三星堆探源（上）
講座內(nèi)容：
一、巴蜀文化的分期
二、蜀是夏文明的子宮
三、三星堆的最大特征
寇方墀老師：
今天是2019年9月14日，農(nóng)歷八月十六，昨天剛剛過(guò)了中秋。我們昨天有一天的三星堆和金沙遺址考察。今天我們?cè)诔啥?，用一天的時(shí)間，請(qǐng)徐達(dá)斯老師給我們講一講三星堆的考古以及與吠陀文明的關(guān)系。
現(xiàn)在講座開(kāi)始，大家鼓掌，把時(shí)間交給我們的徐達(dá)斯老師。
徐達(dá)斯老師：
謝謝大家！我很榮幸能夠有這個(gè)機(jī)會(huì)，在成都，在中秋節(jié)跟大家來(lái)談一談三星堆。佳節(jié)、圣地，然后，又有咱們這么多靈伴，談?wù)勅嵌?，是一個(gè)非常殊勝的事情。
閑話少說(shuō)哈，昨天，大家都去看了三星堆和金沙遺址，昨天為什么我在博物館沒(méi)說(shuō)什么呢？主要還是讓導(dǎo)游去說(shuō)，讓大家能夠可能從一個(gè)比較客觀的角度來(lái)看三星堆文化。因?yàn)槲乙婚_(kāi)始講，就會(huì)摻入一些我的觀點(diǎn)，可能會(huì)影響大家客觀地去觀察，自己去思考。所以我建議寇老師，還是找個(gè)導(dǎo)游，大家起碼可以聽(tīng)到對(duì)三星堆文化的一些主流的看法。
今天我們討論的東西，可能跟主流的觀點(diǎn)不太一樣，甚至可能是顛覆性的。這個(gè)研究可以說(shuō)基本上是我自己獨(dú)立發(fā)起。目前，主流學(xué)界對(duì)三星堆的研究，基本上還是把三星堆定位成一種本土文化，比如館里的導(dǎo)游也是一直強(qiáng)調(diào)三星堆的本土性獨(dú)立起源，也就是說(shuō)，主要是從三星堆自身的角度來(lái)考察它的起源、屬性、內(nèi)涵和演變。
我的研究跳出了這么一個(gè)框框，也就是說(shuō)，不是從三星堆來(lái)看三星堆，而是從整個(gè)華夏的角度來(lái)看三星堆。甚至從更大尺度的遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，也就是說(shuō)，從世界文明的角度，從世界文明傳播的角度，或者世界文明互動(dòng)的角度，來(lái)看三星堆的起源。這給了我一個(gè)非常獨(dú)特的視角，讓我能夠從三星堆切入華夏文明的起源，進(jìn)而再切入世界文明的起源。包括我的這部書，就是《世界文明孤獨(dú)史》，其實(shí)它的切入點(diǎn)就是從三星堆開(kāi)始，因?yàn)槿嵌呀o我們打開(kāi)了一個(gè)突破口，它實(shí)際上是重新思考華夏和世界文明起源的一個(gè)窗口，所以，三星堆至關(guān)重要。不管對(duì)華夏來(lái)說(shuō)，還是對(duì)世界文明的傳播和起源來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要。
李學(xué)勤先生對(duì)此也特別強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：西南尤其是三星堆文明，對(duì)華夏文明的起源的影響至關(guān)重要。就是說(shuō)，如果不理解三星堆，可能無(wú)法找到華夏文明的源頭了。這是一個(gè)比較大的論斷，可以說(shuō)是李學(xué)勤先生晚年的一個(gè)大論斷。
我記得我的書出第二版，是東方出版社出的，當(dāng)時(shí)在我們書院做了一個(gè)慶祝出版的典禮，就是這么一個(gè)儀式，李學(xué)勤先生也來(lái)了。他去世以后我才知道，他拿到書以后，居然親自把這本書捐給清華大學(xué)的圖書館，這說(shuō)明他很重視這本書。我是后來(lái)通過(guò)清華大學(xué)的學(xué)生才知道的。這個(gè)學(xué)生，他說(shuō)想去清華大學(xué)圖書館找我那本書，因?yàn)槟潜緯谑忻嫔辖^版了，找到以后，發(fā)現(xiàn)這部書是李學(xué)勤先生親自簽字捐贈(zèng)的。我覺(jué)得，他作為一個(gè)主流學(xué)者，有些話可能不一定方便說(shuō)，但是我作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)者，說(shuō)話就比較不太顧忌一點(diǎn)，或者能夠說(shuō)出一些可能他想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)的話，我猜測(cè)哈，我覺(jué)得這個(gè)可能性還是比較大的，因?yàn)閺乃恼麄€(gè)考古研究路向來(lái)看，其實(shí)跟我的學(xué)術(shù)取徑還是比較接近的。
三星堆探源為什么跟華夏文明有關(guān)，而且跟世界文明起源有關(guān)？小小的一個(gè)三星堆，僻處中國(guó)西南一隅，原來(lái)就是一個(gè)小山村，廣漢月亮灣一個(gè)小村莊，幾個(gè)農(nóng)民，燕道誠(chéng)，30年代發(fā)現(xiàn)了幾塊玉璧，一些玉器，后來(lái)居然牽動(dòng)到整個(gè)華夏文明起源，甚至世界文明起源，我們一開(kāi)始聽(tīng)著可能覺(jué)得有點(diǎn)不可思議，覺(jué)得匪夷所思。但是，我經(jīng)過(guò)將近20余年的探索，發(fā)現(xiàn)我這個(gè)推測(cè)可能是成立的，或者說(shuō)，這個(gè)研究確實(shí)會(huì)影響非常大、非常深遠(yuǎn)。
一、巴蜀文化的分期
要了解巴蜀文化的重要性，首先我們要知道它所在的一個(gè)時(shí)間框架，就是說(shuō)，它當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)時(shí)間段，是在一個(gè)什么樣的歷史時(shí)間段？現(xiàn)在看來(lái)恰好就是華夏文明成型期，或者華夏開(kāi)始形成的那個(gè)時(shí)間段，而且那個(gè)時(shí)間段，我們?cè)俜砰_(kāi)去看，從世界史的角度來(lái)看，那個(gè)時(shí)間段恰好是印度河文明的衰落期。我在這本書中考證了，其實(shí)印度河文明就是什么？就是吠陀文明，也就是雅利安文明。那邊雅利安文明、吠陀文明、印度河文明衰落了，這一邊相對(duì)應(yīng)的，在華夏的大地上，三星堆崛起了?，F(xiàn)在從出土來(lái)看，它在當(dāng)時(shí)是一個(gè)聞所未聞的史前神都，從它的體量來(lái)看，從出土的這些器物來(lái)看，它的文化在當(dāng)時(shí)整個(gè)世界上都屬于一個(gè)高峰了，史前青銅文明的一個(gè)巔峰。當(dāng)時(shí)世界上其它地方?jīng)]有出現(xiàn)那么大的青銅器物，那么多成系列的精美絕倫的青銅人像、神像，這不光是一個(gè)青銅冶煉技術(shù)的問(wèn)題，而且牽涉到整個(gè)的一套文化體系、宗教信仰。
所以巴蜀文化分期就很重要，我們從巴蜀文化，從這個(gè)時(shí)間框架里，我們才能知道，三星堆文化意味著什么。這個(gè)分期，其實(shí)不光說(shuō)是中國(guó)歷史的一個(gè)分期，還是世界歷史的一個(gè)分期。根據(jù)法國(guó)年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾的說(shuō)法，從遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看某一種特殊的文明，我們才能發(fā)現(xiàn)它的全部意義。
1、三星堆一期：寶墩文化
距今約4800-3300年，華夏文明還沒(méi)有形成
第一階段寶墩文化，也就是所謂的三星堆一期文化，距今約4800年到3300年。這個(gè)階段，其實(shí)華夏文明還沒(méi)有形成。
文明和文化是不同概念
文化、文明要分清楚。比如說(shuō)良渚文化，現(xiàn)在把它炒成華夏五千年文明源頭，所謂實(shí)證五千年文明，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是有問(wèn)題的?，F(xiàn)在浙江上山發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶罐，陶罐上面有個(gè)符號(hào)，就把它炒成華夏文明起源地，這其實(shí)缺少科學(xué)根據(jù)，需要慎重。
我們要清楚，文明和文化是不同的概念。文化只是長(zhǎng)期形成的一種習(xí)俗，或者說(shuō)，它是長(zhǎng)期形成的具有特殊性的人類活動(dòng)、認(rèn)知的表現(xiàn)形式，比如，我們說(shuō)這個(gè)茶，可以有茶文化。比如說(shuō)，中秋節(jié)，那么就是一個(gè)節(jié)慶文化。
文明必須滿足幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
但是，當(dāng)我們說(shuō)到文明的時(shí)候，文明指的是什么呢？是多種文化疊加形成的一種復(fù)雜的具有普遍性的生態(tài)結(jié)構(gòu)。而且，按照現(xiàn)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，文明要具有四個(gè)要素：第一，擁有青銅冶煉技術(shù)，所謂金屬冶煉技術(shù)。第二，要有語(yǔ)言文字。第三，城市的出現(xiàn)。第四，要有所謂的大型禮儀性建筑，比如塔、廟之類。也就是說(shuō)，一個(gè)文明的出現(xiàn)，必須要具備上述的4個(gè)條件，或者起碼具備三個(gè)條件。如果不具備的話，我們只能說(shuō)它屬于一種文化。如果沒(méi)有這種學(xué)術(shù)規(guī)范的話，那我們就沒(méi)辦法去討論文明起源了。
有的人把中華文明推進(jìn)到1萬(wàn)年、2萬(wàn)年，這種說(shuō)法就沒(méi)必要討論了。如果不講游戲規(guī)則，就沒(méi)法玩下去了。我們這里討論文明，一定要按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)。如果不講規(guī)則的話，就成了學(xué)術(shù)戰(zhàn)狼，反正就是根據(jù)自己的情緒，個(gè)人的愛(ài)好，隨便說(shuō)了。
當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多的文化
寶墩文化距今4800年到3300年，這個(gè)時(shí)候其實(shí)華夏文明還沒(méi)出現(xiàn)，那時(shí)候其實(shí)也沒(méi)有中國(guó)，只是在東亞這片大地上，已經(jīng)出現(xiàn)了很多的酋邦或者古國(guó)，廣義的來(lái)說(shuō)，處于文明的早期形態(tài)。比如說(shuō)，浙江有良渚文化，西北有齊家文化，包括山東、河南的龍山文化，湖北的盤龍城文化。各種文明的早期形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。
