西方的教育理念，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“批判性思考”（critical thanking）能力。西方的大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候，也特別注意關(guān)注學(xué)生的這種思考能力，僅僅是考試成績(jī)好的學(xué)生不會(huì)被錄取。因?yàn)橹挥芯哂信行运伎寄芰Φ膶W(xué)生，才有可能將來(lái)畢業(yè)后做出更大的成就，才能成為母校的榮耀，才能吸引更多的優(yōu)秀學(xué)生入學(xué)。（相反的是：中國(guó)的大學(xué)好像根本不介意自己畢業(yè)生的品質(zhì)和評(píng)價(jià)）。
大多數(shù)的中國(guó)學(xué)生，也包括他們的父母，并不知道真正的“批判性思考”是什么。從文革教育中走出來(lái)的中國(guó)人，只具有很簡(jiǎn)單的一元思維模式（還不是精致的一元思維），他們理解的所謂“批判”就是對(duì)立，就是“批倒批臭”，溫和一點(diǎn)的人，也只會(huì)說(shuō)些類似“取其精華，棄其糟粕”這樣的空話。連中國(guó)的管理階層，普遍上也是一元思維的，因?yàn)樗麄兪菑?#8220;凡是敵人擁護(hù)的，我們就反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的，我們就擁護(hù)”這樣的毛式思維中培養(yǎng)出來(lái)的干部，是在不斷要求“站穩(wěn)立場(chǎng)”“堅(jiān)持原則”的成長(zhǎng)過(guò)程中選拔出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)。所以我們的國(guó)家整體上就是一元思維模式的主流，而且我們很喜歡并很自覺(jué)地不斷捍衛(wèi)一元思維價(jià)值體系。
這種思維的特征是：對(duì)于一個(gè)超出自己原有認(rèn)知的事物，態(tài)度很明朗：贊成；要么反對(duì)！但是為什么贊成，為什么反對(duì)，都沒(méi)有太多的理由和思考，當(dāng)然，他們自己會(huì)說(shuō)出一些理由來(lái)，但往往不是真正的理由，只是逃避思考的借口。
一元思維的群體，最容易被人利用，他們甚至?xí)軜?lè)意被某些狂徒利用來(lái)反對(duì)自己，讓自己遭受最大的損害。所以它是愚民政治和專制政體最喜歡的狀態(tài)，也最缺乏創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一些國(guó)家如歐美等國(guó)，意識(shí)到這種高級(jí)思維力的價(jià)值，為了增強(qiáng)國(guó)家整體的競(jìng)爭(zhēng)力，用各種手段極力培養(yǎng)提高國(guó)民的思維能力，跳出一元化，邁向二元思維甚至多元思維。在教育中，他們特別強(qiáng)調(diào)的批判性思考，就是多元模式的培養(yǎng)方法。我們教育體系中知識(shí)記憶型，應(yīng)試考試的標(biāo)準(zhǔn)答案等，就是典型的一元思維模式。
批評(píng)性思考就是多元思維模式。這種教育方式并不是西方的發(fā)明，中國(guó)古代的思維教育模式，比西方簡(jiǎn)單的“批評(píng)性思考”更細(xì)致，更具有操作性。有人批判中國(guó)的教育，就說(shuō)中國(guó)教育的這種死記硬背，來(lái)自于老祖宗。這是胡說(shuō)八道，我們的老祖宗，早就在教二元和多元的思維模式，是我們這些不成器的子孫沒(méi)學(xué)到。
修學(xué)的五個(gè)次第
中國(guó)古人認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)該有五個(gè)步驟（次第）：就是博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行。這也是老北大老清華的教授們很推崇，讓學(xué)生們照辦的五個(gè)做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。很多人知道這五個(gè)詞匯，但是不知道如何去做；更不知道后面還有我個(gè)人認(rèn)為最重要，但基本上被人忽略的一句話，就是“五者廢其一，非學(xué)也”。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)的學(xué)生們，是沒(méi)有資格叫做“學(xué)”生的，根本沒(méi)有“學(xué)”啊。老師也沒(méi)有資格叫做老師，因?yàn)闆](méi)有教“學(xué)”。這里，我就用這五個(gè)詞來(lái)舉例說(shuō)明多元思維方式的學(xué)習(xí)原則。
