文章來自：千佛山
客問：打坐須注意些什么？
師答：如果說打坐，真正能坐到身體浮上來，這個人是練氣的而不是打坐，因?yàn)樵谥袊Ψ蚶铮梢宰龅竭@一點(diǎn)，可是它離地有一定的距離，這個距離乃是依于人的指頭，以中指計算，最多高度不會超過第三個關(guān)節(jié)（中國氣功中之內(nèi)加功），也就是氣離地只能這么高，在佛教中很少談這些事。
客問：靜坐時手的擺法有否需要注意之處？
師答：通常靜坐時，手的擺法隨著腳的擺法而有差異，即右腳在下則右手在下，左腳在下左手就放在下面（此乃指單盤而言），如果是雙盤則沒有限制，通常在學(xué)靜坐，每個人或多或少，或長或短都會有定的現(xiàn)象。
這個「定」簡單的說即是不亂（身、口、意不亂），靜坐姿勢如果正確，可達(dá)到調(diào)身、調(diào)心，會有清明之感，即是感覺輕快，頭腦清醒不容易生氣。這種現(xiàn)象并非說明打坐的工夫或境界，而是指一切身體姿勢在正當(dāng)?shù)那闆r下自然的展現(xiàn)。至于談到調(diào)心是指不讓身、口、意去做其它造作，而將其集中于某一些道理方法上。
如果以「禪」而言，即是修四禪定、四無色定，也就是四禪、八定、九次第定等這些禪定工夫，這個定不只是不亂而又涵蓋了禪在內(nèi)，即是「運(yùn)用思想，發(fā)揮智能」。
禪定是有層次的，最初是從初禪、二禪、三禪、四禪之后進(jìn)入四無色定，即轉(zhuǎn)四禪而為定，這個時候顯現(xiàn)出來的是空處，所謂的空處就是一般所講的，原來執(zhí)著于某一點(diǎn)，譬如：執(zhí)著于什么話頭、經(jīng)文、偈語，此時將這些要完全舍棄，這個舍棄還沒有到另外一種了別的境界，叫做識處定的時候，即是八定中的六定時刻，這個中間有一個空相，叫做空處，此時千萬不要住空，而要了別、認(rèn)識、了解，因?yàn)閳?zhí)著我是依于業(yè)而顯，執(zhí)著法是依于道而顯，兩者都還是不清凈，突破業(yè)我、道我而將自己提升不陷入這個范圍內(nèi)。
達(dá)到七定的修養(yǎng)，依菩薩十地而言，才達(dá)到增上位，如果八定完成，才達(dá)到不動地；如果能舍而到空相，再進(jìn)入到識處，而后非想非非想之境界就容易了。
客問：靜坐時，怎么做到制心一處？
師答：其實(shí)真正問題，心還要加一字－－念，因心關(guān)系到意念，而意念則變化莫測，一會兒生起，一會兒消失，就是東想西想，亂七八糟，心是主宰的，怎么辦？主宰不亂意念就不會亂；故制心一處，就是依于意念之生滅現(xiàn)象，想東想西才談制心一處，如果加一字－－制心于一處，就很容易理解了。
制心于一處，當(dāng)一個意念起來，用白話說，就是工作時工作，吃飯時就吃飯，不要工作時想到吃飯，吃飯時想到工作，這就變成二處、三處，愈來愈亂了。制心一處，就是做什么時就做什么，其它都不要管，如果這么去訓(xùn)練，久而久之，妄想雜念就會愈來愈少，這是一種訓(xùn)練的方式，不可能一開始就做得到，如果能那樣就太簡單了，而且這個人應(yīng)該已有很好的修養(yǎng)了。因?yàn)槿司褪翘珌y了，所以才需要這些道理方法。
比方個性急的，事先叫好車子要到某地方去，出租車到家時程約五分，因?yàn)樽约阂呀?jīng)準(zhǔn)備好了，所以雖然只過三分鐘，就嘀咕著怎么還不來，常常忽略了可能的因素－－像交通阻塞、紅綠燈等問題太多了；但性子急的人通常愈想愈急，愈急就愈沉不住氣，修定的目的就要不亂，什么時候不亂？就是去修養(yǎng)當(dāng)會亂的那一刻，慢慢做到能不亂，最后做到完全不亂，那就漸漸有修養(yǎng)了。制心一處就是一種定的方式，理論如此。
客問：靜坐在姿態(tài)上，有那一些要注意的事項(xiàng)？
師答：于靜坐而言坐的姿態(tài)很要緊。我教的靜坐，都是順乎人體的自然，它不是要求每一個人都要是什么樣子，擺在那里，因?yàn)槊恳粋€人的體型不一樣；所以教靜坐者必須要有經(jīng)驗(yàn)。