按照蘇秉琦先生的說(shuō)法，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)，或者說(shuō)東亞的文明是一個(gè)什么形態(tài)呢？就是叫滿天星斗，滿天星斗，他用這4個(gè)字來(lái)概括，我覺(jué)得是比較準(zhǔn)確的。
中原根本沒(méi)有形成文明
也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)其實(shí)根本沒(méi)有一個(gè)中心。按照《史記》的歷史框架里，或者按照教科書上的，我們所一直習(xí)慣的一種說(shuō)法，認(rèn)為華夏文明起于中原，中原是華夏文明的核心。但是，現(xiàn)在看來(lái)，距今4800到4000年，也就是說(shuō)，在4000年以前，華夏在中原根本沒(méi)有形成一個(gè)足夠大的文明，可以成為華夏的中心。相反是在周邊形成了一個(gè)滿天星斗的格局，各種早期文明形態(tài)并存。
文明并非獨(dú)立演變產(chǎn)生
這就很有意思了。為什么在周邊出現(xiàn)各種文明早期形態(tài)，而不是在我們以前一直認(rèn)為的、《史記》里所記載的中原呢？為什么反而是在周邊呢？
如果我們從世界史的角度來(lái)看，從整個(gè)世界文明的傳播、演化的全球性視角來(lái)看，其實(shí)華夏文明并不是我們過(guò)去所想象的，是獨(dú)立于世界之外、單獨(dú)產(chǎn)生的。
簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)代基因?qū)W的角度來(lái)看，人類最早是從非洲起源的。據(jù)說(shuō)，有一支從非洲出發(fā)的人類往大陸遷徙，那么就到了南亞，距今0.8萬(wàn)年到2萬(wàn)年之間到了南亞，然后從南亞遷到東南亞，從東南亞再進(jìn)入東亞，也就是說(shuō)，東亞的人口實(shí)際上是在8000到2萬(wàn)年前，從南亞遷入，從南亞進(jìn)入東南亞，再進(jìn)入東亞。
三星堆與氐羌文化有關(guān)
我們講三星堆一期文化，像寶墩文化早期，現(xiàn)在看來(lái)，主要屬于一種氐羌文化，兩個(gè)從西北遷入的種族，羌和氐。
氐族是從西北進(jìn)入中國(guó)
那么，氐是從哪兒來(lái)的？追溯起來(lái)的話，學(xué)術(shù)界一般肯定，應(yīng)該是從西北進(jìn)入，從西北進(jìn)入中國(guó)。主要通過(guò)甘肅仰韶、馬家窯文化，差不多在5000多年前，寶墩文化之前或者基本同期的馬家窯文化。馬家窯文化，在甘肅甘青西北，然后從甘青往陜西，然后從陜西遷到漢中、巴蜀，走的是這一條路，學(xué)者一般稱為藏羌夷走廊，氐、羌從藏羌夷走廊遷入四川，岷江上游的營(yíng)盤山遺址就是他們留下來(lái)的。
無(wú)論是從出土，還是從文獻(xiàn)記載來(lái)看，都有這方面的線索。那么，仰韶、馬家窯文化的彩陶文化跟什么有關(guān)呢？跟中亞、西亞、南亞，甚至于亞歐草原的上古彩陶文化是連成一片的。所以，在彩陶文化時(shí)期，已經(jīng)有一個(gè)上古世界體系，一個(gè)全球性的彩陶文明圈，已經(jīng)存在了。
羌族認(rèn)為自己從西方來(lái)
羌到底哪來(lái)的？前兩天我跟《尋羌》的導(dǎo)演高屯子聊過(guò)，他本人就是羌族人。他告訴我，羌族一般都認(rèn)為自己是從西方來(lái)的，而且他當(dāng)時(shí)給我念了一個(gè)羌族人臨死時(shí)候念的一個(gè)咒語(yǔ)，他們祈禱死后要去往一個(gè)故鄉(xiāng)，靈魂的故鄉(xiāng)，羌語(yǔ)叫帕斯，或許就是梵文的波斯。所以羌的來(lái)源很可能跟上古雅利安人有關(guān)。
我們昨天看了成都博物館的中山國(guó)展覽。中山國(guó)屬于狄，戎、狄都是從西邊進(jìn)來(lái)的。中山國(guó)出土的器物里，就可以看到很多雅利安文化的因素，比如說(shuō)，大型的三叉戟，這是南亞獨(dú)有的兵器，而且是濕婆大神的兵器。印度就有這個(gè)傳統(tǒng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)前，要祭祀濕婆，因?yàn)闈衿攀菤缰?，祭祀濕婆能獲得消滅敵人的力量，濕婆的標(biāo)志就是三叉戟。比如中山國(guó)有崇拜獅子，帶翼的獅子。獅子這種東西，草原上不可能有，西北也不可能有這種生物。中山國(guó)還有青銅做的孔雀。這些實(shí)際上都是南亞雅利安因素。
氐羌跟雅利安文明有關(guān)
整個(gè)西北一直到西南的巴蜀文化，跟上古西域文明的進(jìn)入其實(shí)有很大的關(guān)系。這個(gè)具體咱們就不考證了。總而言之，三星堆文化跟氐羌有關(guān)，那么氐羌跟來(lái)自西域的上古雅利安文明有關(guān)。
三星堆文明非獨(dú)立起源
這樣一來(lái)，我們就完全把本土獨(dú)立起源說(shuō)突破了。其實(shí)任何一種文明都不可能是獨(dú)立起源的，任何一種文明都是吸收了各種外來(lái)文明的文明因素才能形成。
2、三星堆二、三期
距今約3200-2900年，相當(dāng)于中原的夏商時(shí)代，華夏文明真正形成
我們看二期文化。三星堆文化展示出它的輝煌、它的最大的成就，實(shí)際上是在二、三期文化，就是距今約3200年到2900年，相當(dāng)于中原的夏商時(shí)期，也就是華夏文明真正形成的時(shí)代。 這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的二號(hào)坑的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)不晚于公元前1260（相當(dāng)于殷墟一期）。最近出土的四號(hào)坑的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)為公元前1199-1017（相當(dāng)于殷墟三、四期）。而相當(dāng)于夏末的二里頭文化在公元前1750-1500。按照張光直的看法，夏、商、周三代可能是平行發(fā)展的，只不過(guò)在諸多邦國(guó)中交替主導(dǎo)而已。
1）輝煌的青銅文明
那么，距今3200-2900年，在這個(gè)大約300年的時(shí)段里，三星堆突然出現(xiàn)了一個(gè)極其輝煌的文明，有眾多大型的青銅器，還有精致的黃金制品，擁有非常高超的黃金制作技術(shù)和青銅冶煉技術(shù)。
玉器咱們不說(shuō)了，因?yàn)橛衿髦饕鞘荛L(zhǎng)江下游良渚的影響，還包括長(zhǎng)江中游的盤龍城文化、石家河文化，那幾個(gè)文化的玉器制作技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。但是我們要知道，有一點(diǎn)，玉器文化是屬于新石器時(shí)代的文化，屬于一種老式的文化。新石器時(shí)代文化經(jīng)過(guò)了上萬(wàn)年了，最后演變到良渚、石家河，已經(jīng)到它最后的老熟時(shí)期了，最后的回光返照了。你看良渚、石家河的玉器，確實(shí)已經(jīng)做到精美絕倫了。但是，它仍然屬于一種老的文化類型，石器時(shí)代的文化。
真正代表文明形成，進(jìn)入文明時(shí)代的，是什么文化？青銅文化。也就是說(shuō)，以良渚為代表的玉石時(shí)代不能代表文明的出現(xiàn)，只能說(shuō)明舊的石器文化的最后發(fā)展到了一種巔峰形式。但是，離文明其實(shí)還很遠(yuǎn)，真正文明的出現(xiàn)是在青銅時(shí)代，以青銅冶煉技術(shù)為標(biāo)志。所以你看，一些老的文明形態(tài)，石器時(shí)代的恐龍級(jí)文化，包括良渚、海岱、龍山，等等，最后都逐漸消亡了。進(jìn)入青銅時(shí)代，這些石器文明后來(lái)都衰落了，而興起的是擁有最新的青銅冶煉技術(shù)的酋邦，新的文明形態(tài)出現(xiàn)了，它們代表了一種全新的文明，標(biāo)志著中國(guó)青銅時(shí)代的到來(lái)。沒(méi)有這些技術(shù)的、這些老的文明形態(tài)消亡了。凡是得到青銅冶煉技術(shù)的，在距今4000年左右的時(shí)候，一躍而加入青銅時(shí)代，然后加入文明的行列，融入整個(gè)華夏文明大家族。真正能夠逐鹿中原，最后主宰整個(gè)文明演進(jìn)的，都是那些擁有青銅冶煉技術(shù)的邦國(guó)。而青銅冶煉技術(shù)，現(xiàn)在專家們普遍認(rèn)為，是從中亞經(jīng)新疆傳入的。
是本土形成的？不太可能
但是，很神奇的就是，寶墩文化，三星堆一期，大家有沒(méi)有注意到？一期沒(méi)有任何青銅器，全都是陶器、石器，木器是不是？耕種還使用木鏟，沒(méi)有任何青銅器的跡象。但是到了二、三期，突然一個(gè)龐大高冷的青銅文明從天而降，這可能嗎？如果說(shuō)，完全都是本土形成，這可能嗎？這不太可能。為什么？
殷商的青銅技術(shù)絕不外傳
因?yàn)?，青銅冶煉技術(shù)絕非輕而易舉可以掌握的。青銅冶煉技術(shù)在上古那就是戰(zhàn)略核武器呀。最早，像來(lái)自東北方的商朝人，殷商，他們的青銅技術(shù)是保密的，絕不外傳，后來(lái)到殷商晚期才慢慢傳出來(lái)，早期絕對(duì)不外傳的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)誰(shuí)擁有或者誰(shuí)壟斷青銅冶煉技術(shù)，就可以稱霸天下了。青銅那時(shí)候還不可能用作工具，因?yàn)樘∮辛恕Ｗ鑫淦鞫己芟∮?，大多是用?lái)做祭祀用的禮器，也就是說(shuō)，這是通天手段，是權(quán)力的象征。如果沒(méi)有青銅器，就沒(méi)有資格稱王，也無(wú)法按照禮制進(jìn)行分封。
稱王稱霸必須要有青銅器
好比說(shuō)，我們昨天看到的，中山王要稱王那么難，各種阻礙，各種被人看不起，就是這個(gè)道理。你要稱王人家不認(rèn)你，你再鬧也白鬧，再鬧人家也不認(rèn)你，認(rèn)為你不上檔次，等于說(shuō)還沒(méi)進(jìn)入文明行列，人不認(rèn)你。所以說(shuō)，要大家認(rèn)可你，就得有青銅，必須按照大家公認(rèn)的禮制，展示你的文明實(shí)力。
殷商，為什么大家認(rèn)可？為什么后來(lái)成為華夏霸主？第一他能制作青銅器，第二他的文字突然出現(xiàn)了。殷商武丁的時(shí)候，突然一個(gè)成體系的甲骨文字出現(xiàn)了，此前從來(lái)沒(méi)有過(guò)，華夏從來(lái)沒(méi)看到過(guò)這么成體系的一套文字，可是到殷商武丁，文字體系出來(lái)了，大家就服了，而且拿文字來(lái)做占卜、銘文，以此展示他的文明實(shí)力，所以大家就服了。
商文明根本包不住三星堆