一：博學(xué)。
如果把博學(xué)理解為是什么都學(xué)，什么都“拿來(lái)主義”就很糟糕，等于把自己當(dāng)知識(shí)垃圾桶。有些“國(guó)學(xué)家”把自己打扮成萬(wàn)事通先生，號(hào)稱“一事不知，儒者之恥”，以為這就是博學(xué)或者好學(xué)，居然有很多人符合，我覺(jué)得是笑話；真要按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，世界上目前為止，還沒(méi)有機(jī)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)真正的“儒者”。莊子就說(shuō)“吾生也有涯而知無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。我經(jīng)常提醒學(xué)生們：“學(xué)儒家的東西一定要留心，不小心就變成了虛偽，目的為欺人，其實(shí)是自欺”。儒家本來(lái)很好的東西，被一些所謂的“大師”們毀壞得不成樣子。
我理解的博學(xué)不是什么都學(xué)，更不是什么都接受，否則后面的四條次第等于白說(shuō)。而是不要限制自己的知識(shí)領(lǐng)域，不要強(qiáng)調(diào)“專業(yè)對(duì)口”，保持對(duì)未知世界的興趣和探索，即使對(duì)與自己完全相反的觀點(diǎn)，也有興趣去了解和探索。這一條放在這“五項(xiàng)學(xué)習(xí)原則”的第一位大有深意，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)真正的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，的確需要有博大的胸襟來(lái)接納無(wú)窮的世界和無(wú)窮的可能性，并勇于面對(duì)自己的無(wú)知和狹隘。這也是獲得多元思維方式必不可少的起點(diǎn)。用西方的教育語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這就是學(xué)習(xí)者必須具有“有吸收力的心靈”，教育和提高因此而變得可能。
中國(guó)教育體系的一元思維模式，加上從蘇聯(lián)引進(jìn)的嚴(yán)格詳盡的“專業(yè)劃分”學(xué)科教育方式，過(guò)早地封閉了學(xué)生們的思維境界，把學(xué)生們變成了知識(shí)面極為狹小的單線條的人?；旧?，這種學(xué)生已經(jīng)失去了進(jìn)一步教育和提高的可能性。有很多人的思維和知識(shí)境界，大學(xué)畢業(yè)后基本上就不再有什么變化，一直到老。我的父母就是無(wú)數(shù)“中國(guó)-蘇聯(lián)式教育成果”中的一個(gè)案例，他們還是文革前的老大學(xué)生，思維，生活都極為缺乏彈性，無(wú)法真正適應(yīng)社會(huì)的變化，其實(shí)活得很可憐，但是沒(méi)有人能夠幫助他們。關(guān)鍵的原因是他們不再能夠自己幫助自己，知識(shí)和思維吸收的門(mén)已經(jīng)關(guān)閉了。
我在武大講[人生12講]的時(shí)候，教學(xué)內(nèi)容只是“常識(shí)級(jí)”的，但由于超出了學(xué)生們過(guò)于狹窄的“知識(shí)范圍”，所以一方面受到學(xué)生們過(guò)于熱烈的擁護(hù)，每堂課都有大批人不得不坐在過(guò)道上和講臺(tái)邊聽(tīng)講。另一方面也有不少學(xué)生反對(duì)我，批評(píng)我“觀點(diǎn)過(guò)激”，但又說(shuō)不出什么實(shí)在內(nèi)容，只是心理上對(duì)自己心中“傳統(tǒng)想法”捍衛(wèi)的本能反應(yīng)。其實(shí)這些學(xué)生們上小學(xué)起就一直忙于對(duì)付高考，有多少時(shí)間用來(lái)思考過(guò)真正的“人生問(wèn)題”？很多東西不懂挺正常的。但他們卻自認(rèn)為自己是“懂得且正確的”，竭力排斥不同的觀點(diǎn)。也有些大一時(shí)候的“堅(jiān)決反對(duì)”者，會(huì)在大三和大四的時(shí)候突然“轉(zhuǎn)變觀念”，成為我熱情的擁護(hù)者。無(wú)論強(qiáng)烈的擁護(hù)還是反對(duì)，其實(shí)都是“一元思維”的表現(xiàn)，表面上完全相反的兩種立場(chǎng)，根子是一樣的。在西方的多元思維教育體系下出來(lái)的學(xué)生，就不容易出現(xiàn)這種極端的反應(yīng)。