通常靜坐坐得對，有一自然的反應(yīng)，就是會生口水，如果口水不生上來，表示你坐的有問題。再者，臀部不能墊得高高的，容易產(chǎn)生骨刺－－也就是脊椎骨尾椎的位置會裂開，冒出骨髓來，它慢慢凝結(jié)成的就是骨刺。這都是因?yàn)榘淹尾繅|高迫使整個身體往前傾，就把后面的脊椎骨椎整個繃緊了。其實(shí)，正確的坐法，脊椎是要放松保有彈性，既不繃緊，也不壓迫，它是垂直而且放松的。如此坐個三五分鐘，口水就會冒出來，很兌現(xiàn)的。
中年人開始學(xué)打坐，最好不要雙盤，以單盤比較自然，不易造成筋絡(luò)上的壓迫。
靜坐就是靜靜坐在那里，什么都不要想。先把靜坐的基礎(chǔ)打好，也就是一坐下來，姿態(tài)成型，不會出差錯了，我們才能再去運(yùn)用思想。運(yùn)用思想有其一個范圍或大前提來幫助你思考的訓(xùn)練，如果沒有一個范圍去規(guī)范，以自我意識愛怎么想就怎么想，那很容易造成腦的傷害。
客問：打坐已經(jīng)出了問題，身體狀況都無法正常生活了，請問該怎么辦？
師答：如果你還想坐的話，最好找我們里面的師傅幫你調(diào)整姿態(tài)。假使根本不想坐了，干脆放棄，那也會恢復(fù)正常。時下打坐，有的是自修，有的是看書學(xué)的，有的是參加打七，甚至無師自通的特別多。
六祖壇經(jīng)后面說到：威音王五百年以前，依佛法而去修養(yǎng)；威音王五百年以后，如果無師自通的話，都是邪魔外道。這威音王指的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛入滅之前，依照他的道理方法去做，就沒有問題，釋迦牟尼佛入滅五百年以后，是依法不依人，這個法在那里？一方面是經(jīng)典，一方面是從事經(jīng)典修養(yǎng)研究的專業(yè)從業(yè)人員。
所以，威音王五百年以后，不去依法而無師自通者，就是自己認(rèn)為可以通的話，肯定的說，都是邪魔外道，過去的高僧大德，幾乎都這么說。尤其這種佛法的專業(yè)知識，他并不是逞口舌之能，在那里信口雌黃，畢竟佛法是講要能了生，還能解脫死的問題。那是要經(jīng)過多少的磨鏈與體驗(yàn)，慢慢修養(yǎng)而成，在這歷程中一定有他的心得，通常在佛法中稱這些人為善知識，如果沒有善知識指引，的確很難見道。
客問：師父在講經(jīng)時提到靜坐可以調(diào)身與調(diào)心，請問有何較穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/font>
師答：吾人不論行、住、坐、臥，姿態(tài)都不正確，五臟多少受到擠壓，而靜坐則可調(diào)整吾人之姿態(tài)，使之處在最正當(dāng)?shù)奈恢?，這就是調(diào)身；至于調(diào)心，調(diào)什么心呢？人有許多妄想雜念，靜坐時則可從中發(fā)現(xiàn)許多平常沒有注意到的事，此外還可使意念專注，制心一處，而達(dá)到調(diào)心的目的。事實(shí)上佛陀所講的靜法，是指行、住、坐、臥都能達(dá)到「靜」的境界。
客問：靜坐時會打嗝，請問是什么原因？
師答：如果平常很少運(yùn)動，在靜坐一段時間后容易打嗝，那是因?yàn)槠匠Ｗ瞬划?dāng)。靜坐調(diào)整好后，氣血開始順暢，這時呼吸方面如有些障礙，就會排出而打嗝，然若經(jīng)常發(fā)生也不好，所以平常要適度運(yùn)動。還有一種打嗝是吃得太飽了，吃飽不一定是指食物、飲料，譬如喝水喝得太多也會打嗝，這類情形則要盡量避免。
客問：靜坐時很會流汗，那是為什么？
師答：那是坐得不夠輕松故，靜坐時全身要放松，不能使任何部位有一點(diǎn)點(diǎn)緊張，正常時一定會很清涼、很安靜，象是月世界，也可說是涅槃世界。為什么靜坐也是涅槃世界？涅槃有四種解釋，其中之一就是月世界，取義于月世界是寧靜的、清涼的，就象是涅槃世界。自從人類登陸月球之后已可證明這點(diǎn)，也讓我們知道月世界是以月球世界的現(xiàn)象說的。除此，涅槃還有不生不滅、寂靜、無生等意義。