當(dāng)時(shí)殷商其實(shí)跟三星堆是同期的，其實(shí)兩種文明是并行的。大家看教科書或者一些流行的說(shuō)法，一般都把三星堆歸入商文明，這是一個(gè)絕大的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，商文明這張皮根本包不住三星堆，這是兩種并行的文明。
因?yàn)槲覀兞?xí)慣了司馬遷《史記》這套記述體系，好像夏商周是一代接著一代，像后來(lái)的唐宋元明清一樣，一代接著一代逐個(gè)出現(xiàn)，一個(gè)朝代滅了，另外一個(gè)朝代興起。
其實(shí)，上古的政治狀態(tài)根本不是這樣的，那時(shí)是很多邦國(guó)同時(shí)并存，所以叫諸夏。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有任何一個(gè)邦國(guó)可以完全稱霸天下，可以把其他早期文明形態(tài)給全部籠罩起來(lái)，沒(méi)有?，F(xiàn)在看來(lái)，周文明和商文明其實(shí)是并行的，商這邊稱霸天下，周那邊也在積極備戰(zhàn)，也在積蓄實(shí)力，隨時(shí)準(zhǔn)備跟他決一雌雄。至于夏，二里頭文化跟殷商的早中期其實(shí)也是并行的。
中國(guó)文明起源是平行發(fā)展、相互聯(lián)系的，這一時(shí)期許多文明城邦出現(xiàn)于中國(guó)北部和中部大片地區(qū)，它們的形成是平行、相互聯(lián)系和相互影響的?！跋拇?、商代、周代”三詞至少含有兩層意思。首先，每個(gè)詞都代表一個(gè)時(shí)間段，也就是說(shuō)夏代約公元前2200—公元前1750年，商代公元前1750—公元前1100年，周代約公元前1100—公元前220年。其次它代表一個(gè)王朝，也就是說(shuō)，夏代在東周以后的歷史學(xué)家眼中，是許多小國(guó)給予了夏朝統(tǒng)治者最高的權(quán)力，在商代，商朝的王室被授予了這樣的權(quán)力；在周代周王被視為至高無(wú)上。但同時(shí)，夏商周是政治勢(shì)力或國(guó)家，它們的關(guān)系是平行的：這三個(gè)國(guó)家(和它們的禮器)可能一直存在于三代，雖然它的最高政治權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移。
所以，其實(shí)夏商周是三代并行，就是三種文明類型并行，不是說(shuō)一個(gè)取代一個(gè)，一個(gè)就沒(méi)了，不是這樣。司馬遷《史記》的這種記述方式，蒙蔽了我們對(duì)上古文明政治形態(tài)的認(rèn)知，有2000年。
還有一個(gè)就是，司馬遷認(rèn)為中原是核心，中原是三代文明的核心，甚至三代以前堯舜時(shí)代的核心，現(xiàn)在看來(lái)這些說(shuō)法都不成立，司馬遷不知道是故意的呢，還是可能也被其他人誤導(dǎo)了。我估計(jì)是故意的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大漢崛起，它的文明中心在中原，所以他要把中原塑造成文明核心，而且有歷史淵源，但現(xiàn)在看來(lái)不是那么回事。不但中原不是文明核心，而且夏商周三種文明形態(tài)是并行的。
三星堆青銅技術(shù)超級(jí)先進(jìn)
三星堆就是這樣，突然獲得了強(qiáng)大的文明優(yōu)勢(shì)，擁有了超級(jí)先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，還有黃金制作技術(shù)，而殷商擁有的是獨(dú)一無(wú)二的甲骨文字。
寶墩，三星堆一期沒(méi)有任何青銅，為什么到三星堆二期、三期出現(xiàn)那么輝煌的青銅文明，而且當(dāng)時(shí)中原的青銅文明根本無(wú)法望其項(xiàng)背。三星堆有那么大的青銅神樹(shù)，那么大的青銅立人，中原根本沒(méi)有。商周最大的就是銅鼎，后母戊大方鼎，體量已經(jīng)算最大了。但是，鼎的制作跟神樹(shù)、立人比，簡(jiǎn)單多了，無(wú)非就是四面翻鑄一下。
學(xué)友問(wèn)：神樹(shù)的同期有鼎，商周的時(shí)候有鼎？
是，商周的時(shí)候有鼎，那時(shí)候超大型的青銅器只有鼎，像尊一類，已經(jīng)算大了。但是三星堆青銅大神樹(shù)，全部加起來(lái)估計(jì)高10米。青銅大立有三、四米高，加上基座的話。這么大的青銅器，青銅冶煉技術(shù)，越是大件，鑄造越難，因?yàn)樾枰叨鹊慕M織、管理、分工，才能制造出大型的青銅器。就鑄造難度而言，小件跟大件是不可同日而語(yǔ)的。
到底哪兒來(lái)的呢？
那么，當(dāng)時(shí)三星堆為什么會(huì)突然出現(xiàn)這么輝煌的青銅冶煉呢？偏處西南一隅，難道四川人特別聰明嗎？我覺(jué)得也不至于。
中國(guó)青銅技術(shù)從西面輸入
那么，如果把三星堆跟世界文明聯(lián)系起來(lái)的話，我們就明白了，我們就懂了，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況。其實(shí)從青銅時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的青冶煉銅技術(shù)全都是從西面?zhèn)魅?，不管是西南也好，西北也好，青銅文明都是從西面輸入，對(duì)此學(xué)者已經(jīng)形成一個(gè)定論。
中原青銅技術(shù)從西北傳入
青銅冶煉技術(shù)首先出現(xiàn)在西北的一些早期文明形態(tài)里面，而且整個(gè)青銅冶煉技術(shù)的發(fā)達(dá)程度，都是從西北逐漸逐漸向中原靠攏。青銅文明的演進(jìn)的脈絡(luò)很清晰，從西輸入，然后傳到中原，越來(lái)越成熟，越來(lái)越精致。傳播路徑相當(dāng)清晰了。
巴蜀青銅技術(shù)從西南輸入
前幾個(gè)月，我聽(tīng)過(guò)許宏做了一個(gè)報(bào)告，叫“東亞青銅潮”，講青銅文明如何從西北傳入中國(guó)，傳入東亞，不光是中國(guó)，傳入東亞，包括朝鮮、日本。
如果中原的青銅文化是從西面輸入的話，那么巴蜀的青銅文化很可能也是從西部輸入，但是不一定是從西北逐漸傳到西南，因?yàn)槲鞅钡桨褪?，中間路途還很遙遠(yuǎn)，而且當(dāng)時(shí)是西北各種游牧部族南下逐鹿中原的時(shí)代，非常的混亂。
而且，青銅冶煉技術(shù)當(dāng)時(shí)是保密的，所以即使商朝人擁有了青銅冶煉技術(shù)，也不可能傳給巴蜀人。而且，三星堆的青銅，它的冶煉技術(shù)跟中原的不一樣。比如，它的成分，我們知道青銅里面含鉛、鋅、銅，其比例會(huì)有變化。巴蜀的青銅器里含有微量的鋅的元素，跟中原的成分都不一樣，而且鉛、鋅、銅的比例也不一樣?，F(xiàn)在通過(guò)做金相分析，看來(lái)巴蜀青銅的延展性更強(qiáng)，而且它的硬度也更高。也就是說(shuō)，巴蜀的青銅技術(shù)比中原要高。有些學(xué)者認(rèn)為，巴蜀青銅技術(shù)是從中原傳入，但是現(xiàn)在看來(lái)，不太能成立。因?yàn)榘褪竦那嚆~技術(shù)都比中原高了，怎么可能是從中原傳入呢？一般技術(shù)都是從高的地方往低的地方傳嘛。比如說(shuō)，三星堆的大神樹(shù)，通過(guò)金相分析，發(fā)現(xiàn)它的底座的硬度達(dá)到韋氏值的60度，很硬了。作為底座，除非硬度特別高，它才能承受上面的重量，否則的話，底座就被上面的重量壓爛了。你想10多米高的青銅大神樹(shù)，神樹(shù)上掛了那么多東西，它那個(gè)底座必須特別的硬。現(xiàn)在看來(lái)三星堆確實(shí)擁有了這個(gè)技術(shù)，還有它的青銅焊鑄技術(shù)，那些青銅大神樹(shù)，是一節(jié)一節(jié)管子焊起來(lái)的，這個(gè)技術(shù)相當(dāng)高超了，那個(gè)時(shí)候又沒(méi)有風(fēng)機(jī)，沒(méi)有電，怎么能夠把這些青銅管子焊接在一起？而且它上面還有鳥(niǎo)，龍什么的，是焊接上去的，不是整體鑄造上去的，是焊接上去的，而且過(guò)了幾千年還不掉下來(lái)。現(xiàn)在學(xué)者都不知道為什么，他們的技術(shù)怎么能做到的，且不說(shuō)還有黃金冶煉技術(shù)、黃金制作和鍍金技術(shù)，當(dāng)時(shí)在中原根本聞所未聞。博物館的講解員說(shuō)了，中原只有很小的黃金制品，甚至都不懂得使用黃金，也不知道黃金的價(jià)值，少量的黃金飾品，主要是用于裝飾青銅器或者木器的，一般都是木器上用。像三星堆這么高超的黃金技術(shù)，這么薄的黃金面具，這么長(zhǎng)的黃金權(quán)杖，上面還鏤刻精美的花紋，它的黃金制作技術(shù)非常強(qiáng)大，非常高超?，F(xiàn)在看來(lái)，從金屬鑄造和冶煉技術(shù)來(lái)講，中原并沒(méi)有超過(guò)巴蜀，所以不可能是從中原傳入。
殷商前就有南方絲綢之路
那么，現(xiàn)在不少學(xué)者基本上認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，就是說(shuō)，西南的青銅冶煉技術(shù)很可能是從南方絲綢之路輸入的。
學(xué)者一般認(rèn)為南方絲綢之路在殷商以前已經(jīng)開(kāi)通了，所以從南方絲綢之路輸入金屬冶煉和制作技術(shù)，這個(gè)不是難事。
大禹曾經(jīng)到西王國(guó)去學(xué)習(xí)
《荀子》上記載，禹學(xué)于西王國(guó)，就是大禹到西王國(guó)去學(xué)習(xí)。這個(gè)我覺(jué)得是一個(gè)很重要的線索。我們知道，大禹跟巴蜀有很密切的關(guān)系，大禹生于西羌，他的出生地在四川汶山，《史記》里這樣記載，所以禹學(xué)于西王母，這是一條線索，告訴我們什么呢？禹，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的巴蜀，從西面學(xué)到了一種高級(jí)的文明，其中包括青銅技術(shù)，這就解釋清楚了，為什么巴蜀能夠興起這樣一個(gè)高度輝煌、發(fā)達(dá)的青銅文明，這就比較清晰了。
我們后面還要講，南方絲綢之路對(duì)巴蜀的影響。
2）是夏的龍興之地
還有一點(diǎn)就是，至今，考古學(xué)界對(duì)于夏在哪里，甚至有沒(méi)有夏還是個(gè)疑問(wèn)，還沒(méi)有敢確認(rèn)，包括二里頭。二里頭考古隊(duì)長(zhǎng)許宏，到現(xiàn)在為止，還是說(shuō)：我不敢確定二里頭就是夏。夏到底在哪里？不明確。有沒(méi)有夏？或者夏到底是一種什么樣的文明形態(tài)？夏意味著什么？是意味著種族呢？還是意味著文化呢？還是意味一種政治實(shí)體呢？大家都是議論紛紜，至今沒(méi)有定論。