二：審問(wèn)。
國(guó)內(nèi)有一些勤奮學(xué)習(xí)的“好學(xué)生”，對(duì)于新的知識(shí)，對(duì)于“名家”“權(quán)威”“大師”等抱有極大的熱情，只要是“好東西”，他們什么都想學(xué)，都要學(xué)，還喜歡到處拜師。其中也有一些我的“粉絲”們，很熱心地追蹤我每次講課的信息。他們可能做到了第一條“博學(xué)”的要求，開(kāi)放了自己的心靈，愿意接受新的思考，但是如果只是盲目地接受，其實(shí)學(xué)不到東西。這就是有些學(xué)生“號(hào)稱”跟我學(xué)了很多年，但我根本不能認(rèn)為他們真學(xué)到了什么有價(jià)值的東西，甚至我發(fā)現(xiàn)他們根本就不懂得我到底在講什么。我認(rèn)為這些學(xué)生純粹是在浪費(fèi)自己的時(shí)間，所以我每年都要?jiǎng)褚恍W(xué)生不要繼續(xù)來(lái)聽(tīng)我的課程。這些學(xué)生都有一個(gè)共同點(diǎn)：不愛(ài)提問(wèn)，就算少數(shù)幾個(gè)愛(ài)“提問(wèn)”的，其實(shí)不是真提問(wèn)，只是好表現(xiàn)自己而已。是借提問(wèn)的機(jī)會(huì)亂問(wèn)一氣，不著邊際，更呈現(xiàn)其思維的混亂無(wú)序。因此，他們也不能稱為真正的學(xué)生，如果他們不會(huì)“審問(wèn)”的話。
審的含義，是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象認(rèn)真地研究和理解。如果只是簡(jiǎn)單的接受，甚至把學(xué)習(xí)的內(nèi)容背下來(lái)，并不是真正的學(xué)習(xí)，也學(xué)不到真正的思維和學(xué)習(xí)能力。很多學(xué)生缺乏審的能力，對(duì)于要學(xué)習(xí)的對(duì)象不會(huì)去“細(xì)細(xì)把玩”。請(qǐng)大家回想一下我講的電影課，很多學(xué)生說(shuō)原來(lái)也看過(guò)這些電影，怎么就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)原來(lái)有這么多的內(nèi)容？一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，怎么就傳達(dá)了這么多的細(xì)節(jié)和含義？問(wèn)題是：這些細(xì)節(jié)并不是我創(chuàng)編出來(lái)的，它們本來(lái)就在那里，大家都沒(méi)有注意到；我只是提醒大家觀察得細(xì)一點(diǎn)而已。而且我上電影課不需要備課，直接講就可以了，一部電影所包含的內(nèi)容非常多，足夠我講任意時(shí)數(shù)的一堂課。其他很多學(xué)習(xí)資料也是這樣的，如我講“心學(xué)”的四個(gè)字，講了四個(gè)小時(shí)，這就是“審學(xué)”的功夫。
可以說(shuō)，“審”就是考驗(yàn)學(xué)習(xí)者細(xì)致的觀察力。所以才會(huì)說(shuō)“審視”這個(gè)詞匯，也就是仔細(xì)認(rèn)真地觀察。如果缺乏審的功夫，下一關(guān)的“問(wèn)”就別談，只能是亂問(wèn)；一些學(xué)生在課堂上不加思考地亂問(wèn)一氣，他們的特征就是缺乏審的能力。缺乏這種能力的人，在生活上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往活在自己的概念世界里，跟周圍無(wú)法融合，也無(wú)法與人進(jìn)行良好平等的交流。
但是，光會(huì)審的人，不能必然帶來(lái)會(huì)“問(wèn)”的結(jié)果。問(wèn)是比“審”更高的思維層次。因?yàn)?#8220;審”就是要“舍己從人”，進(jìn)入對(duì)象的思維模式中去思考和理解，這樣才能真正弄清楚對(duì)象。可是“問(wèn)”就是在已經(jīng)深入理解對(duì)象之后又跳出來(lái)，以另外一種完全不同的思維角度，甚至是以更高的思維層次來(lái)提出問(wèn)題。而且不只提出一個(gè)問(wèn)題，而是提出一系列的問(wèn)題。提出問(wèn)題的目的也不是故意刁難對(duì)象，而是為了更深入地理解對(duì)象，也是讓自己的思維能力達(dá)到更高境界的必由方式。