客問：靜坐容易瞌睡，如何對治？
師答：一般打坐有兩種現(xiàn)象，一是昏沉（瞌睡），二是妄想。禪堂有一句話：「寧愿胡思亂想，也不要昏沉打睡。」因?yàn)樵诤紒y想中，或許可以想出一些什么，但睡著了，也就什么都完了。
打坐容易昏沉，要作自我分析，是不是工作太累，睡眠不夠，如果肯定是，最好休息，精神恢復(fù)了再坐。如果肝功能不太好，也比較容易疲倦，往往打坐更易昏沉；因?yàn)椋蜃哪康氖亲屪约红o下來，當(dāng)慢慢靜下時，肝也慢慢在休息，故容易昏沉。
此外，學(xué)佛人打坐有兩種現(xiàn)象造成昏沉，一是藉打坐代替睡覺，很容易坐下來就睡，是養(yǎng)成的習(xí)氣，往往一坐下來就睡。一是提不起正念，禪定工夫在提起正念，如運(yùn)用思想，參話頭，行止觀，也就是意念要有內(nèi)涵才不至淪于空坐，造成妄情與昏沉。
客問：靜坐時修數(shù)息觀，容易執(zhí)著于呼吸之長短，應(yīng)該如何？
師答：數(shù)息觀是以照顧出入息以避免妄想雜念，因?yàn)槿巳菀缀紒y想，尤其在靜坐時，更是靜不下來。所以才以照顧出入息使意志力集中在呼吸上，但這樣并無太大的效果，畢竟這只是避免妄想雜念的方法之一，而能夠避免妄想雜念的方法太多了。
客問：天臺數(shù)息觀在佛經(jīng)中是否曾被提過？
師答：在正法念處經(jīng)曾提到，佛陀當(dāng)初在習(xí)靜坐時，因?yàn)橥腚s念多，致使呼吸急促，后來把意念集中到呼吸上，因之而有所覺悟，發(fā)現(xiàn)人命只在一呼吸間，這才是他覺悟的重點(diǎn)，而并不是指數(shù)息觀而言。如同佛陀在菩提樹下所覺悟的，人也如諸佛菩薩般為一大事因緣而來到世上，這一大事因緣即有關(guān)生與死、生與滅的種種相對問題。
客問：我們因工作的關(guān)系只有在子時才有空打坐。但有人說晚上子時不能打坐，請問為什么？
師答：初學(xué)靜坐的人，子、午二時最好不要打坐，因?yàn)橥砩鲜稽c(diǎn)至一點(diǎn)，中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)是人身氣血轉(zhuǎn)變的時刻，所以初學(xué)者要避免在這時辰打坐。但如果靜坐已成習(xí)慣了，則除了吃飯前后半小時不宜之外，任何時間都可；如果靜坐在椅子上而不盤腿，那就更沒有限制了，連吃飯前后都可以。
客問：請問師父氣血轉(zhuǎn)向是順時鐘還是反時鐘？
師答：氣血運(yùn)行不叫順時鐘、反時鐘，子時后氣血是由上向下循環(huán)，午時起是由下往上，是上下循環(huán)的不同。也就是子時起氣血由心臟由上而下，到午時則由下而上，血液的發(fā)源地還是心臟。
客問：靜坐時常易昏沉，有什么方法可以破除？
師答：通常一個喜歡打坐的人，會強(qiáng)調(diào)一件事：「寧愿妄想，也不要昏沉?！挂?yàn)榛璩習(xí)?，一失念就很容易落入空亡的境界。此時此刻，最好的辦法就是提起正念。
如果只是在靜坐的話，將你的感覺集中在鼻尖，這是幫助正念提起的一種方式，可是并非絕對的，但這種作法不會有危險性卻是可以肯定；最要緊還是要想辦法提起正念。
容易昏沉，也還要考量自己的身體狀況與精神情形；譬如：睡眠夠不夠，若是睡眠不夠，最好是睡夠了再坐，不要勉強(qiáng)去坐；再則是平常精神上太過疲勞。我們知道睡眠不夠是色身上的疲勞，色身的疲勞往往只要有充足的睡眠，昏沉即可消除；如果精神上太過于疲勞，就要想辦法盡量排除自己意念中的一些念頭，不管什么念頭都盡量排除掉，最好讓自己什么都不要想，但這還是要提起正念才能做得到，為什么呢？