但是，我有個(gè)疑問(wèn)，是什么呢？如果在夏商周并行時(shí)期存在著一個(gè)像三星堆這樣強(qiáng)大的青銅文明的話，作為商的競(jìng)爭(zhēng)者，是不是它有可能就是夏？因?yàn)?，巴蜀文明跟夏有密切的關(guān)系，那么很有可能三星堆文化就是夏的龍興之地、發(fā)源之地，這個(gè)我們后面慢慢來(lái)講哈。
三星堆文化已1600年
二里頭文化在什么時(shí)間段？現(xiàn)在學(xué)者公認(rèn)，二里頭文化，公元前1750年到1500年。我們看，從三星堆文化一期距今4800年，發(fā)展到三星堆文化三期距今3200年，它已經(jīng)發(fā)展了多長(zhǎng)時(shí)間？1600年了，延續(xù)了1600年了。商有多少年？也就差不多六、七百年。你看，從寶墩到三星堆三堆延續(xù)1600年啊，它的文化脈絡(luò)何其綿長(zhǎng)??！因?yàn)槭竦匾资仉y攻，所以巴蜀文明可以在盆地里面非常從容地培養(yǎng)自己的文化，沒(méi)有受到外敵的打斷。如果放到西北或者中原，那都是群雄紛爭(zhēng)逐鹿，所以，沒(méi)有一種文化能夠持續(xù)1600年的，你去看好了。
蜀古史受西亞文化影響
而且，有關(guān)古蜀的記載很奇特。蜀古史一來(lái)就推到上萬(wàn)年。
比如說(shuō)，饒宗頤先生在《西南創(chuàng)世紀(jì)》中談到古蜀史，認(rèn)為蜀古史系統(tǒng)和華夏古史系統(tǒng)完全不同，最顯著的是古史的年代，在《蜀王本紀(jì)》中，記載古蜀帝王世系共12世，從開(kāi)明上溯到蠶叢，竟有34,000年，而按華夏古史計(jì)算，黃帝及今尚不過(guò)5000年而已，而他們一來(lái)就是三萬(wàn)年。
饒宗頤先生將蜀古史和巴比倫古史加以比較，發(fā)現(xiàn)巴比倫古史中洪水時(shí)代以前的帝王，每人在位皆有萬(wàn)年之長(zhǎng)，歷8王而有24萬(wàn)年，及建都于烏爾之后，有的才在位數(shù)10年。有了這些記錄，乃為信史。所以饒宗頤先生推測(cè)什么呢？在很早的年代，西亞文化沿蜀身毒道傳來(lái)，可能已滲入東巴比倫的一些歷史神話，故蜀人的古史系統(tǒng)極為夸張。他們洪水神話前的人物，以至于有萬(wàn)年的數(shù)字。
這跟剛才我們的推論是接近的，就是說(shuō)，氐羌可能都是經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期從西北遷徙進(jìn)入東亞的上古雅利安部族。
古蜀的先王都喜歡修煉
那么，按照《蜀王本紀(jì)》，蜀古史可以上溯到3萬(wàn)多年。而且，蜀古史里記載的這些古蜀先王都非常特別，跟中原的帝王迥然不同。這些帝王都頗有仙風(fēng)道骨，都喜歡修煉，很奇怪。比如說(shuō)，在《蜀王本紀(jì)》里說(shuō)：
蜀王之先名蠶叢,后代名曰柏濩,后者名魚(yú)鳧,此三代各數(shù)百歲,皆神化不死,其民亦頗隨王化去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙。今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少。蠶叢始居岷山石室中。
蠶叢、魚(yú)鳧、柏濩都死后成仙了，神化不死。而且，不光他們自己成仙，他們的臣民都隨著他們一起成仙升天了。這個(gè)很厲害呵。這種概念，華夏，中原沒(méi)有的，甚至西亞也沒(méi)有。我們看西亞開(kāi)辟史詩(shī)，那些帝王都是很豪強(qiáng)的，天天打仗，非常暴力，但是我們看古蜀的這些王，不但自己成仙，而且還讓人民跟著他一起成仙。蠶叢始居岷山石室中。岷山石室里干嘛呢？修行，所以才能夠神化不死啊。
吠陀的圣王常棄位修行
這種說(shuō)法，跟吠陀的記載很接近。吠陀經(jīng)里稱君主為maharaja，意思就是大王哈，大王一般晚年都會(huì)出家修行。吠陀傳統(tǒng)都是這樣，比如阿育王，到晚年都棄位修行，然后升天解脫。像《羅摩衍那》里的神王羅摩，最后升天歸位，也把他的人民都帶走了，他把Ayodya的居民也都帶到靈性世界去了。
《蜀王本紀(jì)》里所記述的蜀王，他們的一些行為方式跟吠陀傳統(tǒng)里那些rajarishi、圣王的風(fēng)格特別相近，跟西亞和中原都有所不同。
蜀文化是修煉祭祀文明
流傳至今的兩部蜀古史，就是西漢揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》和東晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》，對(duì)于歷史、文化的記載，通篇彌漫著神仙家的濃重氣息，可以說(shuō)整部蜀古史就是由方術(shù)和神仙家交織而成的宗教信仰體系。講黃帝都是，黃帝修道了，成仙了，升天了，非常奇特。我們看，古蜀的文化，完全是一種修煉、祭祀的文化。
三星堆出土一件古璋，上面刻著神山，神山上面有巫師打坐，還捏了一個(gè)手印，像瑜伽士修煉的形象，我不知道你們看的時(shí)候有沒(méi)有注意哈？可能沒(méi)有注意。打坐，結(jié)個(gè)手印打坐，在神山下面，有三個(gè)巫師，并排的。古蜀文明這種祭祀、修煉的文化，跟西亞不同，跟中原也不同，因?yàn)橹性瓊?cè)重的是一種比較實(shí)用的文化，講究倫理、禮制、兵刑等等。但古蜀是一種神仙文化，講究祭祀、修煉，而這跟吠陀體系倒是完全吻合的。
蜀地的一些先人，像王喬、彭祖，《淮南子.齊俗訓(xùn)》云：
“今夫王喬、赤誦子,吹嘔呼吸,吐故內(nèi)新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。”
什么吹嘔呼吸，吐故納新，這種都是瑜伽行，就是yoga，就是調(diào)息，pranayama。道教就發(fā)源于蜀地，在鶴鳴山。為什么道教發(fā)源于蜀地呢？而不是發(fā)源于中原，發(fā)源于江南呢？為什么在蜀地呢？因?yàn)槿f(wàn)年蜀古史就是一部神仙家的古史，都是神仙家業(yè)。
這種文明屬于婆羅門型
古蜀文明，不同于商周文明，它自成一個(gè)體系。而且，它這種文明代表了一種特殊的文明類型，就是所謂的祭祀修證型文明。我這部書里借用了吠陀的四種姓法概念，來(lái)分析各種文明類型。
比如，修證祭祀文明屬于婆羅門型文明。從西北進(jìn)入的氐羌，這些游牧民族，勇敢、好戰(zhàn)，喜歡征服，這類文明就屬于剎帝利型文明。從西北進(jìn)入的基本上都是剎帝利型文明，因?yàn)槿绻皇莿x帝利型文明，它無(wú)法在西北生存，因?yàn)槲鞅本褪钦鲬?zhàn)嘛，血腥之地。我們看中山國(guó)就知道了，立了國(guó)，千辛萬(wàn)難，最后還被人給滅了。你看，中山國(guó)人都視死如歸，根本不拿死當(dāng)回事兒，對(duì)剎帝利來(lái)說(shuō)，如果死在沙場(chǎng)上是一種榮耀，因?yàn)槟阌匈Y格回天堂了，所以剎帝利如果能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上死去，他絕不會(huì)逃避的，剎帝利的文化就是這樣。
那么巴蜀，是一種什么文化類型呢？婆羅門型的，就是所謂的神仙家，修證祭祀體系。大家看，整個(gè)巴蜀文化體現(xiàn)的都是什么？祭祀。所有的青銅雕像啊，青銅器啊，禮器啊，玉器啊，全都是用來(lái)祭祀的。
而且，這種祭祀，跟中原還不一樣。中原的祭祀很多帶有政治目的，有很強(qiáng)的功利性，比如說(shuō)，為了鞏固政治秩序，為了團(tuán)結(jié)部族成員。青銅器是作為一種戰(zhàn)略資源在使用，它有很強(qiáng)的政治目的，包括其禮樂(lè)文化，甚至整個(gè)宗教信仰體系。但是三星堆，我們看到，它是比較純粹的一種靈性文化。
青銅大立人是宇宙之神
像青銅大立人，博物館的人說(shuō)是巫師，其實(shí)他根本不是巫師，他是一尊神。你看那種手勢(shì)，左右臂環(huán)抱，然后他那種睥睨宇宙的神態(tài)，兩足踏在4頭大象上面。他根本就不是人間的帝王，是宇宙之神。如果你把他理解成人間帝王的話，完了，那這個(gè)文明就變成剎帝利型文明了，根本抓不住古蜀文明的本質(zhì)了。古蜀文明是什么？婆羅門型文明，是敬神的，以純粹的對(duì)神的愛(ài)敬來(lái)獻(xiàn)祭，他不是把君王放到至高無(wú)上的地位啊。
很多頭像都是群巫之像
我們看到很多青銅頭像，那都是群巫之像，巫才有那么高的地位，甚至把他們作為祖先、祭祀的對(duì)象，陳列出來(lái)。最大的青銅立人像根本不是人間的帝王，一定是神王。如果不理解這一點(diǎn)，我們根本就無(wú)法切入三星堆文明的本質(zhì)。
二里頭沒(méi)有一尊這么大的神像，二里頭最多就是一條龍，所謂中國(guó)第一龍，用綠松石拼成的，但是沒(méi)有人形的神像看到。
三星堆的斷代時(shí)間之辯
你看二里頭，公元前1750年，距今還不到4000年呢。但是也有的學(xué)者，比如許宏就提出來(lái)一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為把三星堆文化放在距今4000年，有點(diǎn)過(guò)分了。他認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)什么呢？就是三星堆二期出土的那些器物的時(shí)間來(lái)斷代。這些器物現(xiàn)在從碳14分析，應(yīng)該歸于公元前1600年，所以他認(rèn)為真正的三星堆文化是從公元前1600年開(kāi)始，這樣等于就把二里頭突出了，二里頭變成在三星堆前面了。因?yàn)槎镱^在公元前1750年，所以他把三星堆斷代時(shí)間歸于公元前1600年，這樣二里頭就領(lǐng)先100多年了。這是幾年前的說(shuō)法，現(xiàn)在居然推后到公元前1200年，呵呵。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們辯了很長(zhǎng)時(shí)間，他死活咬住三星堆在公元前1650年左右，我覺(jué)得這就有點(diǎn)刻舟求劍了。首先來(lái)說(shuō)，出土?xí)r間是公元前1650年，但并不等于這些青銅器就在公元前1650年雕刻的嘛，那么多的青銅器，不可能是一年時(shí)間里造出來(lái)的嘛，而且這么多的大型青銅器，可能原來(lái)是放在古蜀神廟里的，國(guó)之重器啊，不可能是幾年時(shí)間弄出來(lái)的東西啊，肯定是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一個(gè)制造生產(chǎn)期，而且還有一個(gè)使用期，到最后才不知道什么原因，把他們毀了。
學(xué)友問(wèn)：我打攪一下，二里頭有青銅器？
二里頭也有青銅器，但都是小件的，就是銅鈴啊，銅兵器啊，是比較小件的東西，沒(méi)有那么大件的青銅器。
許宏咬住這一點(diǎn)，就是說(shuō)巴蜀青銅器是中原傳過(guò)去的，因?yàn)槎镱^比三星堆要早。當(dāng)然，這也是一家之說(shuō)哈。但是，我剛才說(shuō)了，從三星堆青銅器本身的金相分析來(lái)看，其實(shí)跟中原不一樣，鑄造成分、鑄造技術(shù)都不一樣，所以你一定要說(shuō)是中原傳過(guò)去的，我覺(jué)得就有點(diǎn)勉強(qiáng)了，而且中間只相差150年，不可能會(huì)有那么大的變化。