審問(wèn)就是迫使自己進(jìn)入二元思維的領(lǐng)域，如果不會(huì)真正的審問(wèn)，其實(shí)就正好說(shuō)明了你最多只是一元思維。這個(gè)功夫好像也是中國(guó)學(xué)生最怕的一關(guān)。面對(duì)對(duì)象，他們往往不知從何問(wèn)起，又該如何回答，這就是缺乏換位思維訓(xùn)練的原因。這種審問(wèn)，與國(guó)內(nèi)大學(xué)辯論賽的質(zhì)問(wèn)方式不一樣，那只是表演，不是學(xué)術(shù)。
三：慎思
認(rèn)真地了解對(duì)象，弄清楚學(xué)習(xí)對(duì)象的表達(dá)后，還要能夠跳出對(duì)方的思維，從自己的思維角度提出一系列的問(wèn)題；這個(gè)時(shí)候，如果有老師可以問(wèn)當(dāng)然最好。不過(guò)，古人說(shuō)的審問(wèn)，不是要問(wèn)老師，更重要的是要問(wèn)自己！可以說(shuō)，在學(xué)習(xí)中絕大多數(shù)的問(wèn)，都是要自己來(lái)回答的，這個(gè)回答問(wèn)題并發(fā)現(xiàn)自己提問(wèn)和回答的思維錯(cuò)誤過(guò)程，也是進(jìn)一步精密整理自己思維的進(jìn)步過(guò)程，就是“慎思”：
為了更好地開(kāi)啟思維空間，提出問(wèn)題的時(shí)候完全可以海闊天空，大膽懷疑。實(shí)際上如果能夠從越多的角度來(lái)提出問(wèn)題，就越有可能把對(duì)象研究得更深入，越能夠真正理解和學(xué)習(xí)。但是提出問(wèn)題可以大膽，回答問(wèn)題就必須小心了。必須在對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的思考和推理中謹(jǐn)慎小心，并且邏輯嚴(yán)格地推導(dǎo)，從而發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)自己的思維盲區(qū)，這就是慎思。胡適博士倡導(dǎo)的，據(jù)說(shuō)是從國(guó)外杜威的實(shí)用主義教育學(xué)派學(xué)來(lái)的治學(xué)方針：“大膽設(shè)想，小心求證”當(dāng)年極為有名，其實(shí)并未逃出古人的治學(xué)原則。
中國(guó)的學(xué)生在慎思上面的教育是嚴(yán)重不足的，不僅不足，而且是不遺余力地破壞這種思維，我們的教育實(shí)際上是鼓勵(lì)胡說(shuō)八道的。我們的文科在應(yīng)試教育背景下，會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生把任何他們想到的似是而非的東西都搬到試卷上。老師會(huì)告訴他們，就算是不懂也要答滿試卷，寫(xiě)得多就會(huì)給老師一個(gè)好印象，顯得他是懂得這題的，會(huì)得到一個(gè)基本分。我們的學(xué)生從小學(xué)作文開(kāi)始，老師就鼓勵(lì)學(xué)生不假思索地亂說(shuō)亂寫(xiě)，把很多自己根本不了解的詞匯，沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)的句子都堆砌到一起。這種所謂的教育模式，當(dāng)然就是“辛辛苦苦地殘害人才”。
四：明辨
經(jīng)過(guò)上面的三個(gè)層次的功夫，現(xiàn)在應(yīng)該到了得出自己的結(jié)論的時(shí)候了，而且，這個(gè)結(jié)論必須是清楚明白的，而不是糊里糊涂的，這就是明辨。
國(guó)內(nèi)教育出來(lái)的學(xué)生是很喜歡拿結(jié)論的。他們要么不經(jīng)過(guò)上面的三個(gè)階段，就糊里糊涂地把別人的結(jié)論接收過(guò)去，當(dāng)作自己的。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)真正的思考，所以也沒(méi)有真正的接受，也就是沒(méi)有理解。同樣地，他們也善于不經(jīng)過(guò)上面的三個(gè)思維階段，就不假思索地反對(duì)別人的結(jié)論。其實(shí)為什么反對(duì)，也不清楚。他們反對(duì)的方式極其簡(jiǎn)單粗糙，令人遺憾。
讀過(guò)書(shū)的學(xué)生，問(wèn)題更嚴(yán)重：由于他們糊里糊涂地從小背了很多概念，可能不少還是他們當(dāng)時(shí)很“痛恨”的“政治概念”。但是一到生活中遇到問(wèn)題，他們就會(huì)不假思索得冒出來(lái)，當(dāng)作自己解決問(wèn)題的“現(xiàn)成答案”使用，根本不會(huì)去思考其真正的含義；這是最可笑，也是最可悲的思維傷害。
他們喜歡“辯”但缺乏“明”，也就是喜歡作判斷，下結(jié)論，斷語(yǔ)，但是缺乏相關(guān)的思維智慧。自然，他們做出的結(jié)論，可靠性非常值得懷疑。
