何。心靈的影像加上強烈的情感便是相關(guān)的物質(zhì)事物、環(huán)境與事件發(fā)生的藍(lán)圖。
所以情感或思想或心靈影像的強度是決定物質(zhì)化的重要因素。
強度是電磁能量單位聚集的核心。用你們的話來說：核心的強度越大，物質(zhì)化的速度就越快，不論其心靈影像是屬於恐怖的還是愉快的都一樣。所以這兒產(chǎn)生了一個很重要的問題：如果你的心靈活動很強烈，而你們以很生動的方式想像各種情景，那麼這些情景便很快的就會形成物質(zhì)事件；如果你們的思想高度的悲觀，盡念著大災(zāi)難就要來臨，那麼這些想法就會忠實的復(fù)制於生活之中。
你們心中想像力及內(nèi)在感受愈強，則你對內(nèi)在感受轉(zhuǎn)成實物方法的了解就愈顯重要。在概念一開始產(chǎn)生時，你們的思想及感情就開始進(jìn)行轉(zhuǎn)換實物的歷程。如果你們剛好住在調(diào)和環(huán)境強的地方，即是我稱之為“傳導(dǎo)性不尋常”的地方，而恰好你們思想的本質(zhì)又悲觀，那麼你們會不斷生病，遭遇災(zāi)難，因為所有的思想在這個環(huán)境中都會被助以能量。反之，若你們的情感及主觀感覺都相當(dāng)平衡、樂觀、而具建設(shè)性的創(chuàng)造力，那麼你們會有不尋常的好運道，因為你們樂觀的預(yù)測很快就會實現(xiàn)。
調(diào)和點放大并加強了潛藏於物質(zhì)內(nèi)本然自發(fā)的能力，令之成為一個“心靈發(fā)電機”，推動尚未變?yōu)槲镔|(zhì)的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
所有意識－－包括細(xì)胞的意識－－皆在放出這種東西（電磁能量單位）其差異僅在程度的大小而已；它們使你們整個大氣中充滿了看不見的電磁網(wǎng)，由這個網(wǎng)中，形成了物質(zhì)的各種粒子。
在人類真正了解“由念成相”的過程之後，能導(dǎo)致所謂的現(xiàn)代技術(shù)全面修正，而使得建筑物、道路及其他結(jié)構(gòu)保存得更久。由於你們忽視了物質(zhì)事物背後的心靈力量，你們無法有效的運用那些實際上已存的方法，也無法自那 獲益。你們不會了解你們物質(zhì)世界的真正原動力來自心靈，除非你們先了解你們自己心靈實相是獨立於物質(zhì)法則之外的。
所以我的首要目的便是使諸位明白：你們心 面有個“全我”，你們是那個“全我”的一部分。同時我要為你們清除一些障礙，這些包括了理性與迷信的總總障礙阻礙了你們對自己潛能的了解，也束縛了你們本來的自在。然後，你們或會知道如何從多方面去運用你們的自由。
第六章－－靈魂及其知覺的本質(zhì)
“靈魂”觀念澄清－－
我們現(xiàn)在可以開始來談?wù)劚緯闹黝}－－靈魂不滅！即使我們在探討其他問題時，我們?nèi)匀粫峒安⒚枋鰞?nèi)我的多重空間性的面貌，關(guān)於這一點，不實的觀念極多，讓我們先來清除一下。
首先容我指出，靈魂不是你們所擁有的東西，它就是你們自己。我寧可常用“全我”而少用“靈魂”這個名詞，這是因為“全我”比較不會引起錯誤觀念與聯(lián)想的緣故，而且“全我”這個名詞由字面來看也比較不會牽扯到宗教。
你們的毛病在於你們常常認(rèn)為靈魂或全我是一個封閉式、靜態(tài)、屬於你、而并不是“你”的“東西”。實際上靈魂或全我－－換言之就是你們最親密最有力量的內(nèi)我－－“永遠(yuǎn)”而且必須處於“恒變”的狀態(tài)，所以它并非像是一件珍藏的寶貝，它是活的、有反應(yīng)的，而且非常好奇。它形成了血肉、大地，恒處於蘊變狀態(tài)之中。
“靈魂”本質(zhì)－－
靈魂或全我恒處於變遷、學(xué)習(xí)或進(jìn)展的狀態(tài)中，它的發(fā)展與主觀感受有關(guān)，而與時間或空間無關(guān)，這種情形并非像聽起來這麼神秘。
“自我”換句話說即是你的“外我”，它之所以能保持它自己的安全及它那看起來好像在發(fā)號施令的地位，完全由於你們自己的內(nèi)心層面允許它這麼做的原故。內(nèi)心層面也同時維持了肉體的運行，并與外來的以及內(nèi)在的眾多刺激保持溝通。各種或然世界的生存經(jīng)驗以及轉(zhuǎn)世的經(jīng)歷并不會使靈魂或全我萎縮，反而是向外擴大。
完全是由於你們對自己“全我”的觀念非常狹窄，才造成你們目光如豆的思想。你們的身體中有千千萬萬個細(xì)胞，但是你們卻稱身體為一個單位，還認(rèn)為它是屬於你的。你們的確由內(nèi)而外形成了你們自己肉體，但是材料卻是無數(shù)小生命，而每一個小粒子都自有生命的意識。物質(zhì)可以叢聚，同樣的，意識也可以叢聚，每一個個體都有它們自己的命運、能力及潛能。你們自己的全我不受任何限制，對“全我”而言“界限”根本不存在，因為界限所意味的是限制與不自由。
靈魂或全我本身就是宇宙中最自動自發(fā)、最具大能的意識單位體。它能集中的程度大到你們無法置信，它所具有的潛能無邊無際，但是它仍須追求自我圓滿，自造世界。它容納肩負(fù)了所有眾生的擔(dān)子，它所含藏的“性”（指明心見“性”之性而言） “能”超 你們了解之外。