三星堆可能是夏發(fā)源地
當(dāng)然，我也不是說(shuō)，一定我說(shuō)的是對(duì)的，但是我覺(jué)得這是一個(gè)疑點(diǎn)嘛。而且，許宏之外，一般的學(xué)者，包括咱們四川的研究三星堆的學(xué)者，都把三星堆二期定在距今約4000年，我覺(jué)得這個(gè)數(shù)字還是比較可靠的。也就是說(shuō)，三星堆青銅文化鼎盛期在二里頭之前。如果這個(gè)年代成立的話，那三星堆很可能就是傳說(shuō)中的夏的發(fā)源地，三星堆或許就是夏都。
我下面會(huì)講到巴蜀與夏的密切關(guān)系。這里我們先把年代分期講清楚，因?yàn)橹v歷史，分期是最重要的，沒(méi)有這個(gè)時(shí)間框架，講的實(shí)際上都是廢話，就是說(shuō)你都是猜測(cè)而已，沒(méi)有什么史學(xué)價(jià)值，一定要放在一個(gè)時(shí)間框架里面。
3、三星堆第四期：十二橋文化
距今約3200-2600年，相當(dāng)于中原的商周時(shí)代
三星堆文化最后就是第四期，二、三期以后第四期是十二橋文化，金沙、十二橋是同一期的文明，那么是距今約3200年到2600年，也就是400年的時(shí)間，相當(dāng)于中原的商周時(shí)代。
巴蜀文化發(fā)展2000年了
我們看，整個(gè)古蜀文化，從寶墩到十二橋，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展了多少年？整整2000年，整整2000年哪！巴蜀以外，要找到一個(gè)持續(xù)了2000年的一個(gè)文明體，根本找不到。
文明高度在史前超過(guò)商周
所以，三星堆的文明高度在史前實(shí)際上超過(guò)商周，因?yàn)樗e蓄的時(shí)間長(zhǎng)，積淀很厚。而且，它發(fā)力的時(shí)候，融合了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的青銅技術(shù)，所以能夠?qū)τ谠缙谌A夏文明之形成做出重大的貢獻(xiàn)。就是說(shuō)，它起的作用可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商、周。到目前為止，它的重要性被大大低估了。
二、蜀是夏文明的子宮
夏發(fā)源于古蜀，這是古蜀與夏的關(guān)系。這是我提出的一個(gè)大膽假設(shè)，我先把假設(shè)放在前面，然后我們后面一步步地去論證它。
就是說(shuō)，古蜀是什么？夏文明的子宮，它是先夏，或者說(shuō)夏文明在此醞釀、誕生。
大家可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)暈了，因?yàn)槲覀兺ǔ６际钦J(rèn)為，按照《史記》的說(shuō)法，夏是在中原嘛，“夏都陽(yáng)城”，歷來(lái)的觀點(diǎn)夏都是在陽(yáng)城，就是河南這邊，應(yīng)該是在中原呀，怎么會(huì)跑到西南巴蜀這么偏遠(yuǎn)的地方。千山萬(wàn)水，蜀道之難難于上青天，相差那么遠(yuǎn)，這就很令人迷惑。
但是我對(duì)此進(jìn)行了論證。我這個(gè)論證使用三重證據(jù)法，用三重證據(jù)來(lái)追溯夏文明的起源，或者說(shuō)夏文明與古蜀的關(guān)系。
1、第一重證據(jù)：傳世文獻(xiàn)
首先，我們從傳世文獻(xiàn)來(lái)看。三重證據(jù)，第一重是傳世文獻(xiàn)，史料上有關(guān)夏與古蜀關(guān)系的記載。
1）大禹是古蜀羌人
第一，夏王朝的創(chuàng)始者，就是傳說(shuō)中的大禹。大禹是什么人？古蜀羌人。
大禹出生于四川汶川石紐
《史記-六國(guó)年表》序云：“禹興于西羌”。
《史記集解》云:“孟子稱禹生石紐,西夷人也。孟子說(shuō)的哈，你們祖先，孟子說(shuō)的。
《傳》曰：'禹生自西羌’是也。
唐代學(xué)者張守節(jié)《正義》云：“禹生于茂州汶川縣,本冄駹國(guó),皆西羌?！?/p>
墨家弟子隨巢子言：禹生于石。
《淮南子.修務(wù)篇》亦云：'禹生于石。石就是昆石。
《華陽(yáng)國(guó)志》記載：岷江上游廣柔縣境為大禹圣地。很可惜，這個(gè)地方現(xiàn)在被地震震掉了。傳說(shuō)中的大禹洞，禹的出生地就在石紐這個(gè)地方，原來(lái)是有的，后來(lái)被地震震掉了，但是我查了一下地方志，里面有一些大禹洞的照片。
大禹洞被人崇拜了數(shù)千年
大禹洞在非常幽深的峽谷里，是一個(gè)山洞，里面有一塊石頭，是血紅色的，它的形狀象yoni，就是女性生殖器。據(jù)說(shuō)禹的母親生出禹以后，就把禹放在這塊石頭上，夏禹身上有血嘛，胎盤的血就把這塊石頭染成了紅色，傳說(shuō)是這樣的。也就是說(shuō)，它其實(shí)跟生殖崇拜有關(guān)。在大禹洞附近，還有一個(gè)石洞，里面有一個(gè)天然的linga，就是男性生殖器，很神奇的。這是當(dāng)?shù)厍既顺绨莸牡胤?，尤其婦女要懷孕，就去崇拜那塊龍陽(yáng)石。山下是yoni，山上是linga，真可謂天造地設(shè)。那個(gè)大禹洞，被人崇拜了數(shù)千年。
而且在《華陽(yáng)國(guó)志》里記載，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這個(gè)地方非常敬畏，一般人不準(zhǔn)到那個(gè)地方放牧，就是石紐附近。而且如果有罪犯逃到那個(gè)地方，躲起來(lái)了，躲過(guò)三年，罪就被赦免了，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這個(gè)人已經(jīng)被大禹加持過(guò)了，得到大禹護(hù)佑了，所以說(shuō)他的罪已經(jīng)洗清了?！度A陽(yáng)國(guó)志》里記載的，從民俗學(xué)的材料來(lái)證實(shí)，這個(gè)地方確實(shí)跟大禹崇拜有密切的關(guān)系。
而且，《水經(jīng)注》也說(shuō):“廣柔縣有石紐鄉(xiāng),禹所生也”。
從各種文獻(xiàn)記載來(lái)看，禹就出生于四川汶川的石紐這個(gè)地方，哪怕不一定是出生地，但禹的起源地，肯定跟汶川有密切關(guān)系。
2）與夏有共同的祖先
黃帝的夫人是四川鹽亭人
那么還有一個(gè)，就是說(shuō)，根據(jù)史料的記載，禹的祖先是黃帝，禹是黃帝的玄孫。而且，根據(jù)史料記載，黃帝的夫人，大家知道叫什么名字？嫘祖，就是發(fā)明桑蠶業(yè)的婦女嫘祖，嫘祖是什么地方人呢？現(xiàn)在考證，四川鹽亭，四川鹽亭至今還有嫘祖廟。
黃帝的兒子娶蜀山氏之女
《史記》里也說(shuō)，黃帝的兒子昌意娶了蜀山氏之女。
而且，關(guān)于黃帝的傳說(shuō)興起于西方，西北特別崇拜黃帝，夏后氏也特別崇拜黃帝，殷商反而不太崇拜黃帝。為什么西南的蜀人特別崇拜黃帝呢？按照《史記》來(lái)說(shuō)，夏后氏特別崇拜黃帝，所以夏后氏可能就在古蜀，因?yàn)辄S帝興起于西北和西南。《史記》講到：“昌意降居若水，娶蜀山氏之女，生高陽(yáng)，封其支庶于蜀”。通過(guò)黃帝跟禹的關(guān)系，黃帝跟夏的關(guān)系，折射出古蜀可能就是夏。
3）與夏有共同的體系
夏啟派大臣管理巴蜀宗教
那么，第二個(gè)，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載:“夏后啟之臣曰孟涂,是司神于巴、”并且聽(tīng)訟于巴人。也就是說(shuō)，夏啟派了他的臣子孟涂，司神于巴，就是管理巴地的宗教事務(wù)，我們知道，國(guó)之大事為祀與戎啊，祭祀是頭等大事，居然由夏啟派孟涂來(lái)管理巴地祀神的事情，而且孟涂還能聽(tīng)訟于巴人，也就是說(shuō)，他能處理巴蜀的法律事務(wù)。這一條《山海經(jīng)》的傳說(shuō)告訴我們什么呢？巴、蜀、夏可能擁有同一套祭祀體系，同一套信仰體系，同一套法律體系，這是非常有說(shuō)服力的。
4）蜀是夏的龍興之地
夏娶巴蜀女孩以保證血統(tǒng)
在《尚書》和《史記》里記載,夏桀娶岷山氏二女。
你看，這個(gè)夏天子老是娶巴蜀的女孩，夏為什么特別喜歡巴蜀的女孩？是不是因?yàn)榘褪竦呐⑻貏e漂亮呢？我覺(jué)得這個(gè)可能不是特別重要，對(duì)他們王室來(lái)說(shuō)，巴蜀是夏的龍興之地，所以他一定要娶從祖先龍興之地來(lái)的女孩，保證血統(tǒng)的純正。
比如說(shuō)滿洲人，皇族，他一定要娶滿族人的后代做正妃，皇后必須是滿族人的后代，這是一個(gè)慣例，因?yàn)檠y(tǒng)是非常重要的，尤其一個(gè)王族的血統(tǒng)，純正性非常重要。滿洲人特別強(qiáng)調(diào)血緣。所以夏天子老是娶蜀地之女，這透露出來(lái)一個(gè)線索。
商湯流放夏桀于蜀地南朝
而且，商湯滅了夏以后，把夏桀或者夏的遺民流放于南巢，蜀地的南巢，其實(shí)就是打發(fā)回老家去了。
為什么要把桀放逐到蜀地的南巢？為什么不放逐到江浙去？為什么不放逐到東北去？一定要放逐到蜀地？因?yàn)榘褪袷窍牡凝埮d之地，放回老家去了。通常三代，也包括三代以前，都有這個(gè)習(xí)慣，就是說(shuō)，你失敗了以后，就被放回你的老家去，他不滅你，他還讓你保留祭祀，保留你的文化。孔子所謂“興滅國(guó),繼絕世”。就是說(shuō)，你雖然滅了，但我不完全消滅你，還是讓你保留一塊地方，讓你能夠傳承你的血脈，傳承你的信仰，傳承你的文化，而且一般都是放回老家去。那時(shí)候就是貴族政治嘛，講究規(guī)矩。比如說(shuō)，殷商被滅了以后，就被打發(fā)到宋地去了，又去建國(guó)了。所以當(dāng)時(shí)商湯把夏桀放逐到南巢，這是一個(gè)很重要的線索。
所以，總結(jié)起來(lái)看，夏與古蜀有共同的宗教信仰、法律體系，蜀與夏有共同的祖先——黃帝，然后，夏后氏多娶蜀女，夏遺民又被流放于蜀地，種種跡象顯示，蜀或許就是夏的祖宗龍興之地。而三星堆古蜀王國(guó)乃是夏文明的子宮。
帝杼回汶川石紐會(huì)盟諸侯
還有一個(gè)非常有力的證據(jù)，最近新出土的一件地下文獻(xiàn)又證實(shí)了。2004年重慶市云陽(yáng)縣舊縣坪遺址出土了一塊東漢熹平二年的景云碑，東漢的景云碑，在重慶出土的。
碑文記載，大禹的后代夏后氏少康之子帝杼。我們知道，少康是中興夏朝的，是中興之主，少康派了他的兒子帝杼，遵循大禹石紐汶川之會(huì)的遺則，所謂“循禹石紐汶川之會(huì)“?！?strong>甲帳龜車,巡狩回蜀”。也就是說(shuō)，少康之子帝杼繼位以后，為了顯示他的權(quán)威，重新回到了祖先龍興之地，就是汶川石紐那個(gè)地方，按照大禹曾經(jīng)立下的遺軌，會(huì)盟諸侯。