可嘆的是：剛才說(shuō)的這套學(xué)問(wèn)模式，不是為了當(dāng)學(xué)術(shù)大師才用得著的，而是為了自己的人生。我們完全知道人的一生將作出無(wú)數(shù)的判斷，這些選擇決定了這個(gè)人一生的方向。固然不會(huì)動(dòng)腦子也沒(méi)關(guān)系，周圍的人都會(huì)非常樂(lè)意“幫你”出主意，比如說(shuō)廣告商等等。親朋好友也非常樂(lè)意“出主意”，讓你活在他們的概念世界中，滿足他們的“成就欲”，而且會(huì)向你保證是“為了你好”，好讓你放棄懷疑和思考。
可以想象：如果缺乏真正思考的大腦，會(huì)給自己的人生帶來(lái)多少煩惱和困難?？梢哉f(shuō)這種人的一生就是為別人活的，因?yàn)樗揽炕钤趧e人的思維和概念和判斷來(lái)生活。這是不是一件極為可悲的事情呢？
５：篤行
古人們經(jīng)過(guò)一系列的思考過(guò)程后，終于得出了最后的思維結(jié)果。但是他們還不滿足，要把這種精心思考過(guò)的思維成果，實(shí)實(shí)在在地用在生活實(shí)踐中，這就是篤行。用馬哲的話來(lái)說(shuō)，就是用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理。這樣上面五個(gè)次第，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中一環(huán)不少地做完，而且不斷循環(huán)反復(fù)，學(xué)習(xí)的水平也就不斷加深，提高；請(qǐng)各位學(xué)生們深思：按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們是否有資格稱自己是“真正的學(xué)生”？
如果不是，至少我們知道努力的方向了。
二：思維教育的明珠是多元思維。
多元思維方式就像一把寶劍，可以把人心中糾纏不清的結(jié)一揮而去，讓自己活得清明自在，遇到問(wèn)題時(shí)也能拿出來(lái)很簡(jiǎn)潔有效的解決方法。給他人的感覺(jué)是看問(wèn)題很透徹，就像是“智多星”一樣，人們想不清楚，沒(méi)有主意的時(shí)候，人們往往很愿意去請(qǐng)教他。不過(guò)，這么好的東西，人們很少知道它存在，可以學(xué)到手，以及愿意去學(xué)。他們會(huì)把擁有這種思維的人說(shuō)成是“天生聰明”，“高人一等”，認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會(huì)擁有。其實(shí)，思維是可以通過(guò)教育來(lái)獲得的。當(dāng)然，不是我們現(xiàn)在這種教育，而是真正的教育。
思維模式是看不見(jiàn)的東西，但我們可以通過(guò)人們?nèi)绾慰创吞幚硎挛锏姆绞?，?lái)觀察到思維模式的存在和作用：例如我們可以通過(guò)人們?nèi)绾蝸?lái)看待“美丑”來(lái)判斷他們的思維模式處于何種維度?！?o:p>
第一種：一元思維模式：這是人們普遍擁有的思維模式，沒(méi)有受過(guò)真正人文教育的人，以及理工科的“工具理性”，受過(guò)不良好教育的人，都擁有這種思維模式。這也是人們的習(xí)慣思維。
他們認(rèn)為：美就是美，丑就是丑，這兩者涇渭分明，具有原則性的區(qū)別；就好像判斷好人和壞人一樣，一定是有標(biāo)準(zhǔn)的。而且他們很喜歡找到一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，找不到標(biāo)準(zhǔn)就自己搞一套出來(lái)。他們喜歡制定各種“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，也相信有一個(gè)最好的解決問(wèn)題的方式，如果自己不知道，就在別人那里，通過(guò)模仿別人就能解決自己的問(wèn)題。而且，這種思維模式的人喜歡追求“至高”“至美”“至大”的“完美境界”，會(huì)在一個(gè)方向上不斷追求，直到無(wú)法繼續(xù)為止。
一元思維模式具有很強(qiáng)的攻擊性，會(huì)對(duì)與自己不同的觀點(diǎn)和思想以及任何事情強(qiáng)烈地攻擊，行為表現(xiàn)極端。溫和一點(diǎn)的一元思維就是封閉性，不攻擊對(duì)立的觀點(diǎn)，但是拒絕接受一切與自己的想法不同的想法。因此一元思維模式極為頑固和保守，是不穩(wěn)定的根源。