因?yàn)?，提起正念是一種想，平常的妄想雜念亂得很也是一種想，而提起正念是在一個指標(biāo)之下去進(jìn)行想；譬如念佛或持咒，但這不要用嘴念，要用心去念，并且自己也聽得很清楚，就不容易昏沉了。精神上的疲勞可以用這種方式，色身上的疲勞，最好趕快休息一下或睡一覺都可以。
客問：請問老師父，于靜坐當(dāng)中如何讓自己維持一念？
師答：靜也是有階段的，首先要讓自己知道，在混亂、不穩(wěn)定中間，自己一定要先穩(wěn)定沉靜下來；靜下來之后還是會有起心動念，在這種心念中間會不斷的變化，此種變化，于佛法中謂之生滅現(xiàn)象。
一個意念生起又消失，另一個意念生起，又再消失，此般現(xiàn)象叫做變化現(xiàn)象。在這許許多多的變化中間，不能任隨它去變化，否則就是妄想雜念；所以自己要從這變化現(xiàn)象中間，抓住一個，然后再去用工夫；若自己隨著意念不斷地轉(zhuǎn)，那就是等于隨境而轉(zhuǎn)，也就是說自己的內(nèi)心隨著外面的緣－－內(nèi)外相應(yīng)，這叫做隨業(yè)而轉(zhuǎn)。但是于隨業(yè)而轉(zhuǎn)中，能夠抓到一點(diǎn)而去深入認(rèn)識、了解，就可能有見道的機(jī)會，如果連抓都抓不住，那就永遠(yuǎn)只有在業(yè)里打轉(zhuǎn)。
所以于混亂、不穩(wěn)定當(dāng)中，一定要先靜下來，靜還是有階段的，此處所講的靜不是一靜就不動，外表好像不動，可是內(nèi)在還在動，只是從一個原本內(nèi)外都動的情形之下，先靜下來，表面先能夠做到不動（表面做到不動都不容易），可是不動就算了嗎？那不行，還要能夠于內(nèi)在的動，把握住一個什么東西，這個東西一定是要自己起心動念中所有的，絕不是去編織或者假設(shè)、如果、可能，這些都不行，肯定是自己于現(xiàn)實(shí)生活中有利害關(guān)系的。
舉例說明：
某人想到明天有一張支票到期了，可是現(xiàn)在算一算身邊的錢并不夠，要如何是好呢？于是他想到是要先向朋友借貸？還是拿不動產(chǎn)抵押？反正想了很多辦法；此刻我們便可以先冷靜下來，分析每一個辦法的利與弊，如果發(fā)現(xiàn)這個行不通就放棄，再換另一個，這種任何一個「止」，就叫做止于一念。不一定止于那一個，但卻是要以自己的心念變化為「止」的對象，不能夠編織，若是編織，依佛法來講是背而不舍。
怎樣是編織呢？現(xiàn)在沒有錢，我來標(biāo)個會；問題是會標(biāo)了以后，會款是否能按期付給人家？假如說「管他的，先解決目前的問題再說吧」，假若真是如此就不對了，這不是學(xué)佛人應(yīng)該有的想法。為什么呢？因?yàn)樵瓉碇皇且粋€問題，自己想別的辦法，目的是要究竟解決此一問題。如果說：「標(biāo)會」，標(biāo)了一個三、四十人的會，那必然每一個時間，或一個月或半個月都要付會款，結(jié)果是每半個月都要煩惱；反而成了為解決一個問題，卻制造了更多的問題。
古人告誡我們?yōu)槿颂幨虏皇怯羞@么一句話：「情愿節(jié)省一點(diǎn)，也不要欠債?！挂饧辞妨藗?，就經(jīng)常想到要還債，節(jié)省一點(diǎn)，從來不欠債的話，就可以過得很好，所謂：「無債一身輕。」
客問：請問師父，南懷瑾的書可不可以看？
師答：書，都可以看，沒有什么書不可以看。書的本身并不會害人，而是看你怎么去取向，對它所理解的如何？因?yàn)閷懙娜送憩F(xiàn)的不一定會同于他原來的意思，就像經(jīng)典，經(jīng)文中也會引用到例喻，很可能注經(jīng)的人、解經(jīng)的人就會造成一種誤會。
譬如有一本因是子靜坐法，南懷瑾就是依于這本書在傳授靜坐的方法。依于這本書而去學(xué)靜坐的，十人幾乎有九人出問題，為什么呢？因?yàn)闀险f的（文字記錄的）跟實(shí)際上所做的有差別、有距離。所以我到現(xiàn)在為止，從來不敢去寫一本有關(guān)靜坐方面的書。