根據(jù)傳說(shuō)，大禹曾在石紐大會(huì)諸侯，據(jù)說(shuō)與會(huì)者上萬(wàn)。其實(shí)就是很多小的部族、酋邦，我們不要用后來(lái)大一統(tǒng)的局面來(lái)想象上古，所謂與會(huì)者萬(wàn)國(guó)，這些邦國(guó)并沒(méi)有形成一個(gè)聯(lián)系緊密的國(guó)家，只是推一個(gè)共主，就是聯(lián)盟的盟主，稱為夏后氏，那么聯(lián)盟的成員就是諸夏。然后大家定期來(lái)會(huì)盟一下，其實(shí)是很松散的一種聯(lián)盟體系。
帝杼曾經(jīng)組織了這么一個(gè)汶川之會(huì)，而且按照大禹的遺則，“甲帳龜車，巡狩回蜀”, 甲帳龜車是什么東西呢？它是一種戰(zhàn)車，實(shí)際上是牛車，它的車頂像一個(gè)烏龜殼一樣，而且全部蒙上皮，叫甲帳龜車，這個(gè)就是象征夏后氏的權(quán)力，夏后氏出行就要擺出甲帳龜車。
5）夏是一個(gè)文化概念
夏，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，其實(shí)不是一個(gè)朝代的意思，也不是指一個(gè)政治實(shí)體，它是一個(gè)文化概念。如果說(shuō)你接受了這種先進(jìn)的文化，或者說(shuō)你想要加入這種先進(jìn)的文明共同體，那么，你就被諸夏聯(lián)盟所接受，你就變夏了。跟種族沒(méi)有關(guān)系，跟地域也沒(méi)有關(guān)系，甚至跟朝代也沒(méi)有關(guān)系。夏其實(shí)不是一個(gè)朝代，夏是一個(gè)文明共同體。
所以你看，在殷商甲骨文里，一個(gè)字都沒(méi)提到夏，沒(méi)有，找遍甲骨卜辭好了，成千上萬(wàn)的甲骨文找不出一個(gè)夏字，如果商湯曾經(jīng)滅了所謂的夏朝，他們應(yīng)該對(duì)商湯歌功頌德啊，應(yīng)該對(duì)夏朝的帝王進(jìn)行口誅筆伐，這是很正常的嘛。但是，甲骨文里一個(gè)夏字都沒(méi)有，奇怪吧？這說(shuō)明什么？證實(shí)了我的觀點(diǎn)，夏根本不是一個(gè)朝代的名號(hào)，也不是一個(gè)種族，也不是一種地緣概念，它是一個(gè)文明共同體，是一個(gè)文化概念。
當(dāng)時(shí)很多部族都自稱為夏
其實(shí)當(dāng)時(shí)很多民族、很多部落都自稱夏，包括西北的氐羌，也自稱是夏，甚至一直到阿富汗，還有大夏。那么現(xiàn)在西方學(xué)者包括蘇聯(lián)的學(xué)者通過(guò)考證，認(rèn)為在距今4000~5000年左右，當(dāng)時(shí)中亞、西亞，包括中國(guó)的西北這一帶，有很多的游牧部落，或者酋邦，都自稱為夏，比如伊朗人、塞族人。
夏源于梵文Aryan雅利安
為什么會(huì)這樣呢？夏實(shí)際是起源于一個(gè)梵文字，就是Aryan，雅利安。傅斯年考證，夏通雅，夏和雅是同聲字，這兩個(gè)字是可以通用的。也就是說(shuō)，雅利安就是夏。
雅利安是一個(gè)文化的概念
一開(kāi)始我就講到了，雅利安跟種族沒(méi)有關(guān)系，不是像后來(lái)的西方學(xué)者、希特勒宣傳的雅利安是高貴民族，有什么優(yōu)秀血統(tǒng)，錯(cuò)了，雅利安是一個(gè)文化概念。Aryan這個(gè)詞，它的梵文原意是什么呢？高貴、純潔。作為名詞用，意思指的是朋友、老師。也就是說(shuō)，它是跟文化有關(guān)的一個(gè)概念，跟種族、血統(tǒng)、地域沒(méi)有任何關(guān)系。在《吠陀經(jīng)》里也講到，那些達(dá)塞人，他們一開(kāi)始是野蠻人，但是后來(lái)受到神的祝福，成為了雅利安人，所以雅利安跟種族沒(méi)有關(guān)系。從雅利安這個(gè)詞的本意來(lái)說(shuō)，跟夏的概念完全是吻合的。
這一點(diǎn)迷惑了后來(lái)所有的歷史學(xué)家，他們一定要從一個(gè)種族的角度、血緣的角度、朝代的角度去追蹤夏、追蹤雅利安，但是后來(lái)都?jí)嬋朐旗F之中了，不知道它究竟從何而來(lái)。但是，如果把夏或者雅利安作為一個(gè)文化概念，就很清晰了。
夏傳承了雅利安文明體系
種種跡象來(lái)看，夏傳承了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明，就是雅利安文明。雅利安代表一個(gè)文明體系，而這種文明體系經(jīng)過(guò)數(shù)條通道，其中就有所謂的南方絲綢之路，輸入了古蜀。
屬于婆羅門型雅利安文明
而且，這個(gè)雅利安文明體系里面，其實(shí)也非常復(fù)雜，有多種類型，我們剛才講到，有剎帝利型的，有婆羅門型的。
從西北傳入的，是屬于剎帝利型的雅利安文明，而傳到古蜀的恰恰是什么？婆羅門型。這就很可貴了，婆羅門型雅利安文明，那就是最頂級(jí)的雅利安文明啊，雅利安文明里面也分等級(jí)的，而最頂級(jí)的雅利安文明進(jìn)入了巴蜀。
屬于一種和平的玉帛文明
我們看三星堆博物館里，沒(méi)有兵器，出土的一些所謂兵器都是用玉石做的，根本殺不了人，說(shuō)明這是一種玉帛文化。完全是一種和平的、精神導(dǎo)向的、以解脫修證為目的的，這樣一種文化，我們稱為玉帛文化，它的實(shí)質(zhì)就是婆羅門文化。
華夏繼承了源頭文明基因
我覺(jué)得，后來(lái)華夏整個(gè)禮樂(lè)文明的形成，跟這個(gè)傳統(tǒng)有莫大的關(guān)系。禮樂(lè)文明為什么在華夏出現(xiàn)了？為什么華夏文明能持續(xù)數(shù)千年而不滅？為什么我們今天還要復(fù)興華夏文明？華夏繼承了一個(gè)什么文明？就是我所謂的文明基因。這種源頭文明是婆羅門型文明，是文明基因的實(shí)際傳承者。天地人一體共存的文明基因，就是由西南傳入的。
這個(gè)價(jià)值就相當(dāng)大了。要找到華夏文明的本源，發(fā)現(xiàn)華夏文明的本來(lái)面目，找到華夏文明最終極的價(jià)值，必須從三星堆文化入手。
這里我們講，從史料的角度，史料的角度記載夏與巴蜀的關(guān)系。
6）近代學(xué)者的說(shuō)法
近來(lái)學(xué)者對(duì)三星堆與二里頭之文化近親關(guān)系逐漸已有認(rèn)識(shí)，比如，有的認(rèn)為夏與蜀既是文化同源，又各自獨(dú)立發(fā)展，在發(fā)展中不斷交往、交流，或者認(rèn)為這種交流是雙向的，也有的認(rèn)為，蜀與夏的確可能是文化同源的南北兩大支派。
“夏禹文化西興東漸”之說(shuō)
學(xué)者譚繼和撰《禹文化西興東漸簡(jiǎn)論》，進(jìn)一步認(rèn)為，禹治水始于岷山，擴(kuò)及九州，提出夏文化初起于西蜀而興盛于河洛的看法，并概括為“夏禹文化西興東漸”之說(shuō)。
“禹?yè)]師北上開(kāi)創(chuàng)夏朝”說(shuō)
比如段渝，四川三星堆研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他認(rèn)為，古蜀人的一支出川東進(jìn)，在中原的諸夏部落中獲取了支配性的地位，因而成為盟長(zhǎng)，從此被稱為夏后氏，并將古蜀文化的主要元素帶到了中原，隨后又通過(guò)與其他文明的融合使其得到發(fā)揚(yáng)光大。
段渝教授斷言，從眾多史籍關(guān)于禹生石紐的遺志記載來(lái)看，只有把禹的出生地放在四川西北的岷江上游，才是符合歷史實(shí)際的。惟其如此，禹生石紐的傳說(shuō)才可能在古蜀之地長(zhǎng)期保留下來(lái)。及禹長(zhǎng)后，東進(jìn)中原，開(kāi)創(chuàng)夏王朝，隨禹東進(jìn)的羌人也就轉(zhuǎn)化為夏王朝的主體部分。這就說(shuō)得很清晰了，他認(rèn)為是禹?yè)]師北上，跟中原的文化融合，開(kāi)創(chuàng)夏朝。
這個(gè)是從史料來(lái)看。
2、第二重證據(jù)：考古出土
那么從考古出土來(lái)看，有沒(méi)有這種可能性？現(xiàn)在看來(lái)完全有可能。
1）跟二里頭關(guān)系密切
出土器物跟二里頭的相近
我們昨天去看了三星堆博物館，我們發(fā)現(xiàn)，三星堆有很多的出土器物，跟二里頭的是相近的，跟二里頭的東西有親緣關(guān)系。
比如，二里頭的一些陶器，比如陶盉之類，三星堆都有。
比如，二里頭最重要的一種銅牌飾，鑲嵌綠松石的銅制牌飾，一般認(rèn)為是掛在臂膀上的，是一種王族標(biāo)記，在二里頭和三里堆都出土了。
所以，二里頭與三星堆，現(xiàn)在一般學(xué)者認(rèn)為，兩者有比較密切的關(guān)系。
再比如，我們?cè)谌嵌寻l(fā)現(xiàn)有大約五千多枚海貝，從印度洋來(lái)的海貝，而二里頭也發(fā)現(xiàn)了大量的海貝。在綠松石龍旁邊的墓葬里面，出現(xiàn)大量的海貝，也是產(chǎn)于印度洋的海貝。
所以，種種跡象來(lái)看，二里頭，所謂的夏，跟古蜀之間實(shí)際上有密切的關(guān)系。
有不少學(xué)者注意到，兩地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在形式上有很多相似之處，所以學(xué)者們認(rèn)為，這兩種文化之間存在著不少線索可循的內(nèi)在聯(lián)系。
三星堆可能是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的上古雅利安文明的輸入口，也就是說(shuō)，它是改革開(kāi)放前沿。當(dāng)時(shí)的三星堆跟二里頭有緊密的關(guān)系，照段渝說(shuō)，是大禹?yè)]師東進(jìn)，與中原群雄逐鹿，最后確立了他的夏后氏的地位。所以很有可能就是這樣，當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明，通過(guò)三星堆這個(gè)文化飛地，傳入中原了。
二里頭有很多“華夏第一”
二里頭，我們看，這個(gè)文明出現(xiàn)也非常突然。許宏一直說(shuō)二里頭有很多所謂中華第一，很多前所未見(jiàn)的東西，在二里頭突然出現(xiàn)了。
二里頭號(hào)稱華夏第一王都，有中國(guó)若干之最，按照許宏的概括，第一是最早的城市干道網(wǎng)，第二是最早的中軸線布局的宮殿建筑群。第三，二里頭有最早的青銅器鑄造作坊。第四，出現(xiàn)了最早的陶排水管，就是陶制的排水管，我們?cè)谥猩絿?guó)也看到了，陶制的排水管實(shí)際上在二里頭的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了。還有什么呢？石板砌成的地下排水溝。就是說(shuō)，它有完善的排水系統(tǒng)，宮室建筑使用了最早的營(yíng)造規(guī)劃。這一切，在二里頭第一次出現(xiàn)了，在華夏大地上哈。
它們從何而來(lái)呢？