喜歡搞標(biāo)準(zhǔn)答案的我國(guó)教育界，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)典的一元思維模式體系，這個(gè)體系大量制造了我國(guó)的一元思維群體，形成了我們國(guó)家整體的一元思維局面。也給我們社會(huì)留下了巨大的隱患，總有一天會(huì)帶來(lái)巨大的破壞力。關(guān)于一元思維模式的問(wèn)題，將在下面專門(mén)論述。
第二種：二元思維模式：
美和丑是相對(duì)立而存在的，互相可以轉(zhuǎn)化。就如同不存在絕對(duì)的好人和壞人一樣，因各自的立場(chǎng)不同而有不同的判斷。必須尊重別人擁有與自己不同的價(jià)值判斷，即使是最親密的朋友和家人，也不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他們改變。這種人生活，和性格都將變得比較和諧，容易理解別人一些，因此更容易成為管理者。他們也會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn)，但是不會(huì)執(zhí)著于標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)根據(jù)情況經(jīng)常改動(dòng)和制定新的標(biāo)準(zhǔn)。
相對(duì)于一元思維模式來(lái)說(shuō)，二元思維就有了很高的靈活度。生活在一元價(jià)值觀和思維模式下的人，經(jīng)常面臨激烈的沖突和矛盾，而且經(jīng)常遇到“極限”，而覺(jué)得自己“找不到出路”。而在二元思維模式下，就更容易調(diào)和及解決矛盾。真正的儒家是二元思維的，所以值得我們學(xué)習(xí)。比如以“仁”及“中和”“恕”為中心的儒家思想，特別強(qiáng)調(diào)換位思維。不過(guò)后來(lái)的假儒家，董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”，朱熹的“理唯一貫”的“道統(tǒng)”，在核心思想上已回到一元思維和價(jià)值體系上了，正好服務(wù)于統(tǒng)治階層一元愚民政策的需要。
第三種：三元多維思維模式：
世間本無(wú)美丑善惡，一切取決于人心思維和判斷的角度。這就是你們?cè)?font face="Times New Roman">[老子]第二章中看到的思維理解模式。不過(guò)相信大多數(shù)人并沒(méi)有真正理解，更談不上應(yīng)用了。能夠應(yīng)用自如的人，就是范蠡一級(jí)的高人了。
二元思維模式，只要具有良好的心態(tài)，愿意開(kāi)放心靈，容納接受不同的思想，就容易學(xué)到。但是三元的模式同時(shí)也就是“萬(wàn)維思維”，就是老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的級(jí)別，是一種很難用語(yǔ)言來(lái)表述的狀態(tài)，因?yàn)橐坏┦褂谜Z(yǔ)言，就落了兩邊，最多只是“兩元思維”了，所以不是能夠用“學(xué)”的方式來(lái)得到的，勉強(qiáng)一點(diǎn)說(shuō)，只能用“修”的方式來(lái)得到，因此只有極少部分人能夠擁有。
看到這里大家會(huì)以為我捧道家，貶儒家，其實(shí)錯(cuò)了！固然道家的多元思維模式很好，但是對(duì)于很多連一元思維都不完善的人來(lái)說(shuō)，讓他們學(xué)道家思想決無(wú)可能，如果沒(méi)有很好的心性，沒(méi)有很好的機(jī)緣和優(yōu)秀老師的耳提面命，只會(huì)越學(xué)越糊涂。作為教化所及的法門(mén)，儒家具有不可代替的價(jià)值，也更符合大多數(shù)民眾的需要。只是對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)企業(yè)的高級(jí)管理者來(lái)說(shuō)，如果缺乏多元思維模式，會(huì)造成很多重大的失誤。
值得提醒大家的是：西方國(guó)家的知識(shí)階層，早已走過(guò)二元思維階段；他們的教育體系是在大眾中普及二元思維和價(jià)值觀。這一點(diǎn)好像國(guó)內(nèi)的“教育家”們至今未能發(fā)現(xiàn)，還是用“知識(shí)教育”的古老思想來(lái)看待西方的教育。原因就是一元的人，看不懂二元的世界，更不懂的三維世界，他們會(huì)把本來(lái)是多元的思維教育，也教成一元的知識(shí)教育。比如藝術(shù)，就是典型的多元思維模式，不過(guò)我們的藝術(shù)教育，全給弄成不成樣子的一元知識(shí)教育；所謂的素質(zhì)教育，本來(lái)就是思維和行為教育，我們的教育體系也把它弄成負(fù)擔(dān)更重的“才藝教育”，所以，不改變教育者，使用什么概念都是假的。
