陸南整理
家庭教育是人生的啟蒙，它對一個(gè)人的一生所起的作用，往往比學(xué)校教育和社會教育更有深遠(yuǎn)影響。然縱觀當(dāng)今中國人的家教現(xiàn)狀，卻存在一些偏向，比如：
1、重知識學(xué)習(xí)輕做人的道德培養(yǎng)；
2、重呵護(hù)輕自立；
3、重物質(zhì)輕精神；
4、重言教輕示范；
5、重管制輕正面引導(dǎo)。
家庭教育這個(gè)相當(dāng)重要的人生教育，許多家長并不理解其重要性，行動上也沒能給予足夠的重視，很多人還會不假思索地說：“從古以來，父母管教孩子，哪還講什么責(zé)任、原則？自己的孩子，愛怎么管就怎么管。”
事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中，一直有著重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
一、古人以教育子女為人生之要職
古代的家庭，既是一個(gè)生活單位，也是一個(gè)生產(chǎn)單位和教育單位。古人十分重視齊家和治國的關(guān)系。
《禮記·大學(xué)》中寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”也就是說，古人認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。因?yàn)?#8220;天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這充分說明了個(gè)人，家庭和國家的關(guān)系，治國應(yīng)從治家始，治家應(yīng)從教子始。從 “齊家治國”這個(gè)目的出發(fā)，古人把家庭教育看作是“國之根本”，十分重視家庭教育的作用。
古人把教育子女看成是父母的重要責(zé)任，養(yǎng)子必教，養(yǎng)子不教不僅危害自身，也危害他人，更危害國家。宋代程頤說：“人生之樂，無如讀書；至要，無如教子。”明代方孝孺也說：“愛子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。”古人的這種看法，在當(dāng)今社會也是頗具現(xiàn)實(shí)意義的。
二、古代家教注重立志教育
“人不立志，非人也。”古人教育子女非常注重樹立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)正直的人。顏?zhàn)油普f：“有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)，無履立者、自茲墮慢，便為凡人。”古人不僅認(rèn)為立志重要，而且還提出立什么樣的“志”最好。明代楊繼盛說：“人須要立志……你發(fā)憤立志要做個(gè)君子。則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志氣來。”可見古人并不都看重做官，而是強(qiáng)調(diào)要明理，要先做一個(gè)正直的君子。
這種“立志”與“做人”聯(lián)系起來的看法，在今天看來也是難能可貴的。我們經(jīng)常聽到父母對孩子說要如何如何，將來就可成為什么“家”、什么“長”或什么“師”。社會固然需要各種“家”、各種“師”或各種”長”，可要建成一個(gè)祥和、安定的社會，更需要胸懷大志、正直明理的人。中國古代有很多輝煌時(shí)代，潛心研究就會發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)古人懂得人生價(jià)值和道德教育，重視“先做人才能做事”，是直接關(guān)聯(lián)的。
三、古人教子注重儉樸、廉潔教育
以勤儉為本，愛惜一布一飯，這是人生道德啟蒙教育的一部分。中國古代的家教也崇尚勤勞儉樸，認(rèn)為“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。”[人從簡樸走入奢侈容易，從奢侈回到簡樸則很難]。歷史上，很多古人留下過家訓(xùn)。他們并非窮得揭不開鍋才大談簡樸，而是清楚地知道很多事“成于儉約、敗于奢靡”，把簡樸當(dāng)作人生中一種美德。
這些道理既不深奧，更不新鮮，可如今許多父母似乎知之甚少。現(xiàn)在有的人掛在嘴邊的話是：“就這么個(gè)孩子，錢不花在他身上給誰花？”那些自己含辛茹苦、并沒有太多錢的父母也這樣認(rèn)為：“我們小時(shí)候夠苦了，讓我們的孩子再浪費(fèi)些也不算過份。”正因?yàn)橛羞@樣的思想指導(dǎo)他們的家教實(shí)踐，有不少家庭的教育失敗了。這樣也就會有十幾歲的小學(xué)生發(fā)脾氣撕百元人民幣以示威；高等學(xué)府的“驕子”多買幾兩米飯用作洗碗的“抹布”。而受過教育的古人都是懂得“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。
另外，現(xiàn)在有不少人丟失了儉樸的傳統(tǒng)美德，把讓孩子常常得到享樂的體驗(yàn)當(dāng)作一種“重要責(zé)任”。其實(shí)這樣下去，孩子長大以后，往往心理素質(zhì)、承受能力、意志力都會比較差，人生的苦頭在后面。
古代家教不僅崇尚勤儉，而且還注重正直廉潔的教育，講求“清白傳家”?！稘h書·疏廣傳》記載，疏廣告老還鄉(xiāng)時(shí)，帶回不少皇帝和太子賜贈的黃金。他用這筆錢每日宴請鄉(xiāng)里親友，當(dāng)錢快花完時(shí)，疏廣的子孫便私下托人勸疏廣留點(diǎn)錢為子孫置些田產(chǎn)。疏廣聽了說，我不是不考慮子孫后代，我想他們?nèi)绻軌蛐燎诟?，家中原有的田產(chǎn)是可以維持一般人的生活水平的，現(xiàn)在如果再多給他們錢財(cái)，豈不是教他們怠情嗎？
在“開眼看世界第一人”林則徐的詞旁有一副對聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過。”這些事例都告訴我們，真正為子孫的長遠(yuǎn)利益著想，就應(yīng)該喻之以義，遣之以義，而不遺之以利。
四、古人教子反對溺愛
古人教子講究“慈愛”，反對溺愛。這點(diǎn)尤有現(xiàn)實(shí)意義。韓非子曾說：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。”司馬光亦說：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”他們認(rèn)為父母之愛需理智而有分寸，才會起到正面的作用。“愛之太殷，憂之太勤”，則會使孩子養(yǎng)成任性、驕狂的習(xí)性，甚至走上歧途，所以古人云：愛不可溺。
“慈母敗子”是古人以自己的教訓(xùn)得出的道理。這個(gè)道理仍如警鐘，提醒為人父母者不可溺愛子女，而要注重做人的道德倫理教育。