靈魂是更大的“我”，即使是現(xiàn)在這一刻它都依然隱在每位讀者的經(jīng)驗中向你們低聲輕訴。我愿本書不僅為各位肯定“靈魂不死”，也能幫助你們認(rèn)識那活活潑潑在你們內(nèi)心中的世界。
“靈魂”的特性－－
靈魂最重要的特性便是知覺與創(chuàng)造。請記住你們便是整體，所以你們內(nèi)心的靈魂始終在知覺之中，它認(rèn)知的方法始終如一，不管是在你們出生前還是在你們?nèi)怏w死亡後都一樣。所以基本上你們的靈魂不會因你們?nèi)怏w的死亡而忽然改變它的知覺方式與特性。
因此你們現(xiàn)在就可以知道靈魂究竟是什麼，它不是一個在你們死後才擁有的東西，也不是一個必須拯救或贖罪的東西，它是一個你失不去的東西。你們說“必須拯救靈魂，否則就會失去它。”這種說法真是誤解、扭曲得太厲害了。你們的這一個部分是不會被毀滅的。你們那有獨特個性的自我－－即你們認(rèn)為最重要、最能代表自己的那一部分也永遠(yuǎn)不會被毀而失去，它雖然是你靈魂的部分，但卻不會被靈魂吞食，也不會被抹殺，更不會被征服，甚至不可能被分隔。它只是你們靈魂的一面。你這個個體－－不論你怎麼定義－－永遠(yuǎn)存在。
自我會繼續(xù)成長及發(fā)展，但是它的成長與發(fā)展關(guān)系於它是否能了解領(lǐng)悟到：雖然它是單獨的個體，但在同時，它也是靈魂的一種顯現(xiàn)，一直要到它明白了這一點之後，它才能開始在創(chuàng)造中盡量發(fā)展，以及運用它本來具足的能力。
所以我再重申，事實是你的現(xiàn)在、過去、將來－－這是用你們所了解的時間方式來說－－所有的生生世世都是你靈魂的多重顯現(xiàn)罷了！
你的靈魂具足智慧、資料、知識及所有生生世世的經(jīng)驗，而在你內(nèi)心深處也有獲取這些資料的管道，但是只有在你真正了解了自己真正的本質(zhì)之後，你才能運用這些管道與資料。讓我再來強調(diào)一次：這些獨立存在於靈魂中的“個體”是靈魂的一部分，每一個個體都能自由創(chuàng)造和自由發(fā)展。
每一個人心里都存在著一個內(nèi)在通訊網(wǎng)，你的任何一個個體所獲的經(jīng)驗及感受都能為你所有的其它個體所分享，這種通訊并不需要在一個個體的肉體死亡後才能發(fā)生，它的發(fā)生就在現(xiàn)在－－此時此刻。
要想對靈魂有所“悟”，其首要條件在於你必須有大惑“得解”的渴望，如果這種渴望被強，那麼你便會自動的被導(dǎo)引生動、正確、出自內(nèi)心的“悟”了。若要培養(yǎng)這種渴望也有辦法，我在書的後章中會告訴你們一些方法。
覺知“靈魂”的簡單練習(xí)－－
現(xiàn)在我來說一個有效而簡單的練習(xí)：本章讀到這里暫時放下，閉上眼睛，努力用心感覺你們自己呼吸及生命力之能量泉源。有些人第一次試就會成功，而其他的人也許還要多試幾次。當(dāng)你感覺到你內(nèi)在這種力量的泉源之後，開始感覺這種力量由你整個肉身向外流出，由指尖、腳尖、全身的毛孔朝外放射，以你自己為中心，遍及每一個方向。想像那些放出的光不會萎縮或減弱，它們穿過植物、穿過云層、穿過地心，直向宇宙之外延伸。
我說的這個練習(xí)并非只是象式的，在開始也許需要借助想像力，但這個練習(xí)卻是根據(jù)事實而得，你們意識的放射與靈魂的創(chuàng)造力正像這種情形一樣向外伸展。這個練習(xí)能讓你們明白一些靈魂真正的本質(zhì)、創(chuàng)造力及活力，你們由這個靈魂獲得能量，而對這個靈魂來說，你們是其中一個個體，一個獨特的部分。
基本上來說，知覺并非來自肉體。如果一旦你們發(fā)現(xiàn)自己并不經(jīng)由肉體感官即能得到訊息，那麼你們就必須接受以下這個事實：這才是知覺真正運用的方式。
觀念形成宇宙－－
這物質(zhì)的認(rèn)知改變不了內(nèi)我本然的、基本的自由知覺，這是身為靈魂一部分的內(nèi)我的特性。內(nèi)我明白它自己與靈魂之間的關(guān)系，它是“我”這個東西在做工的那個部分，可說是靈魂與目前這個個體之間的信差。你們必須了解當(dāng)我用“靈魂”或“全我”、“內(nèi)我”、“目前的個體”這些字眼時，只是為了形容上的方便而已，因為每一個都是另一個的一部分，其間并沒有絕對的界限，也沒有所謂的范圍。
在“自我”接受非物質(zhì)性訊息的存在之後，“自我”對它自己是個什麼本質(zhì)的觀念便會自動的改變與擴張，理由是你已清除了限制它成長的障礙物。知覺的變化改變了“認(rèn)知者”，所以被當(dāng)作是“認(rèn)知者”的靈魂就必然隨之而改變。“認(rèn)知者”與被認(rèn)知之“物”之間并無真正的區(qū)隔，因為被認(rèn)知的“物”往往是“認(rèn)知者”自身的延伸。也許這種說法看起來很奇怪，但是任何的活動總歸是精神的，你要說是“心靈性的”也可以。這只是一個非常簡單的解釋，不過“因念成相”確是事實，所以“動念者”便由所造的“物”處得到反響，而他卻不明白他自己與這個看起來似 是分離的 “物”之間的關(guān)系。
將思想與感情轉(zhuǎn)化為物質(zhì)事物乃是靈魂的特性。所以你的靈魂－－也就是說你自己－－由你的思想及期望中構(gòu)成了你們每日物質(zhì)生活的世界。