目前西方的精英階層正在試圖掌握多元思維模式。國(guó)外興起的中國(guó)道家熱，折射的就是對(duì)于高級(jí)和精致思想的學(xué)習(xí)熱誠(chéng)，這種思維是沒(méi)有國(guó)界的，只要愿意就可以學(xué)過(guò)去。目前他們唯一的障礙就是語(yǔ)言，但是這是可以翻譯的。老子的一章，如果直接讀不懂的話，翻譯和解說(shuō)成幾萬(wàn)字，他們總會(huì)懂得的，所以別以為中國(guó)人就天然懂得中國(guó)文化。我在Discovery頻道采訪我的時(shí)候，他們提出來(lái)的關(guān)于道家的問(wèn)題極有水平，目前為止在中國(guó)人中，沒(méi)有一個(gè)對(duì)我提出過(guò)相應(yīng)高度的問(wèn)題，證明他們對(duì)道家，對(duì)多元思維模式的理解很有見(jiàn)地；他們甚至知道在中國(guó)沒(méi)有多少真正的道家人物了；但是他們并不懂中文，而是用中國(guó)的一個(gè)翻譯來(lái)交流的。那個(gè)翻譯自己承認(rèn)，他都不知道中國(guó)有這么厲害優(yōu)秀的東西，說(shuō)以后要好好學(xué)?？上覀儑?guó)家的領(lǐng)導(dǎo)似乎都不了解這些情況，以為外國(guó)人喜歡我們的孔子，中國(guó)特色等看得見(jiàn)的東西，于是大建孔子學(xué)院。其實(shí)錯(cuò)了。這只是旅游者關(guān)心的東西，國(guó)外的人認(rèn)為孔子是“中國(guó)人的特色”，但是道家，他們認(rèn)為真正有國(guó)際意義，因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)文化，是有民族性的。而[老子]是思維智慧，是國(guó)際通用的。所以他們真正想學(xué)的是道家，而不是孔子。
三：不同思維方式的比較案例應(yīng)用說(shuō)明：
思維模式與受教育的程度無(wú)關(guān)，知識(shí)和文憑，不一定會(huì)帶來(lái)思維和價(jià)值觀的多元化。比如說(shuō)，一個(gè)不識(shí)字的小市民，與一個(gè)大學(xué)的教授，都可以擁有相同的一元思維模式和相同的立場(chǎng)。而且大學(xué)教授的一元性特征很可能還會(huì)更強(qiáng)一些，他會(huì)因?yàn)樽约?#8220;身份”的重要性而更堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并找出一大堆的理論來(lái)證明自己的“正確”。而不識(shí)字的小市民雖然有自己的觀點(diǎn)，但是如果有更“權(quán)威”的人出面來(lái)說(shuō)明另外一種完全相反的觀點(diǎn)的話，他很愿意放棄自己的原有想法，接受新的思想。但這并不意味他成為二元思維，而只是一元思維的另一極。
比如說(shuō)：教授和小市民都有“一定要解放TW”的觀點(diǎn)（請(qǐng)注意，“一定要”這種語(yǔ)句的出現(xiàn)，就是典型的一元思維模式的語(yǔ)言）。小市民一旦接受這種想法，不再去思考更多地問(wèn)題，也不會(huì)質(zhì)疑，特別是這種觀點(diǎn)來(lái)自于“權(quán)威”就更是這樣；這是大多數(shù)人的做法。教授也具有相同的觀點(diǎn)，但是會(huì)有各種理由來(lái)說(shuō)明這是“正確”的觀點(diǎn)，所以給人的感覺(jué)是教授的“水平更高”。一旦遇到具有相反觀點(diǎn)的一元思維的人，比如說(shuō)TW人，他們之間就會(huì)發(fā)生激烈的，互不相讓的爭(zhēng)執(zhí)和沖突，甚至他們不會(huì)去認(rèn)真聽(tīng)對(duì)方到底說(shuō)了什么，只管自己要說(shuō)什么。就算有“修養(yǎng)”，沒(méi)有吵，但心里面一樣是“水火不容”的，互相視為敵人。
如果是擁有二元思維模式的人，就會(huì)多想一下：真的是一定要嗎？我喜歡統(tǒng)一TW，可TW喜歡嗎？如果TW人不喜歡，我為什么一定要把自己的想法強(qiáng)加給他們呢？就算是要統(tǒng)一，一定要通過(guò)“解放”的方式嗎？一旦“解放”后，對(duì)于我們有什么樣的實(shí)質(zhì)收獲？又會(huì)失去什么？
當(dāng)思考過(guò)這些問(wèn)題的時(shí)候，我們很容易發(fā)現(xiàn)：二元思維的人不太可能會(huì)輕易表達(dá)和堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，而且他可以冷靜地與對(duì)立的雙方交換意見(jiàn)和想法，成為一個(gè)溝通者。經(jīng)常能夠用二元思維的人，就有可能逐步進(jìn)入到多元思維世界。
