第三冊卷41-卷60
卷第五十九 釋舍利品第三十七
問道人譯
【經(jīng)】“復(fù)次，世尊，有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。云何有為諸法相？所謂內(nèi)空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。
云何名無為諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無凈，無增無減，諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。”
爾時，佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，過去諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，未來、現(xiàn)在世十方無量阿僧祇諸佛，
因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，未來、現(xiàn)在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無凈法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法故。
以俗法故，非以第一義。何以故？是般若波羅蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現(xiàn)在。何以故？憍尸迦，般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不舍凡夫法。”
釋提桓因白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生，乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，
不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜，不為得法故出。何以故？般若波羅蜜，性無所有、不可得，所用法不可得，處亦不可得！”
佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，如汝所說！菩薩摩訶薩，長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法？”
爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行余波羅蜜耶？”
佛告釋提桓因言：“憍尸迦，菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物。行尸羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。
憍尸迦，菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足檀波羅蜜；菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足尸羅波羅蜜；菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足羼提波羅蜜；
菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足毗梨耶波羅蜜；菩薩摩訶薩行禪時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足禪波羅蜜；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導(dǎo)，能具足般若波羅蜜。
一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦，譬如閻浮提諸樹，種種葉、種種華、種種果、種種色，其蔭無差別；諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若，無差別亦如是，以無所得故。”
釋提桓因白佛言：“世尊，般若波羅蜜，大功德成就！世尊，般若波羅蜜，一切功德成就！世尊，般若波羅蜜，無量功德成就！無邊大功德成就！無等功德成就！
世尊，若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜經(jīng)卷，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜所說正憶念；復(fù)有善男子、善女人，書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人，其福何所為多？”
佛告釋提桓因：“憍尸迦，我還問汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人，供養(yǎng)諸佛舍利，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋；若復(fù)有人分舍利如芥子許與他人，令供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，其福何所為多？”
釋提桓因白佛言：“世尊，如我從佛聞法中義，有善男子、善女人，自供養(yǎng)舍利，乃至幡蓋；若復(fù)有人分舍利如芥子許，與他人令供養(yǎng)，其福甚多！
世尊，佛見是福，利眾生故，入金剛?cè)林?，碎金剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度后，供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡。”
佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，若善男子、善女人，書般若波羅蜜經(jīng)卷，供養(yǎng)恭敬，華香乃至幡蓋；若復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令學(xué)，是善男子、善女人其福甚多！
“復(fù)次，憍尸迦，善男子、善女人，如般若波羅蜜中義，為他人說，開示分別令易解，是善男子、善女人，勝于前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人。
何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現(xiàn)在諸佛，皆從般若波羅蜜中學(xué)，得阿耨多羅三藐三菩提，及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿鞞跋致。
菩薩摩訶薩亦學(xué)是般若波羅蜜，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提；聲聞人學(xué)是般若波羅蜜，得阿羅漢道；求辟支佛道人學(xué)是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩亦學(xué)是般若波羅蜜，得入菩薩位。
以是故，憍尸迦，善男子、善女人，欲供養(yǎng)現(xiàn)在佛，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋，當供養(yǎng)般若波羅蜜！我見是利益，初得阿耨多羅三藐三菩提時，作如是念：‘誰有可供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆依止住者？’
憍尸迦，我一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等，何況有勝者？我自思念：‘我所得法，自致作佛；我供養(yǎng)是法，恭敬尊重贊嘆，當依止住，依是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。’
憍尸迦，我自供養(yǎng)是般若波羅蜜，恭敬尊重贊嘆已，依止??；何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養(yǎng)般若波羅蜜，恭敬尊重贊嘆、華香、纓絡(luò)乃至幡蓋？
何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故，憍尸迦，善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應(yīng)供養(yǎng)般若波羅蜜，恭敬尊重贊嘆，華香乃至幡蓋。”
