嘗讀陳眉公《小窗幽記》，云：“透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇。”關(guān)于生死，一直是人生一大關(guān)，對(duì)生懷著無(wú)限向往，對(duì)死往往透露深深恐懼。其實(shí)，未生之前何來(lái)對(duì)死的恐懼？既死之后更何談生前名利？而佛家言，心中無(wú)生死，即無(wú)生無(wú)死，無(wú)長(zhǎng)無(wú)滅。那便是永恒，便是大休歇。
今讀莊子《逍遙游》，開(kāi)篇即“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！贝挚春盟啤渡胶＝?jīng)》，細(xì)思卻是莊子對(duì)生之向往，對(duì)自由之渴望的外在體現(xiàn)。
李白云，“朝如青絲暮成雪”。何不乘發(fā)如雪之前“莫使金樽空對(duì)月”？于是，蕓蕓眾生學(xué)會(huì)寄游山水。有山路而避之，行他人未行之路，觀他人未觀之景，如此，亦何不歡？
小椴言：“嘆、嘆、嘆，嘆隙中駒、石中火、夢(mèng)中身……”此身已是夢(mèng)中，醒來(lái)是客，生亦何歡，死亦何懼？
莊子亡妻“鼓盆而歌”，曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通。”初時(shí)不解，隨著年歲的遞增，才稍稍明白。這才是莊子的道，對(duì)于死亡，他會(huì)悲傷，會(huì)緬懷，卻從不恐懼。其后，惠子忘，莊子作《天下》篇，連書(shū)五百字，痛懷之。再其后，梓慶亡，莊子痛苦三聲。最后，他感受到了自己的歸期，勸門(mén)人弟子，并言薄葬。這一路，莊子的生死觀已經(jīng)發(fā)生著改變。
愚以為，莊子生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，而其內(nèi)心卻充斥著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，其哲學(xué)“退隱、不爭(zhēng)、率性”的表象背后，實(shí)則隱藏著濃烈的愛(ài)恨。
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@其中亦不乏對(duì)生死的明悟。
曾瑞《蝶夢(mèng)叟》云：“虛名休就，眉頭休皺，終身更不遇機(jī)轂，抱官囚，為誰(shuí)愁，功名半紙難能夠，爭(zhēng)如漆園蝶夢(mèng)叟?！比松鐗?mèng)，功名何求，那萬(wàn)種愁思，不得已消在蝴蝶夢(mèng)中。
不妨在《逍遙游》中，共謀一醉！
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