由此你們可以了解你們的主觀感覺有多重要。這個“觀念形成宇宙”的知識能立即帶給你們改善自己環(huán)境及情況的線索。在你還不明白靈魂的本質(zhì)是什麼，也還不明白物質(zhì)世界正是由你的思想及情感所形成的之前，你們會覺得無力改變現(xiàn)實。在這本書後面幾章中，我?！∧芙o你們一些實用的方法以實質(zhì)改變?nèi)粘Ｉ畹男再|(zhì)與結(jié)構(gòu)。
靈魂的認(rèn)知－－
靈魂直接認(rèn)知所有的經(jīng)驗。
你們所知的世界是一個意識物質(zhì)化而造成的無量世界之一，生動而逼真。
總之靈魂不需要遵守物質(zhì)世界的法則與定律，也不依賴肉體感官的認(rèn)知。靈魂的認(rèn)知來自精神方面的行為與事件，這些行為與事件隱藏在你們所知物質(zhì)事件的“下層” －－你們的說法。靈魂的認(rèn)知與時間無關(guān)，因為時間是一種物質(zhì)性的偽裝，對非物質(zhì)性的世界不適用。
靈魂直接知覺了精神或心靈的事物，而由物質(zhì)導(dǎo)向部分的“我”將之翻譯為物質(zhì)感覺的方式。
靈魂的認(rèn)知并不需要靠肉體來知覺；而它的認(rèn)知也不依賴肉體感官；不論你是在這一生還是在另一世，感受依然再持續(xù)作用；靈魂基本的認(rèn)知方式此時此刻正在你心里面進(jìn)行。
靈魂所直接經(jīng)歷、感受的一些蛛絲馬跡可由暫將肉體感覺器官關(guān)閉而得到，其方法為拒絕將肉體感官當(dāng)作接收器使用，而恢復(fù)利用其他的辦法。其實你們在夢中多少使用了這些方法，但是甚至在夢中你們還是傾向於將經(jīng)驗用物質(zhì)名詞來解釋，你們所記得的夢大多是這種性質(zhì)的。但是在相當(dāng)深度的睡眠中，靈魂認(rèn)知的進(jìn)行相對上所受的妨礙就小多了，也可以說，那時你們是在汲取純凈的知覺之泉。你們在與自己深層的內(nèi)在及創(chuàng)造的源頭溝通。
靈魂永不縮減，基本上來說任何部分之“我”也不！
靈魂可以被認(rèn)為是一個電磁能量場，你們是這“場”中的一部分。這是一個高度濃縮的“場”。如果你們將它設(shè)想成一個發(fā)電廠，那麼該廠所儲發(fā)的“電”就是各種伺機而“動”以求自我發(fā)展的各種“可能性”；它是一群非物質(zhì)意識的組合，每一個意識都自知他自己就是自己。
靈魂的自我它知道自己是誰，遠(yuǎn)比你們的肉體更要確定自己的身分。但是在這個電磁能量場中到底要在那里才能找得到靈魂呢？它所有的部分都是它自己生出來的，你們的“我”也是它給的。
用你們了解的心理名詞來說靈魂可設(shè)想成一個首要的本體，其中形態(tài)包括了眾多個體的意識。它是個不受限制的“我”，一方面具有以多種方式及形式表達(dá)自己的能力，但在同時又能保持它自己的本體及它“我就是我”的肯定，甚至在它知道自己又是其他“大我”的一部分時依然如此。
靈魂與靈魂之間有有受與施的關(guān)系，而發(fā)展與擴張的可能性都是無邊無際的。我再強調(diào)一次：“靈魂不是一個封閉的系統(tǒng)”。
心理系統(tǒng)絕不是封閉的，意識也不是。靈魂是個“行者”，它同時是所有經(jīng)驗及目的地的設(shè)立者?？梢哉f“它每到一處就創(chuàng)造一個世界”。這就是心靈存在的真相，而你們就是它的一部分。
第七章－－靈魂的潛能
意識投射－－
你或許忽然會非常想要到一個你所熟悉、所深愛，但頗遙遠(yuǎn)的海邊去，在這種情形下，這個強烈的欲 就會像能量線圈一樣自你心中向外投射出一個你的形象，而你心中所浮現(xiàn)的地方立即就會吸引住這個形象，因而它在剎那間便能出現(xiàn)在那邊。這類的事情經(jīng)常在發(fā)生。在一般情形下這個形象是看不見的。但是若這個欲望持續(xù)在加強，能量線圈也就隨之而加強，那麼你自己部分的意識就會分給這個形象，所以正坐在房里的你會忽然聞到海的氣息，或者以其他方式感覺到那個假形象所在地的四周環(huán)境。這個假形象雖然它并沒有你們的肉體所具有的感官，它還是有相當(dāng)程度的能力或感受，你們在不知不覺中遵循著自然的法則向外投射出了它，因為這個影像是由強烈的感情欲望所制造出來的。所以這個影像因而進(jìn)入了它自己的世界，遵循著它自己生命法則的路線而進(jìn)展，但它所帶有的意識程度較你們的要少。
意識的世界無邊，它物質(zhì)化的方式也無量，而每一個“自己”所可能發(fā)展的方向與形式也無盡。讓我再清楚的說一次：你目前這個個體是不會被磨滅掉的，死後你這個個體仍然會繼續(xù)成長與發(fā)展。你們的全我或靈魂的潛能實在太大了，大到它永遠(yuǎn)無法僅以一種身分來全面的表達(dá)自己。你們目前不僅集中焦點於肉體上，并且也將焦點對準(zhǔn)某個特殊的頻道，那就是所謂的“時間”。所有的歷史時期及轉(zhuǎn)世中生生世世的 “我”其實全都與你同時存在，也全都一樣的“具體有效”。我再說一次：不肯將頻道調(diào)到別的波段去的是你自己，所以你們感覺不到其他世界的存在。
意識流－－
