一百四十多年前,馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
批判〉導(dǎo)言》中提出了著名的“物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)
生產(chǎn)發(fā)展不平衡關(guān)系”理論,并對(duì)二者之間的
不平衡關(guān)系進(jìn)行了闡釋。
關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡問(wèn)題的討論，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉導(dǎo)言》中曾提出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的重要論斷，恩格斯也在一些書(shū)信中對(duì)此作過(guò)多次論述，這就形成了馬克思主義關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的理論。
（一）對(duì)“不平衡關(guān)系”的理解也有很大分歧
第一種意見(jiàn)以為“不平衡”就是“矛盾”，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，是指兩者之間存在矛盾，不能按這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的水平去衡量文藝發(fā)展的水平；
第二種意見(jiàn)以為“不平衡”就是“不相適應(yīng)”，這里就是指作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)方式之間的不相適應(yīng)的狀況
第三種意見(jiàn)以為，“不平衡關(guān)系”就是指“不同時(shí)期不同國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)在發(fā)展中不成比例的情況”。這種情況大體有四種類(lèi)型。
一在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，不同藝術(shù)形式相比，如神話和史詩(shī)的繁榮只能在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的古代；
二不同時(shí)期的國(guó)與國(guó)相比，如古希臘與近代歐洲各國(guó)相比，近代歐洲各國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)非古希臘所能比，但它的藝術(shù)卻遠(yuǎn)遜于古代希臘；
三同一時(shí)期的國(guó)與國(guó)相比。如19世紀(jì)后30年挪威和武漢論壇違規(guī)詞匯的生產(chǎn)力遠(yuǎn)不如西歐各國(guó)但文學(xué)上卻出現(xiàn)了極大的繁榮
四是同一國(guó)家的不同時(shí)期相比。如文藝復(fù)興時(shí)期意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，然而以后再也不曾達(dá)到過(guò)。
（二）關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡形成的原因是多方面的：
一是物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系不是直接的，中間需通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介，文藝反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻并不直接反映生產(chǎn)力。
二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文藝發(fā)展的決定因素，決不是唯一的因素，文藝發(fā)展的直接因素是上層建筑的各因素，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)的因素，階級(jí)斗爭(zhēng)是文藝發(fā)展的直接動(dòng)力。
三是文藝的歷史繼承性也是文藝發(fā)展的重要原因之一；如法律、道德、哲學(xué)、宗教以及文藝思潮對(duì)文藝的發(fā)展都有直接或間接的影響。
文藝發(fā)展的各原因中，政治是最主要的因素。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是上層建筑的核心，文藝與政治的關(guān)系比其它意識(shí)形態(tài)與政治關(guān)系更為密切，因此在研究不平衡的原因時(shí)必須著眼于政治。
馬克思說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是和社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。這就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展的較低階段，生產(chǎn)力和一般文化知識(shí)水平相對(duì)低下的歷史條件下，也曾出現(xiàn)過(guò)藝術(shù)上的繁盛時(shí)期。例如，古希臘的神話、史詩(shī)，中世紀(jì)英國(guó)莎士比亞的詩(shī)、戲劇等就是。而十九世紀(jì)五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質(zhì)生產(chǎn)有了很高發(fā)展，卻沒(méi)有出現(xiàn)藝術(shù)上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！敝链?，馬克思揭示了兩個(gè)層次的不平衡。一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會(huì)發(fā)展水平的不平衡；二是某種藝術(shù)形式與整個(gè)藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)歸根到底總是這樣或那樣地反映社會(huì)物質(zhì)生活條件呢？誠(chéng)然，“困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。
希臘神話和史詩(shī)是特定時(shí)代的特殊歷史條件的產(chǎn)物。希臘神話產(chǎn)生于公元前九世紀(jì)至前八世紀(jì)。那時(shí)藝術(shù)還沒(méi)有從原始人的生產(chǎn)中分立出來(lái)。由于生產(chǎn)力水平低，社會(huì)分工還很不發(fā)達(dá)，因此很多自然現(xiàn)象、自然力還不能為當(dāng)時(shí)的人所科學(xué)地理解和認(rèn)識(shí)。然而，人是有力求理解和征服自然的能動(dòng)性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)需要和歷史必然。一句話，低下的生產(chǎn)力水平和一般的物質(zhì)文化狀況產(chǎn)生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩(shī)就這樣應(yīng)運(yùn)而生，并得到了極大的繁榮和發(fā)展。“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”。而神話的本質(zhì)和特征正如馬克思所說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”。“希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。這時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件和人們只能有“神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。因此，希臘神話和史詩(shī)，這種“有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時(shí)代的古典形式創(chuàng)造出來(lái)”。
不同歷史時(shí)代有不同的藝術(shù)，主要是就藝術(shù)思想、藝術(shù)觀點(diǎn)的理性部分的歷史發(fā)展這方面來(lái)說(shuō)的。一般說(shuō)來(lái)，作為精神生產(chǎn)特殊部分的藝術(shù)分為理性觀念和感性表現(xiàn)兩部分。優(yōu)秀藝術(shù)作品，往往是這二者的有機(jī)統(tǒng)一和巧妙結(jié)合。作為感性表現(xiàn)的生動(dòng)的典型，形象和相應(yīng)的創(chuàng)作技巧，往往具有長(zhǎng)久的感染力而停留于人們的印象和記憶中，甚至具有永久的魅力。例如，高爾基的《母親》、魯迅作品中的阿Q等等。這是文藝特有的功能及其發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性或特殊規(guī)律性的一個(gè)方面。藝術(shù)美有歷史的廷續(xù)性，它的意義和價(jià)值不因源生它的社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系的消失而消失。至于希臘神話和史詩(shī)，雖然產(chǎn)生和繁榮于人類(lèi)的童年時(shí)代，雖屬“同一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，但畢竟是古希臘真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。由于藝術(shù)的生命即魅力均在于真實(shí)，人類(lèi)有求真、求美、求知、求善的社會(huì)本能或天性，因此，在精神上再現(xiàn)人類(lèi)童年的天真活潑，好勝愛(ài)美的性格的藝術(shù)品，對(duì)成人和人類(lèi)的成年時(shí)代有吸引力，使人感到某種欣慰、啟迪和精神上的滿足。所以，馬克思說(shuō)“一個(gè)成人不能再變成兒童，……。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童天性中純真地復(fù)活著嗎?”馬克思把希臘人比作正常的兒童，人類(lèi)靜童年在古希臘人那里得到了完美的發(fā)展，希臘藝術(shù)則真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了人類(lèi)童年的美好天性，這就是希臘藝術(shù)和神話具有永久魅力的根由所在。
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