因?yàn)?，每個人的身體狀況不同，平常在行住坐臥方面的姿態(tài)上各有習(xí)慣性，有的人，如果勉強(qiáng)他把背脊挺直起來，他很可能會說：坐得好難過，好不舒服，我的腰快要斷了........。假若及時幫助他糾正調(diào)整，并告之腰酸背痛是初學(xué)者的正常反應(yīng)，不必緊張、害怕，也許對方都不能接受。要是身體有了缺陷，你去糾正他，即使有一些不太理想，他也會接受，如果根本沒有缺陷，靜坐以后反而有問題，就不好了。
譬如說，一般打坐方式，總把臀部墊得高高的，這是我最反對的作法，因?yàn)槟鞘沁`背生理的。為什么說違背生理？人身體本是垂直的，靜坐時身體保持垂直，讓五臟中間不致產(chǎn)生擠壓的現(xiàn)象，因?yàn)閿D壓就等于不能休息，所以身體如果保持垂直，讓五臟不造成擠壓，才靜得下來，才能達(dá)到休息的目的。如果把臀部墊高了，就等于女孩子穿三寸高跟鞋，整個身體就違背了自然條件；所以很多醫(yī)生建議女士們不要把高跟鞋穿得太高，因?yàn)閷ι頃a(chǎn)生反效果作用。
客問：靜坐時，很難制心于佛號或數(shù)息，楞嚴(yán)經(jīng)中說心不在內(nèi)、外、中間。請問心是何物？
師答：經(jīng)云：「集起為心。」可見心是許多東西（即因緣）集合所完成的一種現(xiàn)象，也就是自我意識，包括所有感性與理性的。因?yàn)橛凶晕业纳?，才會有種種的分別及造作；是以大乘起信論云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅?！顾?，心是萬法的根源。
靜坐時，希望能達(dá)到制心一處、靜定輕安的境界，首先要認(rèn)清學(xué)習(xí)靜坐的目的何在。
自來常有人將靜坐誤認(rèn)為坐禪，其實(shí)不然。靜坐時念佛、持咒或數(shù)息，那只是藉這些方法讓自己靜下來，最多只能入達(dá)念佛三昧或是總持三昧而已，但這些不是禪。
今以念佛為喻，將五個禪定的修學(xué)等分略為說明：
念佛念到一心不亂，即為念佛三昧。念而不念，即制心一處，這是奢摩他。不斷地去訓(xùn)練修養(yǎng)，到達(dá)完整的凈信，其過程即是三摩地，三摩地是必須假以時日，方能到此境界。三摩缽提則是等持、正心行，亦即到達(dá)某一境界能夠維持不變。進(jìn)入到禪那的境界，方能運(yùn)用思想、發(fā)揮智能。定的較高境界乃是九次第定的最后一定－－滅盡定，定的最高境界則是那伽定，這是佛的境界，入定出定皆可隨意。
客問：我本身有心臟病，很會緊張，對人、事往往看不順眼，常常無法控制脾氣，我小時候因病曾在寺院住過短時期，當(dāng)時面對佛像，常能使自己的情緒平靜下來，請問師父有關(guān)我情緒上的障礙，佛法能否幫助我？
師答：如果你自己感覺跟佛有緣，也能得到好處的話，那只是精神層面的感受，還必須要學(xué)一些佛陀的道理、方法，照著去做，才能幫助你。比方說，佛法中有靜坐、止觀，這些不僅對色身的調(diào)養(yǎng)有很大的幫助，連帶我們的思想、情緒都可以調(diào)理。當(dāng)然其它的方法還有很多，但以目前的狀況跟環(huán)境而言，要想在實(shí)用上能見效的話，靜坐、止觀效果比較大。
客問：靜坐時，發(fā)生氣脈阻塞該怎么辦？
師答：靜坐一定要先了解它的主題－－心平氣和靜靜地坐在那里，要做到這種境界才不會出問題，靜坐若還想到要調(diào)什么，那就不叫靜坐，要能把握這個重點(diǎn)。靜坐如果方法不對，不但得不到好處，還容易造成傷害。靜坐發(fā)生氣脈阻塞現(xiàn)象，停下來不坐最好，如果你已經(jīng)發(fā)生了問題，最好停止不要坐了。若要參加我們的靜坐止觀班學(xué)靜坐，則過去所學(xué)的完全要放棄，一切從頭開始。
客問：為何打坐身體會搖動？是不是靈動？
師答：不是靈動而是氣血不好，打坐時人的姿態(tài)已受到限制，氣血流通到某一個地方不容易過去，所以身體動一動可以增加其壓力，氣血就容易流過去了，因此不是靈動。