所謂的“意識流”只是一條思想、形影、印象的小溪，它是一條更深更大的意識之河的一部分而已，這條大河代表的就是你自己更大層面的生存與經(jīng)驗。你們把所有的時間都用來細(xì)細(xì)觀察這條小溪，所以你們也就被它的水流所催眠，被它的幻動帶入了出神狀態(tài)。在此一同時，還有其他的知覺與意識之流也在你眼前流過，而你卻看不到。這些其他的溪流其實也是你的一部分，也同樣代表了實質(zhì)的事件、活動、情感以及你的其他各種面貌，那些也是你在其他生存層面中所深深涉入的。
基本上，“你”根本沒有與其他的意識之流分開過，只是由於你注意力的過度集中使得你關(guān)閉了你對它們的感覺，也隔離了你與它們所涉及事件之間的關(guān)系。若是你能把自己意識之流看做是透明的，那麼你就可以看穿它，看到它下面其他世界層次的河床里面去，你還可以學(xué)著升高自己、超越你目前意識之流所在的位置，看看在其他 “平行的層面中”－－這是個比方－－那些河水的流動。
當(dāng)你在獨處的時候，你偶爾會感覺到你的意識之流，譬如說你偶然會聽到或看到在你思考范圍之外的聲音與影像，你會依自己的教育程度、信仰及背景來做各種解釋。這些所發(fā)生的事情可能來自幾個不同的源頭。在很多情況下，你是在無意中進(jìn)入了你自己其他的意識之流－－不經(jīng)意中短暫的打開了自己通往其他各層自我世界的開關(guān)。
在一個比較單純的睡眠階段中，你的意識會離開你的身體，到其他層次的世界中和你認(rèn)識的人溝通；但是除了這個之外，在更深的階段中，你們更創(chuàng)造性的維護(hù)了肉體的形象，予以“充電”，并給予它活力。此外你們還在那個階段中處理每日的經(jīng)歷，并以之向“未來”投射；你們更在無量的或然事件中做選擇，挑選出你們打算要將之轉(zhuǎn)化為物質(zhì)事件的因素；同時還開始做一連串的心靈加工，以便將經(jīng)過處理的心靈事件帶回到實體世界。同時，你還將各種資料向其他居住於完全不同世界中的“你”傳達(dá)，相對的，你也由他們那邊接收了相當(dāng)分量的訊息。你并不會和醒時的那個“我” 失去聯(lián)系，你只不過是轉(zhuǎn)移了注意力，不再把焦點放在他身上罷了。
夢中的“我”與世間的“我”表面上是不同的兩部分，但兩者之間并無顯著或強加的分野，它只是你們目前發(fā)展階段的顯現(xiàn)，而且也會變。
在所有的意識河流之間皆有著可以相通的道路，也就是說在所有象征性心靈河流中皆有孔道，你可以到我這邊來，我也可以到你那邊去。你和我都是來自同一本體，或稱“大我”，所以用象征的方法來說，我們之間有著一條心靈之流將我們相連在一起，但是所有的這些個別水流皆被意識的大海所納，那里便是一切實相的源頭。所以在理論上來說，“你只要窮究一個意識，你就能夠追溯到所有的意識。”
“自我”（EGO）的作用常像是一個水壩，阻擋了其他領(lǐng)悟的進(jìn)入，但這并不是它有意要這麼做，也不是因為“自我”的本性使然，更不是“自我”功能的顯現(xiàn)。原因只不過是你一直認(rèn)為“自我”的作用是限制性的而非擴展性的。事實上你一直認(rèn)為我這個“自我”是“我”中脆弱的一部分，所以它必須自衛(wèi)，以抵抗“我”中其他較多、較具說服力、較具危險性的各部分，所以你就訓(xùn)練它戴上了眼罩來抵抗它的自然傾向。
第八章－－睡眠、作夢與意識
睡眠之頻率與長短－－
兩段短的睡眠比一次長時間的睡眠要更能有效的達(dá)成目的。兩段三小時一次的睡眠相當(dāng)足夠了。超過六到八小時一次的睡眠會減低睡眠的效果，十小時的睡眠對身體不利，會使身心呆滯不振。最理想的是一次睡五小時，需要多一點睡眠的人再來個兩小時的小睡；而一般人只要一次睡四個小時外加兩次小盹獲益最大。
多次分段的短眠的好處－－
意識更能記得夢中所獲得的啟示，意識焦點更清晰常常維持在高峰，意識變得更有彈性、更機動、更具活力，能助長意識的集中力，意識會曉得自己的愉悅感受。
自我的經(jīng)驗范疇也就因而逐漸增加，“自我”的多種層面與層面間的界限變得不是壁壘分明，使各層“我”之間的分隔不再那麼絕對。“我”的各個層面之間能有更隹的溝通，安全感也能增加。
身心的活動更穩(wěn)定的更新，疲乏感永遠(yuǎn)維持在警戒線之下，能更經(jīng)濟的使用能量，更有效的運用養(yǎng)分，身、心工作順利，身體每過一段時間就能得到休息與補充。對於情緒的高低潮不會經(jīng)常來回動蕩，在各種生存環(huán)境中都更能坦然。能幫助精神分裂癥的病人，對一般有沮喪傾向或心理不穩(wěn)定的人也有幫助。使荷爾蒙、化學(xué)物質(zhì)，特別是腎上腺的功能效率提高，身體損耗與老化的現(xiàn)象也會減低，身體的再生力可以運用到極限，新陳代謝的機能也得以平衡。心靈中心活動會更頻繁，對自己整體的觀念能夠加強與維持。改變了睡眠方式就自動會改變飲食的方式，你會發(fā)現(xiàn)你的身心更為合一，對自己諸如天眼通、他心通這類能力的認(rèn)識也會有大幅度的長進(jìn)，而且你也不會再像現(xiàn)在一樣感覺到做夢的你與醒著的你之間有鴻溝存在，這種疏遠(yuǎn)感會大量的消失。
意識波動－－
