與居士三辯：佛可毀寺，佛可食肉，佛可殺人
既言出家，何又結(jié)廬。泥胎木偶，早為人詬病。佛在何處，不在名山大川，不在鬧市，不在海島。佛在菩提樹下，在九天之外，在藏有慧根的心中。則紅墻綠瓦的寶剎，突兀龐雜之塔閣，何需之有？勞民傷財(cái)，興師動(dòng)眾，謬矣。養(yǎng)尊處優(yōu)，非修行佛法之正途；香火繚繞，失脫離苦海的妙法。衣食者，果腹避寒即可；住宿者，暫避風(fēng)霜足矣。君不見寶剎名寺，極盡奢靡豪華之勢(shì)，非禮佛也，實(shí)辱佛也。昔者佛陀以身飼虎，稱己救雛；今者以佛之名與民奪利，與富者交歡。佛若有靈，必毀寺警之。
君可見，津沽之地，白氏芳禮，以老邁之軀，負(fù)車載之重，粗茶淡飯，助貧者學(xué)，受惠者眾。與之相較，打坐于禪堂之僧，逞口舌之利，惑民騙財(cái)。孰更近佛，一目了然。
人或言之，塑造金身，締造廟宇，以證佛法莊嚴(yán)。此說純系掩耳盜鈴，舍本逐末之說。感應(yīng)佛法，自在人心。以假證真，背道而馳。若有愚夫蠢婦，假木偶懼之拜之，與弘揚(yáng)佛法何益，不過臨時(shí)抱佛腳耳。
之所謂，佛可毀寺。
佛經(jīng)云，空即是色，色即是空。拋開生命之靈，剩下的只是臭皮囊。既然如此，食之何妨。游歷天涯曾聞，佛教在天竺，未曾有戒肉食之說，初傳至中土，亦無此戒。至南朝蕭皇帝，始開此例，從此中原佛教，立為戒律。
之所謂，佛可吃肉。
佛講因果報(bào)應(yīng)，一言一行，皆有前因。則我若殺某人，此人今生必有惡德，若今生行善，則前生必有孽障，前生沒有，則前前生必有未了之孽債，以此類推。則我若殺某人，則某人必當(dāng)誅。我若殺十人，則十人皆有咎。居士或說，殺戒不可破，為己種惡因。然而，以己之力，還他人之惡債，使人早登輪回，轉(zhuǎn)入福地，助人為樂，何惡之有？況且，佛說，我不入地獄，誰下地獄？信佛者當(dāng)悲天憫人，以度人為快樂，豈能以己可能積惡因之私，耽他人拔除孽因之苦？
然則其中仍有悖論。我不是真佛，豈知誰有惡緣未報(bào)？我若任意殺人，則被殺者皆有惡報(bào)，我豈非是佛？期間困頓，當(dāng)明佛理之居士明辨。
之所謂，佛可殺人。
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