新陳代謝緩慢的人，氣血不夠旺盛，所以平時容易覺得疲倦、疼痛，而且靜下來的時候最明顯，因此打坐時身體會搖動不是靈動，若一定要扯上「靈」字，也是指氣血靈敏度不夠的那個靈字，而不是指另外有什么靈而引起的。
客問：靜坐閉目，有時不知坐在何處，有時仍知道，為什么？
師答：很可能或多或少在意念中有了執(zhí)著，亦即不夠清凈。坐在那兒乃自然的事，若還會有知或不知的意念，乃未達(dá)清凈境界；若清凈，這些就不會在你的意念中顯現(xiàn)。還知道坐在那兒，至少意念中有坐相；根本不知坐在那兒，可能是空相，但不一定是清凈之相，因?yàn)榭障嘀皇且贿^程。所以打坐最好莫在此上打轉(zhuǎn)，要知的是坐在那是要作什么！
即使以調(diào)身而言，不坐就難過，遇到環(huán)境變化大而不能坐時，連事情也辦不好，因?yàn)橐褕?zhí)著了。佛法講究自在，清凈才能自在。也要了解意念變化有粗也有細(xì)的現(xiàn)象，即使是羅漢也還有微細(xì)惑，只是比常人的細(xì)得太多了。
靜坐莫只是空坐，一定要有內(nèi)涵，調(diào)身還要調(diào)心－－從身口意下手。若能在很生氣之時，腿一盤就能心平氣和下來，于靜坐言，也就很有工夫了。
客問：靜坐時會有輕靈的感覺，有時似在眼前？
師答：眼可閉上了？（答：閉上了）。那不妨察覺一下是在眼前還是腦里，若在眼前－－眼雖閉但未休息，仍在看；若在腦里－－在想，以靜坐言皆不清凈。雖說靜坐會有輕靈之感，但不是在坐時而是在坐后感覺到輕靈，否則皆雜念妄想。仍須先察覺是在眼前或腦海里，才能予以排除。
客問：坐骨神經(jīng)痛的人，是否不宜靜坐？
師答：最好不要勉強(qiáng)盤腿，否則神經(jīng)系統(tǒng)得不到休息，會使病痛加劇。所謂「念佛不在嘴，坐禪不在腿」。滿腦子胡思亂想，又有何用？莫太拘泥于形相、姿態(tài)，而應(yīng)講究內(nèi)在的調(diào)理。
客問：腳抽筋與靜坐有沒有關(guān)系？
師答：如果腳會抽筋，靜坐之前先做暖身運(yùn)動，再靜坐。如果不做暖身運(yùn)動就靜坐，抽筋很麻煩；其實(shí)，不管做什么，只要改變一個姿勢，最好做一做暖身運(yùn)動，目的是活動筋骨。
客問：靜坐時偶或聞到一陣香味，請問是不是一種境界？
師答：這種可能性多得很，不只限靜坐，而且各式各樣香味層都會發(fā)生，這種現(xiàn)象，如果以經(jīng)典來說，當(dāng)是在一片善良的天地時會發(fā)生。
所謂善良天地，不是指整個臺灣；天地是指所處的任何一個時空環(huán)境。因?yàn)樵谝粋€善良的環(huán)境下，很可能都有天道眾生在活躍；而凡有天道眾生之活躍處，就有天女隨侍，天女是以香（香氣）來代表的，不一定是花香或什么香，經(jīng)典上有這種記錄。
如果能聞到的話，至少可以證明你的心境很善良，最起碼可以證明這一點(diǎn)；那是一種善的現(xiàn)象，也可以說那是一種善的訊息?？墒乔f不要執(zhí)著它，一執(zhí)著，可能下次聞都聞不到了。
客問：靜坐時，展現(xiàn)四大出來，怎么突破？
師答：你展現(xiàn)什么四大？（身體在變化情形下），我認(rèn)為不可能。你所謂的地水火風(fēng)是什么？比如地大，所展現(xiàn)出來的是什么？可以把現(xiàn)象告訴我。（身體變硬了），試先認(rèn)識：
地是什么？皮肉骨頭、五臟等。 水是什么？分泌液、便液、口液、血液等。 火是什么？體溫。 風(fēng)是什么？呼吸、脈搏等。
我們?nèi)说纳硎沁@四大的組合，四大調(diào)和色身健康，如果你感受到地大、火大、水大，那表示你該進(jìn)醫(yī)院了，因?yàn)樗拇笫д{(diào)人就生病了。也可能不是生病，可能你是顯現(xiàn)某種境界，問題并不在這些境界，因?yàn)槲覀內(nèi)遂o坐時，由于把身體的動態(tài)加以調(diào)整的時刻，它就有很多變化，那些變化并不是地水火風(fēng)的問題，那完全是意念上的問題。
