何萬勤
所謂“道廉文化”，是指道家與道教思想文化中有關廉潔、廉政的文化，它體現的是以道家與道教廉潔、廉政思想為導向的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及行為模式。道廉文化的核心內涵主要體現在以下十個方面。
一、道法自然的思維方式，倡導大道從簡、遵循規(guī)律
《老子》二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”是說“道”以它自己的狀況為依據，以它內在原因決定本身的存在和運動。這里的“道”是指規(guī)律，“自然”是指“道”即規(guī)律存在的本身。在老子看來，規(guī)律是簡單的且本于人性之中，天、地、人都要因循規(guī)律行事，遵循本性發(fā)展，不強求妄為，不肆意改變，世人如果太過執(zhí)著于名、利、權、色，太過浮躁，就與大道相左，就會受到懲罰?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱軐W的基本精神，是中國古代樸素唯物主義哲學的基礎，在中國文化史上以及中華民族性格上都有極深的烙印。
二、無為而治的施政理念，倡導政事協調、用權有度
“無為而治”的施政理念是老子政治理論的核心，也是道家思想的精髓。比如《老子》二章曰：“圣人處無為之事，行不言之教?！笔钦f有道之人用無為的方式行事，施行不言的教化。五十七章曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！笔钦f，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自我上軌道；我不攪擾，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實。應該指出，老子的“無為”思想并非要為政者消極處事、無所作為，而是強調要順應自然規(guī)律，注重政事協調，讓人民休養(yǎng)生息。
三、公正勿偏的處世之法，倡導公道正派、公正公平
《老子》十六章云：“知乃容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！币馑际钦f，通曉常理的人才能胸襟寬廣，胸襟寬廣的人才能坦然大公，坦然大公才能全面周到，全面周到才合乎自然，合乎自然才與正道相合，與正道相合才能長久，終身沒有危殆?！肮蹦苏睙o私之意。在老子看來，“公”與“容”是相輔相成的，大公者無私，心胸寬廣者善養(yǎng)“浩然正氣”。只有公道正派、正直無私、不偏不倚的人，才能周全、才符合自然規(guī)律、才能長久且不生禍端。
四、善待百姓的慈愛之心，倡導仁慈博愛、寬厚待民
道家與道教思想理論蘊涵了大量民本思想和善待百姓的仁慈博愛觀念。比如《老子》四十九章曰：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！笔钦f，好的治國者應收斂自我的成見與意欲，破除自我中心去體察百姓的需求，想百姓之所想。無論善人與不善的人，無論守信的人與不守信的人，都應以一顆善心、誠心對待他們。要“無狎其所居，無厭其所生”（《老子》七十二章），在生活上充分尊重并保障百姓的衣、食、住、行，使其“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”（《老子》八十章）。
五、抑惡揚善的價值取向，倡導懲治丑惡、弘揚正氣
《周易》上說：“君子以遏惡揚善，順天休命?！泵鞔_主張應阻止杜絕惡念、壞事，宣揚提倡好事、善行?！独献印钒苏略疲骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”是說最善良的人就像水一樣，善于滋潤萬物而不與其相爭，停留在眾人所厭惡的地方而不怨咎，只有這樣的人，才最接近、符合“道”的德性要求。老子認為，一個有大德的人應該去除私心利欲，只求奉獻，不圖回報，不與他人爭功爭名爭利；應該堅忍負重，居卑忍辱，去別人不愿去的地方，做別人不愿做的事；而且還要“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”中國最古老的勸善書、道教經典著作《太上感應篇》通篇勸人棄惡揚善，“諸惡莫作，眾善奉行”，告誡世人“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！逼涑珜椭纬髳?，弘揚正氣，抑惡揚善的價值取向，是值得充分肯定的。