睡著的時候意識常常在波動中，可是仍然保持警覺性。平常醒著的時候，意識也在波動中，它活動的節(jié)奏時強時弱，意識像會閃動的光，閃動的強度時有不同，并不穩(wěn)定。由於你們習(xí)慣上是睡一個長覺，然後醒一長段時間，你們便無法有效的利用這種意識的節(jié)奏，通常精神特別振作的時期受到相當(dāng)程度的遮蓋，甚至忽略的就讓它過去了，你們白白放過了意識在自然醒時的敏銳與效率的高峰而沒能好好利用。如果你想要保持效率，想要正確認(rèn)識生命的意義，請記住一個清新、不散漫、聰明、有力的意識需要常作短時間的休息，否則感覺便會被扭曲變形。
意識的性質(zhì)及行為－－
睡覺時意識的確會離開你的身體，你的意識在睡眠期間會常?；貋砜纯瓷眢w的運作情形，但是原子與細(xì)胞的單純意識－－也就是肉體的意識－－卻一直留在體內(nèi)，所以身體不會是個空殼子，但是“我”那廣大的具創(chuàng)造力的部分在你睡眠的大部分時間并不在你身體內(nèi)。
意識有很多面貌。不論你在不在身體中，意識的面目都是不會改變的。不論意識在死亡後換個什麼形體，所有的意識都有大致相同的“高低潮”。你意識的性質(zhì)與它現(xiàn)在的面目在基本上不會有什麼不同。心電感應(yīng)及千里眼的能力是你們意識本來就有的。意識是獨立於時間與空間之外的。如果你在事先就能明白意識不但不受肉體的束縛，還能憑自己的意愿創(chuàng)造出其他的部分來，那麼你就不會為死亡而感到驚懼。你本身是一個精神體，具有意識，這意識雖是屬於精神體，但是兩者卻不是相同的一種東西。由於精神體可以“關(guān)閉”它的意識，所以意識也就因而會閃動與波動，但是精神體本身卻不閃動，精神體就算在意識被關(guān)掉後也永遠(yuǎn)不在一種虛無之中。事實上你們會發(fā)現(xiàn)死後意識更完整，也能夠比以前更不受拘束的表達(dá)自己。
第九章－－“死亡”經(jīng)驗
生死分界－－
基本上來說，并無一個明確的生死分界之點存在，就算是因為意外而突然死亡時也沒有。生命處於一種改變的狀態(tài)中，所以死亡只是這種變化過程的一部分而已。你們是“活在一大堆已死及將死的細(xì)胞中”，體內(nèi)的原子與分子也不斷的在死亡又再生。由此看來你們是活在許多小死亡之中。你們的肉體在崩壞、死亡又更新，所以在某種程度上來說，你們現(xiàn)在是“生”於你們自己的“死亡”之中。
你們自己的意識在很多方面跟螢火蟲很像?？雌饋硪庾R似乎一直是連續(xù)的，但是事實上不然，它就像螢火蟲的光一樣在閃動，時有時無。意識它永遠(yuǎn)不會完全熄滅，它的焦點也不如你想的那般穩(wěn)定，所以事實上在你意識的隱與顯之間－－雖然你自己不知道－－你是活在無數(shù)的小死亡之中，你常常是“死的”。
請好好想一想：此刻你的意識“活”在物質(zhì)生命中，下一刻它把焦點完全轉(zhuǎn)移到另外一個不同的世界中去；這種說法對你而言即是：此刻“生”，下一刻“死”；再下一刻，當(dāng)它再度把焦點放回到物質(zhì)世界時，你又是“活”的。
宇宙有它的大韻律，在大韻律中有無數(shù)個別的小韻律－－這種情形幾乎就像是宇宙的“新陳代謝”。所謂的“死亡”只不過是在一個不為你所知的脈動中，一個較長時期的停頓而已，可以說是你去另外的空間中做較長的停留。肉體的死亡，那只是你們世界中生命過程的一部分，也是自然變化的一部分而已。
人類的意識并不靠肉體組織而有，也沒有一樣具體東西不是由某部分意識轉(zhuǎn)化而來，但是當(dāng)個人意識在某種情況下離開身體時，原子與分子的簡單意識卻會留下來，而不至於消滅。
死后情況及環(huán)境－－
要是你相信有地獄，就會出現(xiàn)地獄的幻相，而你對所謂天堂的信念也就會造成天堂情景的幻相，這種幻相只是暫時的。總而言之，由你自己的觀念及期望會造出所有形形色色的事件與世界，意識本來就是如此。
你會碰到一些指引人（榮譽監(jiān)護(hù)人）來向你說明并解釋各種情形，因此你用不著害怕自己會被孤零零的留在幻境的迷陣中。這種“榮譽監(jiān)護(hù)人”由一群在人間看起來或“活”、或“死”的人所組成。那些在世間仍活著的人是在他們睡時“出體”來叁與這項活動，這些人對意識的投射作用都相當(dāng)熟悉，他們以溫情的態(tài)度來導(dǎo)引那些不再回到肉體去的意識。
死後的情況及環(huán)境不必一定是幽暗陰沉的，一般來說往往正好相反，它們遠(yuǎn)較你們?nèi)碎g世來得更有人情味，也更快樂。死後階段本身還是處於一種“變”的狀態(tài)中，有許多人會繼續(xù)進(jìn)入其他的物質(zhì)生命中，也有些人會進(jìn)入一些完全不同的生存圈子去發(fā)展進(jìn)一步的能力。
在你死後有可能立刻就會被親友所迎接，也可能不會。
如果你本來就不是聰明人，你不會因為去世而忽然變聰明，但是不論你是聰明還是笨，你都無法瞞得住你自己的真正感覺、情感或動機。
死後的經(jīng)歷因人而異，并沒有一個人人適用而一成不變的方式。一般說來，某一類型的經(jīng)歷會使得某一類人進(jìn)入一個適合他的環(huán)境去。
總之，在離開了肉體之後，你馬上會發(fā)現(xiàn)自己在另外一個“身體”之中，你這時的身體和你“出體旅游”時的身體是一樣的。這個新體就像你原有的肉身一樣具體，一般而言，肉眼是無法看見它的。它能做你在夢中能做的任何事情：它會飛、能穿墻、想要到那里馬上就能到那里，完全由你的思想來控制。不過有一個法則：你無法移動物質(zhì)的東西，你舉不起燈，也丟不動盤子。