【論】問曰：何因緣故說是有為法、無為法相？
(【論】問：什么因緣說這有為法、無為法相？)
答曰：帝釋贊嘆般若波羅蜜，攝一切法，此中欲說因緣。有為法相，所謂十八空、三十七品乃至十八不共法；略說善不善等，乃至世間出世間，是名有為法相。何以故？是作相，先無今有，已有還無故。
(答：帝釋贊嘆般若波羅蜜，含攝一切法，此中想說含攝一切法的因緣。有為法相，所謂十八空、三十七品直至十八不共法；略說善不善等，直至世間出世間，這些是有為法的相。為什么？因為是作相，先無今有，已有還無。)
與上相違，即是無為法相。是二法相，皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處，無為法是依止處；余無記、不善法，以舍離故不說。此是新發(fā)意菩薩所學(xué)。
(與上面說的相違，即是無為法相。這兩種法相，都包含在般若波羅蜜中。有為善法是行的地方，無為法是依止的地方；余下的無記、不善法，因為舍離了所以不說。這是新發(fā)意菩薩所學(xué)。)
若得般若波羅蜜方便力，應(yīng)無生忍，則不愛行法，不憎舍法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經(jīng)中說：般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。
(如果得般若波羅蜜方便力，應(yīng)無生忍，就不愛當行的法，不憎應(yīng)該舍離的法，因為不離有為法而有無為法，所以不依止涅槃。所以經(jīng)中說：般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法，無生無滅等。因依世諦作這樣說，不是依第一義諦這樣說。)
菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所嘆，菩薩常習(xí)是行，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況余法？
(菩薩行這一切法實相，雖能觀一切眾生的心，也不得眾生；雖能行一切法，也不得一切法。為什么？因為得了無所得般若波羅蜜。佛認可他的贊嘆，菩薩常習(xí)行這樣的行，甚至阿耨多羅三藐三菩提也不可得，何況其余的法？)
帝釋意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用余法？佛答：菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。
(帝釋意念：如果般若是究竟法，行人但行般若波羅蜜就可以了，何用其余的法？佛答：菩薩行六波羅蜜，將般若波羅蜜，用無所得法和合六波羅蜜，這樣即是行般若波羅蜜。如果但行般若，不行其余的五般羅密，這樣功德就不具足，不美不妙。)
譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患；行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調(diào)適；雖眾行和合，般若為主。
(譬如愚人不識飲食所用的各種材料，聽說鹽是成就各種味的主要原料，便只吃鹽，失去好味，導(dǎo)致痛苦；修行的人也是這樣，因為想除著心，只行般若，反墮邪見，不能增進善法。如果與五波羅蜜和合，就功德具足，義味調(diào)適；雖然眾行和合，般若為主。)
若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，為一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。
(如果布施等各種法離般若波羅蜜，就有種種差別；到般若波羅蜜中，都成一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川匯入，一起入大海，就失去了它們本來的本名，成為一味沒有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭影就沒有差別。)
問曰：蔭亦有差別，樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形，云何無差別？
(問：蔭也有差別，樹大蔭就大。枝葉華果大小種種異形，為什么說無差別？)
答曰：蔽光故影現(xiàn)，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。
(答：蔽光而影現(xiàn)，無光的地方即名為蔭，蔭不因大小異形作為它命名的根據(jù)。)
問曰：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書持般若經(jīng)卷與他人，為易，功德尚不應(yīng)等，云何言勝？
(問：行般若波羅蜜，受持讀誦直至正憶念，此事為難；書持般若經(jīng)卷給他人，容易，功德尚不應(yīng)等，為什么說勝過？)
答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或以我心故功德小。以經(jīng)卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛問帝釋：若人自供養(yǎng)舍利，復(fù)有人以舍利與他令供養(yǎng)，其福何所為多？
(答：獨行讀、誦、正憶念雖難，或因為我心而功德小。把經(jīng)卷給與他人的人，有大悲心，作佛道的因緣，因為無吾我，功德為大。如佛問帝釋：如果人自己供養(yǎng)舍利，又有人把舍利給與他人使他供養(yǎng)，他們的福那個多？)
答曰：與他人令供養(yǎng)得福多，以無吾我、慈心與故。佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛?cè)?，自碎其身?/b>
(答：給與他人使他人供養(yǎng)得福多，因為無吾我、慈心給與。佛雖不用福德，見對眾生有這樣的大利益，所以入金剛?cè)?，自碎己身?/span>)
問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養(yǎng)？
(問：如果福德在心，佛何用碎身如芥子，讓人供養(yǎng)？)
答曰：信凈心從二因緣生：一者、內(nèi)正憶念，二者、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然后得大果報。
(答：信凈心從兩個因緣生：一、內(nèi)正憶念，二、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。所以心雖好，必因舍利，然后得大果報。)
佛既可其言，復(fù)更自說：有人書寫經(jīng)卷與人，復(fù)有人于大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛、若次佛。如佛、若次佛，義如先說。
(佛既認可他說的道理，又進一步自己說：有人書寫經(jīng)卷與人，又有人于大眾中廣解它的含義，這樣做的福勝過前面，視這樣的人如佛、或次于佛。如佛、若次佛，的意思如先前說的。)
佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝：一者、三世圣人從中學(xué)，成圣道；二者、我以此法故，得成無上圣，我今還師仰此法。法者，諸法實相，所謂般若波羅蜜。
(佛用二種因緣，證明般若波羅蜜為勝：一、三世圣人從般若波羅蜜中學(xué)，而成圣道；二、我因為用此法，得成無上圣，我現(xiàn)在還師仰此法。法的意思是指一切法的實相，所謂般若波羅蜜。)
憍尸迦，我更無所求，而猶推尊般若供養(yǎng)，何況善男子不以種種供具，供養(yǎng)般若波羅蜜？此中說因緣：般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。
(憍尸迦，我再也無所求，而猶推尊般若供養(yǎng)，何況善男子不用種種供具，供養(yǎng)般若波羅蜜？此中說因緣：般若是菩薩的根本因緣，菩薩是一切佛的根本因緣，一切佛是一切世間大利益安樂因緣。)
是故聲聞、辟支佛人，欲疾安隱，入三解脫門行者，猶尚供養(yǎng)般若波羅蜜，何況菩薩！供養(yǎng)具者，所謂以一心聽受，乃至正憶念，及以華香乃至幡蓋。
（所以聲聞、辟支佛人，想快速安隱，入三解脫門行的人，猶尚供養(yǎng)般若波羅蜜，何況菩薩！供養(yǎng)具是指，所謂用一心聽受，直至正憶念，及以華香直至幡蓋。）