六、清心寡欲的境界追求，倡導品德高尚、淡泊名利
道家務內而不逐外，主張“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》十九章），拋棄文飾的智辯、偽詐、巧利，保持樸質的高尚品德，減少私欲，追求內在的寧靜和恬淡?！独献印肥略唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J為，繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調使人聽覺不敏，飲食美味使人舌不知味，縱情狩獵會使人心放蕩，稀有貨物使人行為不軌，因此圣人應求得安飽而不追求聲色之娛，應摒棄外界物欲生活的誘惑而持守內心的安足。道家清心寡欲、淡泊名利的思想，既是一種品德，也是一種境界，因而與儒家的“淡泊以明志，寧靜以致遠”具有異曲同工之效，成為古代士子修身立志的座右銘。
七、知足不辱的行為原則，倡導知足知止、不辱聲名
道家認為，“知足知止”事關人們的榮辱、生命、禍福和對財富的評判?！爸阏吒弧保ā独献印啡拢?，知道滿足的就是富有。“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》四十四章），知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久?！熬棠笥谟?，禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣?！保ā独献印匪氖拢┳镞^沒有比貪得無厭還要大的了，禍患沒有過于不知足的了，所以只有懂得滿足的這種滿足，將是永遠的滿足。道家的知足不辱觀，不排除基本的名與利的需求，但更多的還是追求精神上的富有，至今廣泛應用的“知足常樂”一說或許就源于此。
八、崇簡抑奢的生活信條，倡導節(jié)儉樸素、廉潔從業(yè)
《老子》六十七章云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！逼渲械摹皟€”是儉約、儉嗇、儉樸、節(jié)儉、簡單、不肆為、不奢靡的意思。大道從簡，就是簡行、簡居、簡食、簡衣，由簡及儉，由儉到清。清即是廉，清廉才能抵御貪。但大道從簡并不僅僅限于衣食住行上，而是如何保全、完善人的身心，使個體生命得到完美體現，做到慈儉不爭、恬靜曠達。《周易》書說：“天地之道易簡。”“君子以儉德辟難，不可容以祿?！笨梢?，“簡”是合于自然規(guī)律的；君子應該崇尚儉約，含藏收斂，以避危難，不能貪戀榮顯祿位。道教尊道貴德，修行儉德，皆以節(jié)儉、素樸、清靜為信念和基礎。
九、為而不恃的品性要求，倡導謙虛謹慎、居功不傲
《老子》二章說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！本耪抡f：“功遂身退，天之道也?！本C合大意是：天地生長萬物而不占有，畜養(yǎng)萬物而不自恃己能，導引萬物而不主宰，功業(yè)成就含藏收斂而不自我夸耀，是合于自然的道理，這就是最深的“德”。老子認為，有了“不有”、“不恃”、“弗居”的高貴品性、高尚品德，就可以消解一己占有的沖動，化解那些不必要的言辯紛爭。這些品性、品德，用現代語言來講，就是要正確看待個人的得與失、功與過、名與利，培養(yǎng)自己謙虛謹慎、居功不傲的優(yōu)良作風。
十、身心雙修的養(yǎng)生之道，倡導內外兼修、強身健心
道家與道教同其他哲學、宗教派別最明顯的區(qū)別之一，就是其主張“性命雙修”的養(yǎng)生之道。道家認為，人的生命是雙重的，一是“性”，二是“命”?！靶浴敝溉说男睦砩?，即靈明彗覺；“命”指人的生理生命，即人的氣血生身。這二者都修煉、都健康，才能使整個生命體健康。由此，我們或可將“性命雙修”稱作“身心雙修”、“內外兼修”。《老子》四十四章說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病? 甚愛必大費，多藏必厚亡?！币鉃椋郝暶蜕饶囊粯佑H切？生命和貨利比哪一樣貴重？得到名利和失去生命哪一樣為害？過分愛名就必須要付出重大耗費，過多藏貨就必定會招致慘重損失。在這里，老子以其振聾發(fā)聵的詰問揭示了名利與身心的關系：貪圖名利，窮奢極欲只會造成身心疲憊，甚至過早夭亡；只有視名利如糞土，身心雙修才能健康長壽。
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