死後的一段相當(dāng)時間里，你可以任意以自己生前的任何一段時間的面貌出現(xiàn)。大多數(shù)人在死後選擇的是一個成熟的形象，這個形象通常取的是一生健康與體力的頂峰時期，而不論當(dāng)時的年齡是幾歲。
死後之世界既沒有一個地方，也沒有一個特定的地點，這些環(huán)境其實就存在於你們所知的物質(zhì)世界之中，只是你們感覺不到。
你們過的世界與其他許多境界交錯存在一起，而死後的世界即是其中之一，只要你放棄物質(zhì)的包袱，把自己調(diào)到別的波段，你就能對其他的結(jié)構(gòu)有所接觸及反應(yīng)。
計劃下一世－－
你會細(xì)察自己平生所作所為，你會省悟到你的生平就是你自己思想及情感的結(jié)果，而這個思想及情感又如何影響了他人。那時候你一下子會知道很多事情，很廣也很深。由了解到自己是什麼，進(jìn)而了解到自己過去中扮演過什麼角色，同時也開始為自己的下一世物質(zhì)世界生存作計劃－－如果你打算再走一趟的話；同樣的你也可以選擇先進(jìn)入別的世界，以後再回到物質(zhì)世界。
第十章－－生活中之「死亡」
夢中世界－－
在睡眠和夢中，你們所涉入的世界就是死後所進(jìn)入的層次。
在肉體睡覺時，你的確是神智清楚的活在一個一貫的、有目標(biāo)的、又深具創(chuàng)造的狀態(tài)之中，并且在其中從事許多活動－－包括你的一些“死後”的活動在內(nèi)。
夢中的世界比起你現(xiàn)存的世界要自然、純凈得多了。
你們來物質(zhì)世界是把這趟旅程當(dāng)做一種挑戰(zhàn)，也同時在這樣的一個結(jié)構(gòu)中成長、發(fā)展，并擴大伸展自己的意識范圍。
事實上在夢中你們不僅會飛，而且常常飛。你們在做夢的時候的情況多多少少與 “意識不再將焦點放在物質(zhì)世界”的情況相似，所以在你們的夢里有很多情形就跟人死了以後所會碰到的情況一模一樣，諸如：和已經(jīng)去世的親友交談、回到過去、和老同學(xué)相聚、漫步於五十年前的街上、完全不花時間就穿越空間、遇到指引人來找你、向人學(xué)點道理、指點指點別人、從事有意義的工作、解決問 題、甚至再造世界。
由於你的大腦記憶與體內(nèi)的感覺連得這骺，所以雖然你在睡時跑到體外去過，等你醒時，你的大腦通常都不記得有過這回事。
你夢中的作為就像你平日的努力一樣有意義、也有目的：你在夢中也同樣的在一遂自己各種心愿，而這種情形在死後也會繼續(xù)下去。世間的你背後所有的生機、活力、生命及創(chuàng)造力都生自這個層次。換句話說，由很多方面看來，你是那個“夢我”所投射出來的血肉之軀而已。
“夢我”是一個心靈的叁考點，也是連接所有“你”的各部分的關(guān)鍵點。“夢我” 的深層面目只有境界發(fā)展極完善的人才能獲知。換句話說，“夢我”代表的是“全部的你”的一個強大聚合面。“夢我”的某些部分與物質(zhì)世界、物質(zhì)的運用、及各種計劃有密切的關(guān)系：另一些部分則與更深層次的創(chuàng)造及成就相關(guān)以維持世間的生存；另有些部分則與尚不為人所知的高能“個體”接觸；更有一些部分牽涉到或可稱之為 “靈魂”或“全己”的真正多重空間性的“我”。
內(nèi)在經(jīng)驗－－
任何向內(nèi)的探討都會讓你更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)到生命的偉大、它的美、及它對世間生活的意義，若你們?nèi)\用自己之所能，并以歡喜贊嘆與精進(jìn)的態(tài)度去探索內(nèi)心的世界，你們會獲得真正滿心的愉悅和全面的進(jìn)展。有了正確的理解之後，你很可能就會變得對死後的一切世界了若指掌，那時你也會發(fā)現(xiàn)彼岸的情形“真”得就跟你們的世界一樣，這種探索能徹底改變你們以往對死後世界陰森恐怖的觀念，你們應(yīng)該盡量拋卻這些錯誤的觀念，這些誤謬會阻礙你們的進(jìn)步。一般說來，如果你對目前的物質(zhì)世界相當(dāng)滿意的話，你就比較適合來研究內(nèi)在的世界?？偠灾?，你必須在心靈、心理及精神各方面都具有相當(dāng)?shù)膹椥裕瑢缎轮３珠_放的態(tài)度，要具創(chuàng)造力，同時還不能為道理、教條所困，才具備探索內(nèi)心世界的資格。你要相當(dāng)有自信，深具同情心。同時，你還應(yīng)該在日常生活中適度的進(jìn)取，以善處生活。你需要運用所有能用到得到的資料，因為心靈之旅是一項主動積極的探究及努力，絕不是被動消極的，更非懦弱的退縮。
自行抉擇－－
在生活中你眼睛看到的是你想看到的東西，你所認(rèn)識到的也只是全面性資料中的一部分而已，這些你認(rèn)識得了的東西是經(jīng)過你自己精挑細(xì)選的，挑選的標(biāo)準(zhǔn)是你自己對世間的看法，而所有這一切的資料本來一開始就完全是你自己一手建立的檔案。