身體發(fā)生僵硬現(xiàn)象，那不是地大展現(xiàn)；很可能你坐錯了，氣血不通。那里打坐會坐到僵硬不動呢？不可能。你有沒有參加過千佛山的靜坐班？我勸你還是報名參加靜坐班，好好從頭學(xué)起，否則這靜坐要無師自通是通不了的。就像有一廣告詞－－通則不痛，痛則不通，你的情形值得考慮。
客問：平常打坐，如果方法錯誤，容易走火入魔，請問走火入魔是怎樣的狀態(tài)？
師答：這種話不是佛教講的，佛教講的是靜坐、禪定。如果只是靜坐，姿態(tài)錯了，身體會受到傷害，會出各種不同的毛病，如：脊椎會長骨刺、胃分泌越來越少、腎臟火氣越來越旺........等等，走火入魔通常是武俠小說講的。
禪定，如果學(xué)得不好，佛法說會著五蘊(yùn)魔，所謂五蘊(yùn)魔就是強(qiáng)烈的自我意識，就是以自己的看法，一味地強(qiáng)調(diào)自己，往往否定一切，表現(xiàn)出來的完全是自私自利的行為。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是把運(yùn)用思想的道理和方法搞錯了，佛法講的著魔，就是一種病態(tài)，病態(tài)就叫做魔。
續(xù)讀：
每天按時上座，養(yǎng)成習(xí)慣就容易入定，最好早上打坐，坐時不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩。
腿的疼痛和麻木,：
開始時候非常難以忍受,時間一長就鉆心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.這時候最叫勁了,不要立刻下坐.自己應(yīng)該仔細(xì)尋找疼痛的來源,仔細(xì)觀察它的源頭,慢慢會發(fā)現(xiàn)疼痛不是連續(xù)的,是波狀的,也就是中間有間斷的,我們意識的拖后造成了我們認(rèn)識它是連續(xù)的,要仔細(xì)觀察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰時間非常短,兩個高峰之間其實(shí)一點(diǎn)疼痛都沒有的,每個高峰生起，隨即滅去，只有自己的妄心始終停留在高峰上造成自己感到無比的疼痛.要自己樹立信心,擊退自己的妄心.造成腿疼的不是別的,正是我們的妄心,痛苦也是我們妄心自找的.
除打坐之外，最重要的是平時用功。更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須于行、住、坐、臥處時時不忘觀照，
第一步：時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能于生死當(dāng)中做得主，不為業(yè)牽得大自在。
第二步：親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓
住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應(yīng)酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什
么好的，沒有什么壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，
而到達(dá)平等無為之境。
下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當(dāng)中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
心量要廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽(yù)成敗之念。 這就是最大的神通。