這些如此先進(jìn)的整體性的營(yíng)造規(guī)劃理念和營(yíng)造技術(shù)從何而來(lái)呢？突然在華夏大地上出現(xiàn)那么多第一個(gè)，那么多最早的東西，究竟從何而來(lái)呢？并且，二里頭文化早期大型宮室建筑群，建筑結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度甚至超過(guò)晚期，二里頭早期的文明成就比晚期還要更發(fā)達(dá)，奇怪吧，說(shuō)明它的文明實(shí)際上是在遞減。
我們知道，二里頭是中原各種文化融合之地，實(shí)際上原來(lái)是一無(wú)所有的地方，突然出現(xiàn)一個(gè)這么早的華夏第一王都，那么多第一個(gè)，第一個(gè)營(yíng)造規(guī)劃，第一個(gè)干道網(wǎng)，第一個(gè)排水系統(tǒng)，第一個(gè)青銅器作坊，突然出現(xiàn)了，這又是個(gè)疑問(wèn)。
它們是印度河文明的強(qiáng)項(xiàng)
但是，如果我們?cè)購(gòu)氖澜缡返慕嵌然仡^來(lái)看，實(shí)際上二里頭所謂的這些華夏第一，差不多一兩千年前在印度河都已經(jīng)有了。在印度河文明時(shí)期，已經(jīng)有了什么呢？城市規(guī)劃、中軸線布局、道路網(wǎng)、功能性區(qū)塊分隔、排水設(shè)施、青銅技術(shù)，這些都是印度河文明的強(qiáng)項(xiàng)。4700年前，印度河文明鼎盛的時(shí)候，這些所謂華夏第一已經(jīng)都有了。
印度河的城市也沒(méi)有城墻
另外一個(gè)，二里頭古城遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻或者壕溝。許宏說(shuō)這叫大都無(wú)城。這體現(xiàn)出一種什么思路呢？就是王者無(wú)敵。王者之城是不需要設(shè)計(jì)城墻的，因?yàn)樗目刂茀^(qū)域很大，附近有城拱衛(wèi)。另外也表明，它能夠以王德降服天下，所以他不需要城墻。王者無(wú)敵，天下無(wú)外，是這樣一種理念。
三星堆有城墻，但并無(wú)防御功能。而這恰好也是印度河城市的特色之一，印度河的城有城堡，但是沒(méi)有壕溝和城墻。
二里頭得到了雅利安文明
所以，種種跡象表明，正是通過(guò)三星堆這個(gè)文化飛地、文明通道，二里頭的夏后氏得到了來(lái)自印度河雅利安文明最先進(jìn)的文明理念和先進(jìn)技術(shù)，從而崛起成為華夏第一王朝乃至東亞的文明中心。
那邊印度河文明衰落的時(shí)候，這邊華夏文明興起，這就是文明的薪火傳承。印度河文明在公元前1700年以后，灰飛煙滅，消失了，這個(gè)文明突然就消失了，連印度人都不知道這個(gè)文明去哪兒了。但是，我們?cè)谌嵌?、二里頭發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡，而且發(fā)現(xiàn)印度河文明的各種符號(hào)、各種信仰和理念，在華夏被完好地保存，而且后來(lái)一傳傳了幾千年，傳到今天其實(shí)還是這一套東西。夏商周，其實(shí)華夏文明的根本還是在這里。
2）到二里頭有條通道
學(xué)友問(wèn)：你有沒(méi)有考察一下從三星堆到二里頭，有地理的通道，有沒(méi)有？沿路有沒(méi)有一些個(gè)遺跡，就是從三星堆傳到二里頭文化，沿路有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么東西？
有。這個(gè)學(xué)者都已經(jīng)考證了，我下次可以跟大家再仔細(xì)論證。大致二里頭與三星堆之間的通道，就是我們將要去的漢中，由此可以出蜀，再往東進(jìn)發(fā)。
打通此道就能夠囊括天下
諸葛亮北伐一定要走漢中道，定軍山就在那兒，跟司馬懿龍虎相斗，其實(shí)都是在這里發(fā)生的。
所以為什么我建議到漢中？其實(shí)也是考察游學(xué)。我們知道，四川與北方文明的交流通道，漢中是一個(gè)必經(jīng)之地、咽喉要道，這條路你如果殺不出去，你就永遠(yuǎn)悶在四川了，巴蜀你就出不去了。一旦這條路打通，進(jìn)入西北，那就能囊括天下了。照司馬遷說(shuō)：起于東南者，收功于西北。
秦平了巴蜀以后，獲得充足的財(cái)力、物力，才能夠最終兼并6國(guó)。劉邦也是先做漢中王，漢王，然后再“明修棧道，暗度陳倉(cāng)“，從褒斜道，暗度陳倉(cāng)，最后打到長(zhǎng)安，然后從西北再統(tǒng)一天下。包括共產(chǎn)黨也是這樣的，先是興起于南方，后來(lái)打到延安，再?gòu)难影步y(tǒng)一天下。司馬遷總結(jié)的這套歷史規(guī)律，很有道理。因?yàn)槲鞅备甙?，東南低啊，一旦占據(jù)西北，就是占據(jù)制高點(diǎn)了嘛，無(wú)人能擋。
其實(shí)從華夏文明一開(kāi)始就已經(jīng)是這樣一種格局了。
蜀揮師北上形成中原文明
為什么當(dāng)時(shí)蜀能夠興起？也就是說(shuō)，夏能夠凝聚成一個(gè)華夏文明，是因?yàn)槭裁?？夏建都于蜀，后?lái)又揮師北上，然后再逐鹿中原，最后定鼎中原，二里頭是在中原嘛。
中原融合了來(lái)自周邊的各種文化，最后從滿天星斗到月明星稀，就是中原文明形成了，夏定鼎中原。
三星堆是外來(lái)文明的通道
中華文明的興起，其實(shí)歷次都是靠輸入先進(jìn)文明。漢唐興起，吸收了佛教文明；現(xiàn)代中國(guó)興起，依靠輸入西方文明。實(shí)際上在佛教征服中國(guó)之前，最早的中國(guó)已經(jīng)引進(jìn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的雅利安文明。。
三星堆是吸收外來(lái)先進(jìn)文明的管道，而開(kāi)花結(jié)果卻在二里頭。所以我跟許宏說(shuō)了，我說(shuō)ok沒(méi)問(wèn)題，你就算把三星堆文化往后推到公元前1600年，也沒(méi)關(guān)系，但這不能否定三星堆作為一個(gè)吸收外來(lái)先進(jìn)文明的通道，Ok，它可能沒(méi)二里頭早，但是作為一個(gè)通道，可以把先進(jìn)文明傳到中原，可不可能呢？這是完全有可能的。
所以，三星堆是吸收外來(lái)先進(jìn)文明的管道，它是文化飛地，它是一個(gè)改革開(kāi)放前沿。深圳不可能取代北京吧，但是深圳很重要，沒(méi)有改革開(kāi)放前沿，整個(gè)中國(guó)就無(wú)法拉動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)代文明就無(wú)法建立起來(lái)，這是很清楚的。
印度河文明植入了三星堆
三星堆文化二、三期是印度河文明的直接植入。這個(gè)我后面還要再給大家考證，通過(guò)解讀三星堆出土的文物，來(lái)一步步考證。
三星堆文化又被商周吸收
三星堆與印度河久有交通，故彼時(shí)三星堆乃成為文化飛地，其文化又為并起的商周所吸收。其時(shí)正當(dāng)印度河的衰落期，吠陀文明的火炬最后由中國(guó)接手。
華夏繼承了最先進(jìn)的文明
三代確實(shí)是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文明的繼承者，上古吠陀文明的火種最后傳到華夏手里，所以華夏文明任重而道遠(yuǎn)。這個(gè)就是華夏的天命，上古吠陀文明要由華夏來(lái)喚醒、來(lái)復(fù)興，因?yàn)槿A夏繼承了文明基因，而且是最高級(jí)的文明基因，婆羅門型的文明基因。
華夏被賦予了這種天命，文明基因里有這個(gè)東西啊。如果自己不覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)不到自身的文化使命，認(rèn)識(shí)不到自身所具有的這種文化血緣和文明基因，怎么振作起來(lái)呀？文明復(fù)興的動(dòng)力在哪里啊？文化自信從哪里來(lái)呢？
2）大禹的真實(shí)身份
第一講文獻(xiàn)，第二講考古，第三要講大禹的真實(shí)身份。
禹跟水神筏樓那完全吻合
夏禹跟《梨俱吠陀》的筏樓那，就是水神筏樓那，有密切的關(guān)系?！独婢惴屯印返摹斗悄琴潯防锩妫v到筏樓那的身份，我給大家讀一下哈：
最勝明神，測(cè)量天師，現(xiàn)身大地，創(chuàng)立四維，水天行宮，古老輝煌，是此神王，我等主人。
我們看，有關(guān)夏禹的神話傳說(shuō)，在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書里，講到了夏禹是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)天地的大神，還測(cè)量天周度數(shù)，后來(lái)又治理天下水土。你看，他的身份跟筏樓那完全吻合，筏樓那是什么呢？“最勝明神，測(cè)量天師”，能夠測(cè)量天周度數(shù)，同時(shí)他又“現(xiàn)身大地，創(chuàng)立四維”，開(kāi)辟天地時(shí)空。“水天行宮，古老輝煌”，說(shuō)明他是水神，而禹也是水神。
禹出生就是一條黃龍，而且《尚書》記載大禹即位的時(shí)候，烏龜、魚(yú)鱉什么的都來(lái)慶賀，就是水神當(dāng)位，魚(yú)、鱉、蝦全都來(lái)慶賀了，說(shuō)明大禹是個(gè)水神。魚(yú)、龍、蛇一般都認(rèn)為跟水神有關(guān)，禹是龍王，跟雨水有關(guān)系，所以天旱就要祭大禹。紹興有大禹陵，古代逢大旱缺水，就要祭大禹。所以禹實(shí)際是水神。但同時(shí)他又是什么呢？開(kāi)辟天地時(shí)空的宇宙大神，跟筏樓那的身份完全吻合?！渡胶＝?jīng)》里還有一個(gè)水神，叫禺彊，人面鳥(niǎo)身，乘龍踐蛇，立于北極，很可能就是禹的原型。
二里頭透底器是禹的神主
我從二里頭的出土器物里面，找到了有關(guān)禹的線索。是一個(gè)雙身蛇透底器，金文里面的禹字，源出二里頭出土的透底器。它是斗型的一個(gè)陶罐，上面塑了兩條頭立起來(lái)的小蛇。你看這個(gè)禹字，下面像罐子，而且是沒(méi)底的罐子，然后上面有小蟲(chóng)伸出來(lái)。而且，在這類透底器上面，還有雙身蛇、雙頭蛇，這個(gè)在吠陀文化里是水神的象征，是水神筏樓那的象征符號(hào)。斗型陶罐象征北斗，所以禹也是北斗、北極之上的宇宙大神。
所以，二里頭的所謂透底器是禹的神主，就是牌位，禹的牌位。二里頭開(kāi)始正式祭祀禹，把他奉為夏的祖先。那么，祭祀就需要神主，就是一個(gè)牌位，那么他們就做了這個(gè)雙身蛇透底器。所以后來(lái)的甲骨文沒(méi)有禹字，金文里的禹字，實(shí)際上是透底器的一個(gè)象形。
三、三星堆的最大特征
下面，我們就來(lái)具體地解讀三星堆，聚焦三星堆了哈。關(guān)于三星堆一些大概的介紹我就不多說(shuō)了，大家昨天在博物館也基本上都看了、聽(tīng)了，常識(shí)性的東西我就沒(méi)必要再重復(fù)了。我只想提出來(lái)一些最重要的特征，或者說(shuō)一些最重要的線索，給大家一個(gè)提示。