如果你相信人性本惡你就感受不到人性善的一面。你自閉於“善”之外，別人便以最“不善”的一面對待你。由於你自己在心靈上一直注意到人家不喜歡你，也同時把你的憎惡投射在他人身上。換言之，你自己怎麼期望，就會有怎麼樣的經(jīng)驗與感受。死後、夢中及出體的經(jīng)驗也全都一樣。如果你只念其惡，你就會遭到惡；如果你相信有鬼怪，那麼你便會碰到鬼怪。當(dāng)意識不受物質(zhì)所左右時，你就有更大的自由。思想與感情之構(gòu)成實物也完全沒有時間可言。所以如果你相信自己會見到魔，你就因念成相的造了個魔，而根本不知道這只是你自己思想制造出來的東西。
應(yīng)用內(nèi)在感官－－
所有你目前的情況及與你有關(guān)的一切物質(zhì)現(xiàn)象，就好像是一部由你內(nèi)心向外放映的電影，展現(xiàn)著一連串動態(tài)的連續(xù)性的畫面，也強迫著你去接受那些已經(jīng)改換了的畫面。由於它們看起來是那麼的真實，所以你會不斷的對之有所反應(yīng)。這種作用同時又把其他具體有效的世界掩蓋住了，事實上那些其他的世界才是你獲取操縱物質(zhì)投射物的能力與知識的來源。其實你可以辦得到讓放映機暫停不放電影，讓它空轉(zhuǎn)一陣子，而將你的注意力轉(zhuǎn)到其他的世界去。要做到這個，首先你必須先承認(rèn)有其他世界的存在。在我告訴你如何去做之前，你最好不時問問自己：“我現(xiàn)在究竟在干什麼？”你要常常保持這種警覺，不管你眼睛是開著還是閉著的。當(dāng)你眼睛張開著的時候，不要以為你眼里所看到的東西是唯一存在的東西。你要看進(jìn)那好像是一無所有的空處；在無聲中傾聽那無聲之聲。每一寸的“空”間中都有分子結(jié)構(gòu)存在，但是你卻有意的讓自己視而不見；同樣，到處都有聲音，但是你卻把自己的耳朵調(diào)整得聽而不聞。在夢中你耳聰目明的運用你的內(nèi)在感官，醒過來時你又恢復(fù)了半聾半瞎。
內(nèi)在感官具有認(rèn)識非物質(zhì)性資料的能力，它們不會被你所投射在三度空間世界中的影像所欺瞞，同時它們對物質(zhì)事物也一樣能感覺到。你的五官六識只是你內(nèi)在知覺方法的延伸，而死後你所憑以認(rèn)知的也只有這個內(nèi)在感官。在“出體”的經(jīng)歷中，你必然要用到它，它在你大腦意識層面下始終不斷的在作用中。
當(dāng)你在汲汲營生的時候，在清醒的大腦意識層之下，你并沒有片刻稍離其他的真實世界，你依然在對各種現(xiàn)象反應(yīng)，而你這肉身的我卻不知道：你也一直在經(jīng)由內(nèi)在感官而認(rèn)知著各種狀況，“你一直在經(jīng)歷各種各樣的事，而你的大腦甚至連知都不知道有過這些事情的發(fā)生”。
死後重溫舊夢－－
也許你在世間活了七十七年，死後如果你愿意，在某種特定的情況下，你可以隨你高興重溫一下七十七年來的各種經(jīng)歷－－時間的先後順序在此并沒有它的必要性－－你可以改變發(fā)生於你生活中的事情，你甚至可以在那個特殊的活動空間里重組你那七十七年中的時光。如果你發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)有過嚴(yán)重的錯誤判斷，不要緊！當(dāng)場你就可以改正過來，換句話說，你可以將自己的“過去”修正成完美，可是無法再以當(dāng)時完全投入的狀態(tài)再置身於那種叁考架構(gòu)的世界中，也就是說你無法再回到當(dāng)時的歷史演變中去重新加入那個由你及你“同期的”意識所共同幻構(gòu)出來的世界。
你們在世間所知的任何東西都是“投影”，都只是那些大世界向三度空間所做的投影而已，所以你們所知的事物不過是大世界的活動進(jìn)入世間而被你的大腦所攫獲的片段罷了！這些事件的某些潛藏部分在你睡夢中的時候，或是在你清楚狀態(tài)的大腦意識層面之下你都相當(dāng)明白。
化身（分身）－－
思想、情感及渴望的結(jié)合會創(chuàng)造出形相，這些形相是由能量所造出、并還帶有能量。它們會盡其可能的以種種方式來顯示自己。你們目前只知道物質(zhì)的具體化顯現(xiàn)，可是正如同本書前面所提到過的，你們在不知不覺中便分身放出了各種“化身”，這種分出的“化身”全然不同於星光體，也不是星光體的投射。星光體是一個更復(fù)雜的題目。
剛才談到的各種“形相”都叫做“次結(jié)構(gòu)體”，因為某種法則使得個人的全部意識并不在其中的原故。這些形相只是一種不自覺的、自動的投射物而已。至於“主結(jié)構(gòu)體”就是一個意識在通常是完全明白而警覺的狀況下所采取的一個形相－－并非它的“本來”面目－－以這個形相有意的向另外一個生存層面投射。
第十一章－－死後的選擇及其過渡時期
死後的選擇－－
在你死後，你對如何來經(jīng)歷各種事件有無限選擇的機會，有三個主要的方向可供你選擇：
第一，你可以再轉(zhuǎn)世。
第二，你可以用前生的事件為底，重新創(chuàng)造出新的可能變化而依自己的選擇來改正錯誤。
第三，你可以全然投入“或然系統(tǒng)”中。
比較喜歡將生命的結(jié)構(gòu)與表面上看起來有邏輯可循的過去、現(xiàn)在、未來相結(jié)合，他們通常選擇輪回轉(zhuǎn)世。一個人選上了轉(zhuǎn)世輪回的路，就一定得走完整個輪回圈。