用多元思維模式來(lái)看待同一個(gè)“一定要解放TW”的命題，會(huì)覺(jué)得很可笑：這顯然是從邏輯上很不完善的“中間體”性質(zhì)的偽名題。大多數(shù)人得到一個(gè)想法和結(jié)論后就不再思考，會(huì)根據(jù)這個(gè)很不可靠的觀念就開(kāi)始行動(dòng)，最終得到的結(jié)果卻不是自己想要的。而多元思維模式的人會(huì)比二元思維模式的人問(wèn)更多的問(wèn)題，而且全部追向事物的本質(zhì)，最終會(huì)把這個(gè)問(wèn)題瓦解，讓人自己發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題很可能根本就是“偽命題”，也就是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的口號(hào)，因此沒(méi)有存在的必要。
比如說(shuō)：原命題：一定要解TW！我用當(dāng)時(shí)“官方”的正式語(yǔ)言來(lái)回答。
問(wèn)題是：這是為了達(dá)到什么目的？
回答是：統(tǒng)一全中國(guó)！
問(wèn)題又開(kāi)始：統(tǒng)一全國(guó)是為了什么目的？
回答：為了全國(guó)人民的幸福和快樂(lè)。
問(wèn)題1：TW人是中國(guó)人嗎？他們認(rèn)為統(tǒng)一后更幸福和快樂(lè)嗎？
問(wèn)題2：大陸的中國(guó)人，能夠從統(tǒng)一TW中得到什么具體的幸福感何好處？
問(wèn)題3：有沒(méi)有可能一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)雙方幸福和快樂(lè)的同步減少？
問(wèn)題4：現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一，全國(guó)人民就不幸福不快樂(lè)嗎？
問(wèn)題5：如果你需要的是“統(tǒng)一的”快樂(lè)和幸福，但是同時(shí)也會(huì)失去“不統(tǒng)一”的幸福和快樂(lè)，你是否比較過(guò)這些區(qū)別？
-----------------
回答2：為了祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)大
問(wèn)題1：統(tǒng)一TW只能“大”，怎么可能是“強(qiáng)”呢？會(huì)不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們更虛弱？給我們的其他敵人提供機(jī)會(huì)？
問(wèn)題2：如果統(tǒng)一就好，為什么不能讓TW來(lái)統(tǒng)一大陸？這種統(tǒng)一是體現(xiàn)誰(shuí)的意志？
問(wèn)題3：統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一定是武力占領(lǐng)嗎？
問(wèn)題4：如果歷史上我國(guó)占領(lǐng)過(guò)的地區(qū)都要去“統(tǒng)一”，否則就認(rèn)為我們國(guó)家不完整。是否我們也一定要“解放蒙古”，“解放越南？”“解放中亞各國(guó)”？
問(wèn)題5：如果不以元清時(shí)期的版圖，而以漢唐的盛世為標(biāo)準(zhǔn)，是不是現(xiàn)有的很多領(lǐng)土我們要主動(dòng)讓出去？
問(wèn)題6：“強(qiáng)大”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是地域廣大嗎？這樣日本就應(yīng)該是"弱小"的嗎？
------------------
我相信這樣問(wèn)下去，最初提出這種觀點(diǎn)，不得不捍衛(wèi)自己立場(chǎng)的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己存在大量的漏洞，會(huì)不勝煩惱，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的這個(gè)觀點(diǎn)根本缺乏強(qiáng)有力的思維支持。但是與此同時(shí)，提問(wèn)的人并沒(méi)有表現(xiàn)出任何立場(chǎng)和傾向，也沒(méi)有要對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，他只是不斷提供了新的思維角度，讓你自己發(fā)現(xiàn)思維誤區(qū)，所以你不能攻擊他。這就是“無(wú)為”“無(wú)言”境界的多元思維方式。
聯(lián)系客服