整個(gè)三星堆文明最大的特征是什么？我總結(jié)了，有兩個(gè)。第一，前面講過(guò)了，它是婆羅門型的文明。
1、來(lái)自熱帶和海洋
第二，來(lái)自熱帶和海洋。它和熱帶和海洋有關(guān)，這是三星堆最大、最奇特的一個(gè)特征。
1）大象牙
（學(xué)友：象牙是屬于熱帶動(dòng)物。）你說(shuō)對(duì)了，象牙。
象牙不是成都本地產(chǎn)的
很多人認(rèn)為象牙是四川產(chǎn)的，金沙的小朋友這么說(shuō)的哈，但是三星堆博物館說(shuō)是通過(guò)貿(mào)易來(lái)的，這是比較客觀的說(shuō)法。
其實(shí)稍微分析一下就知道，你看出土的都是成噸的象牙，而象的頭骨只出現(xiàn)一個(gè)，金沙挖掘出一個(gè)象頭骨，而且還是小象的頭骨。這1米8長(zhǎng)的大象牙，說(shuō)明那時(shí)有應(yīng)該非常巨型的大象才對(duì)呀，但是沒(méi)有找到任何巨型的大象遺骨，只有一個(gè)小象的頭骨，兩顆小牙，不能說(shuō)明任何問(wèn)題。
而且，有一點(diǎn)，巴蜀到現(xiàn)在都是一個(gè)很潮濕的地方，它的土地很松軟，大象根本無(wú)法生存。大象在土地很堅(jiān)硬干燥的地方，它那個(gè)腳才不會(huì)陷下去，大象多沉啊，像三星堆這種沼澤地帶，走幾步，老早都陷到沼澤里爬不起來(lái)了，成都也一樣的，盆地，很松軟的土地，根本不適合大象居住，雖然天氣比較熱，但是，從它的土壤來(lái)說(shuō)，不適合大象生存，而且沼澤、溝壑縱橫，這不是適合大象生存的地帶。
王族祭祀必須要有象牙
學(xué)友問(wèn)：可是貿(mào)易買這么多大象牙干什么呢？奇怪。
肯定是為了祭祀，這是沒(méi)問(wèn)題的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，象牙是一個(gè)戰(zhàn)略資源，它跟青銅器一樣的，是祭祀通天的必要手段，而祭祀是一個(gè)王族之所以存在的理由。大家為什么推舉你做王？因?yàn)槟阍诩漓?，你代天下人做祭祀，你有這個(gè)資格，而且你有資源。做祭祀不是那么簡(jiǎn)單的，好像燒兩塊木頭就行了，不是那么簡(jiǎn)單的，要有青銅禮器擺出來(lái)，要有青銅神像立起來(lái)，大象牙從千里之外運(yùn)過(guò)來(lái)，然后獻(xiàn)給神靈，那是很復(fù)雜的一套祭祀體系，這是一套復(fù)雜、精深的文化，所謂通天文化。祭祀絕不是我們現(xiàn)在想象那么簡(jiǎn)單的事情，需要龐大的資源，龐大的組織管理。當(dāng)時(shí)整個(gè)文明就是圍繞祭祀展開(kāi)的。
通常我們以為，先有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，然后才有文明產(chǎn)生?，F(xiàn)在看不是這樣的，在土耳其安納托利亞發(fā)現(xiàn)最早的人類巨石陣，叫哥貝利克石陣，當(dāng)時(shí)人類在那里舉行祭祀，觀測(cè)天象，發(fā)展他們的一套宗教信仰體系。那個(gè)時(shí)候農(nóng)業(yè)根本就還沒(méi)出現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)很重要，就是說(shuō)，應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，是先有祭祀修煉體系，然后才有文明的形成，然后才有農(nóng)業(yè)啊，才有政治啊，才有經(jīng)濟(jì)啊，才有生產(chǎn)力發(fā)展。因?yàn)槌怯行叛?，能夠把所有人凝聚起?lái)，才有可能去發(fā)展其他事業(yè)。人心都凝聚不起來(lái)，怎么能夠團(tuán)結(jié)一致，一起去征服、開(kāi)發(fā)自然呢？不可能的呀。你靠單個(gè)人，力量是很微薄的。所以其實(shí)最先發(fā)展的是祭祀修煉體系。
所以，這些大象牙，是戰(zhàn)略資源，祭祀必須有的，沒(méi)有這個(gè)，你就沒(méi)有資格祭祀了，沒(méi)有資格祭祀大家就不認(rèn)你了，所以象牙為什么要成噸成噸的儲(chǔ)藏起來(lái)。如果蜀地產(chǎn)象牙的話，何必要那么成噸成噸的儲(chǔ)存起來(lái)呢？有必要嗎？
（學(xué)友：本地要有也就不珍貴了，從外來(lái)的才珍貴。）對(duì)。
象牙產(chǎn)于印度的亞洲象
而且當(dāng)時(shí)南方絲綢之路開(kāi)通了，有那么大的象牙的象，沿南方絲綢之路找，只有印度的亞洲象，主要產(chǎn)于印度阿薩姆那個(gè)地方。你到動(dòng)物園去看的話，印度象公象的象牙特別長(zhǎng)，母象是沒(méi)牙的，很奇怪的。
這么多的象牙，堆積成山，1米8長(zhǎng)，那么長(zhǎng)的東西，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)出土過(guò)，其他地方也沒(méi)出土過(guò)這么長(zhǎng)的象牙。中原后來(lái)到殷墟富婦好墓才出現(xiàn)一些象牙器，而且都是小件，就是拿象牙刻個(gè)杯子、簪子什么，就是說(shuō)非常珍貴。象牙是非常珍貴的東西，因?yàn)槲覀冞@兒不產(chǎn)。
2）海貝
海貝是印度洋的東西
包括海貝也是這樣的。三星堆發(fā)現(xiàn)的海貝叫子安貝，是產(chǎn)自印度洋的東西，為什么夏商周都要把它作為最珍貴的貨幣呢？因?yàn)槲覀冞@兒不產(chǎn)啊。（學(xué)友：少才能當(dāng)貨幣）你根本就沒(méi)有這個(gè)東西啊。
海貝就是史前的美金
甚至我們?cè)谥猩絿?guó)都看到海貝了，中山國(guó)都一直在使用海貝啊，上古世界體系，你看它持續(xù)的時(shí)間其實(shí)很長(zhǎng)。
學(xué)友問(wèn)：從齊國(guó)那邊過(guò)來(lái)的嗎？原來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，說(shuō)齊國(guó)富裕就是齊國(guó)有海貝？
沒(méi)有，齊國(guó)沒(méi)有海貝，齊國(guó)不產(chǎn)海貝，齊國(guó)富裕是另外一回事哈，你別扯遠(yuǎn)了哈，這是另外一回事兒。
一直到中山國(guó)都使用海貝，說(shuō)明印度雅利安文明覆蓋之廣、持續(xù)之久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們想象。當(dāng)時(shí)它是一個(gè)世界體系，史前世界體系，它使用的貨幣是什么？海貝。海貝實(shí)際上就是史前的美金，世界通用的。
3）紅瑪瑙
紅瑪瑙手鐲是標(biāo)準(zhǔn)的印度河首飾
還有，金沙出土的那種手鐲，有紅瑪瑙珠子的，紅瑪瑙和綠松石串的手鐲，那種紅瑪瑙是標(biāo)準(zhǔn)的印度河產(chǎn)品。包括它的形制，綠松石珠串，中間一顆紅瑪瑙，標(biāo)準(zhǔn)的印度河一期的首飾。
這種紅瑪瑙只有阿富汗產(chǎn)，學(xué)名肉紅石髓，其制作需要特殊的燒煉技術(shù)。商、周、戰(zhàn)國(guó)的高等級(jí)貴族墓葬里都有出土，甚至西亞、埃及都有，戰(zhàn)國(guó)以后就沒(méi)了。紅瑪瑙在青銅時(shí)代早期的新疆也出土過(guò)。
2、文明傳入的通道
雅利安文明從兩路傳入中國(guó)，現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)路徑是存在的，在它的輸入線上出現(xiàn)了什么？來(lái)自印度河的物件，這就從考古上證明了這個(gè)路徑確實(shí)存在。
無(wú)論青銅技術(shù)也好，象牙也好，海貝也好，紅瑪瑙也好，黃金冶煉技術(shù)也好，是通過(guò)什么方式傳到了巴蜀呢？這個(gè)通道很重要，沒(méi)有通道，論證上就缺了一個(gè)環(huán)節(jié)，只能成為一種假設(shè)。
殷商前就有南方絲綢之路
現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)通道確實(shí)存在，它就是南方絲綢之路。殷商以前已經(jīng)開(kāi)辟了南方絲綢之路，也就是所謂的蜀身毒道。
張騫看到了蜀布和筇竹杖
在《漢書》里記載，漢武帝派張騫出使西域。張騫在西域大夏看到了蜀出產(chǎn)的蜀布和筇竹杖，然后他就打聽(tīng)到，從巴蜀有一條道可以通到天竺，然后從天竺進(jìn)入西域。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西域被匈奴霸占，所以從西域無(wú)法進(jìn)入大月支。漢武帝想跟大月支結(jié)盟，但是通道被匈奴切斷了，所以當(dāng)張騫就想通過(guò)蜀身毒道，從天竺進(jìn)入西域，跟大月支聯(lián)系上。大夏，就是現(xiàn)在的阿富汗這邊。
筇竹是四川邛崍產(chǎn)的竹子
筇竹就是咱們四川邛崍地方出產(chǎn)的一種竹子，所以叫筇竹杖，特別漂亮，所以甚至遠(yuǎn)銷天竺。我估計(jì)拿這種竹杖走路，特有仙風(fēng)道骨，神仙都是拿竹杖的，所以遠(yuǎn)銷出產(chǎn)神仙的天竺了。
蜀布在四川當(dāng)?shù)亟凶鱿牟?/strong>
那么蜀布是什么呢？大家知道嗎？有研究嗎？聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)蜀錦，蜀錦就是四川的織錦，是很有名的。
蜀布，我是從高屯子的夫人那里了解到的，因?yàn)樗龑ｉT研究、收集蜀錦和蜀布?，F(xiàn)在，成都這邊已經(jīng)不產(chǎn)蜀布了，在羌人居住的地方，就是四川大涼山山區(qū)里面，還有人能夠制作蜀布。它實(shí)際上是一種麻做的，但這種麻的質(zhì)量特別好，而且顏色漂亮，實(shí)際上是明黃色的一種亞麻布。從她發(fā)給我的照片看，特漂亮，很柔軟、很高貴的感覺(jué)，明黃色的。而且，她給我提供了一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)，她說(shuō)這個(gè)蜀布啊，在他們當(dāng)?shù)夭唤惺癫迹惺裁矗拷邢牟?。這是很重要的一個(gè)線索。
蜀確實(shí)可能就是夏的發(fā)音
也就是說(shuō)，當(dāng)初張騫在大夏看到的是夏布，是司馬遷把它記載成蜀布了。
這是一個(gè)很重要的線索，說(shuō)明什么呢？蜀與夏的關(guān)系。你看，當(dāng)時(shí)蜀地最重要的出口產(chǎn)品就是蜀布，而它的本名是夏布。下次可以請(qǐng)高屯子的夫人給我們講一講她對(duì)夏布的研究，我覺(jué)得挺有意思的。蜀錦啊什么的，她收集很多，那個(gè)蜀錦特漂亮。你看三星堆青銅人像穿的衣服有很多繡花，那其實(shí)就是蜀錦。
寇老師：我們今天上午就講到這里，感謝徐老師。
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