已經(jīng)在轉(zhuǎn)世系統(tǒng)有過盡情發(fā)揮與進(jìn)展的人，有些發(fā)現(xiàn)自己不喜歡物質(zhì)系統(tǒng)，則會揮別這個物質(zhì)生存的圈子。有些則回到轉(zhuǎn)世的圈子中當(dāng)眾生導(dǎo)師。
天生偏好以禪悟的方式，將心比心，以周圍的事件作引子觸類旁通，他們會選擇 “或然系統(tǒng)”當(dāng)做下一個努力的主要目標(biāo)。
過渡時期、計劃來生－－
那些尚在躊躇未決的人，就會到一個過渡性的容身之地。在這里你會得到最隹照顧以補充及恢復(fù)你的精神與能量。這段過渡期是學(xué)習(xí)與領(lǐng)會的時間。這是一個系統(tǒng)與系統(tǒng)交會的地方。你們在夢中來過這里。計劃的本身是進(jìn)展與歷練的一部分，所以這個中間時期的重要性并不稍遜於你所擇定的來生。換言之，你所學(xué)的是如何去計劃你的“生命”。
安排輪回轉(zhuǎn)世－－
有人決定下一生只用來對付自己某幾個個性上的特點，這種人個性偏頗，不像有均衡發(fā)展。有些人故意將智力安排得很高，以供他的“大我”研究實驗的過程，并衡量高度智力顯現(xiàn)下的利與弊；而這種人也許在另一生中，淋漓盡致的在感情上盡性發(fā)揮，故意按下心智方面的能力。就以心智方面來說，壓抑智慧發(fā)展的同時，反而學(xué)到了智慧的價值與意義。有些人選擇一種緩和的態(tài)度以求漸進(jìn)均衡的發(fā)展，他們的步調(diào)就像舞者一樣瀟灑悠閑。有些人在不經(jīng)商量、討論之前，就匆匆投胎，因為必要的事前計劃完全沒有做，這個人倒也能自“錯誤”中學(xué)到極大的教訓(xùn)。
在過渡期間，你同時還要安排自己在下一生中與什麼人發(fā)生關(guān)系及關(guān)系的深淺。有些人獨來獨往，他們投生就不太挑時間；有些人則一起加入集體投生，有時候一個家庭的成員會一起轉(zhuǎn)世，互相改變原有的關(guān)系。
有些人“一來再來”，對人間百態(tài)了如指掌，對物質(zhì)生存現(xiàn)象知識淵博，他們洞悉各期文明中人類的演變與動向，這類人很多是英年早逝，但是生命卻燦爛多姿。很多人在特別的事物上有特殊的才能，這種才能會在生生世世中一再顯現(xiàn)。當(dāng)大部分的人在轉(zhuǎn)世中轉(zhuǎn)變行業(yè)、興趣的時候，有些人依然莊敬自強，以不變應(yīng)萬變，總是保持自己一貫的習(xí)性。
選擇“重組”前生－－
所謂的“重組”是指將生前的事件以新的方式組合－－更需要人來指導(dǎo)說明，因為這類人大多太追求完美而造成嚴(yán)重困難與僵化。他們會重新經(jīng)歷生前的人間歲月，卻不必一定要有時間上的先後秩序。各種生前的事件可依他自己的選擇以任何方式來重做安排利用，他可以隨心所欲的去改變那些人間歲月中的各種事件。這個人是在神智清楚、極度專注的狀況下安排左右各種他要處理的事件，也同時研究各種組合的效果。
選擇“或然系統(tǒng)”－－
在選擇“或然系統(tǒng)”中你必須學(xué)會如何以完全不同的方式，在完全沒有時間這個因素存在之下，來處理各種事件。在這個系統(tǒng)中，理解與領(lǐng)悟終能和諧作用，而理解幾乎等於領(lǐng)悟，除了這種世界之外，別無其他世界有這種情形。
對比與對立－－
對比、對立全屬人為，大部分是因為濫用理解力所造成的結(jié)果。光憑“理解力” 無法體會由領(lǐng)悟所悟到的事情。“理解力”為了要讓“悟境”變得可以在人間被“理解”，就造出了“相對”。於是理解力說：“有善必有惡。”因為它想讓事情都有個清楚的劃分，因此有了“上”，就必然有“下”，總要能平衡才行。但是內(nèi)我卻明白若由較廣大的角度來看，“惡”只不過是“無知”，而“上”與“下”只是一種用在空間上的劃分，其實“空間”又有何上下四方可言？對這種對立力量的存在堅信不疑，不管怎麼說，都是為害匪淺，因為這種想法會阻礙對各種真相的了解，諸如：內(nèi)在的大一統(tǒng)、他我的不二、宇宙的水乳交融及相互合作。對“對立”的執(zhí)迷不悟，幾乎可以說是最要不得，為害極大，其為害不僅在死後，甚至任何一個生存層次中皆然。
天堂、地獄、審判日終究會來臨的信仰、自殺的人會有特別的“懲罰”在等待他們，這些都是一個人先入為主的成見。
“信善，而不信惡”的理念－－
簡單一句話：你們認(rèn)為只相信有善而沒有惡的存在簡直是天方夜譚，不切實際，可是這種信念卻是最隹選擇，無論生前死後、是否仍在人間都是萬無一失。
你的理解力也許會被這種說法激怒，你的感官所帶來的認(rèn)知也會高聲抗議說： “簡直一派胡言。”但是事實上“信善，而不信惡”的觀念極為實際，在人間生活中它能使你身體更健康、心理更健全、精神也能免於恐懼不遭困難，同時能令你心境平和、生機蓬勃、能力的發(fā)展也能充分的達(dá)到目標(biāo)；在離開人間後，它能使你免於魔鬼、地獄及懲罰這類幻相的折磨，而你也會更有條件去直接認(rèn)識與接受生命的真相。
你的感官所認(rèn)知的這個世界正是你自己信念的產(chǎn)物。要是你相信有“邪惡”，你自然就會遭遇到“邪惡”。
所有的生命與生存現(xiàn)象都一樣神圣；邪惡在這世界中根本不存在。如果由個人到整體都抱同一觀念，那麼世事就不會與你們的認(rèn)知能力相沖突，而你們感官中的世界也自然就是樂土。
