儒行解
國(guó)學(xué)精華在詩書易禮春秋五經(jīng)之中，研讀五經(jīng)的學(xué)者普通稱之為儒，或稱儒者、儒士、儒生。由儒入仕，則稱儒吏，由儒領(lǐng)兵，則稱儒將，儒者行醫(yī)，稱為儒醫(yī)，儒者文以載道，稱為儒筆。自古類似這些名稱，由於加上一個(gè)儒字，便給人一種好感，究其原因，是在儒者不僅研究學(xué)問，而且更注重操行。小戴禮記儒行篇，記載儒者所行有十七條，說明儒之所以為儒的道理。
儒行說：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取?！瓜现涫潜扔魅寮业拇髮W(xué)問，也就是堯舜內(nèi)聖外王之道，可以施政安民。夙夜強(qiáng)學(xué)，一則因?yàn)閷W(xué)無止境，再則儒者不自許為生而知之，只自認(rèn)為困而知之，所以日夜勉強(qiáng)求學(xué)。這四句都有一個(gè)待字，含有兩個(gè)要義，一是待時(shí)，一是不自求售。
「儒有不寶金玉，而忠信以為寶。不祈土地，立義以為土地。不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也?！怪倚哦址浅Ｖ匾釉唬骸阜蜃又?，忠恕而已矣?！箍鬃釉唬骸缸怨沤杂兴?，民無信不立?！狗从^金玉，正如左傳虞叔所說：「周諺有之，匹夫無罪，懷壁其罪。」所以儒者不寶金玉，而寶忠信。儒者以義自居，故不求土地。一般人以為，土地屬於不動(dòng)產(chǎn)，是可靠的財(cái)富。事實(shí)上，與義相比，土地最不可靠，古時(shí)封建，諸侯卿大夫都有受封的土地，誰也不能長(zhǎng)久持有。至於義字，任何人既得之後，即與歷史長(zhǎng)存。這只就世俗的觀點(diǎn)而論，大儒立義，純粹是捨己為人，決不想到自己的名利得失。土地以外的財(cái)物，難積而易散，積聚愈多，愈是損人，也愈損自己的道德，縱然以所積的財(cái)物救濟(jì)他人，雖是善舉，但是財(cái)物有限，不能博施於民。至於文章技藝學(xué)得愈多，則惠人愈廣。所以不求多積財(cái)物，而以多文為富有。儒逢無道之世，決不助桀為虐，所以不作官，是謂難得。如時(shí)代環(huán)境宜於出仕，也有必守的原則，那就是先作事，後受祿，以事為重，以祿為經(jīng)，決不敢尸位素餐，是謂易祿。出仕以義為準(zhǔn)，合義則留，不合義則去，是謂難畜。
「儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不污其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力。」儒既擔(dān)當(dāng)大任，則不受邪惡者任何威脅利誘，遇見艱難的事情，毫不推諉，一定勇於負(fù)責(zé)，解決難題。
十七條儒行如能具備當(dāng)然最好，不然，只要把握上述幾條原則，以為作人作事的準(zhǔn)據(jù)，那也就是有為有守的賢人君子了，一旦他有機(jī)會(huì)從事政治，便是愛國(guó)愛民廉潔能幹的公務(wù)員，或者不從政，作醫(yī)生必有醫(yī)德，經(jīng)商一定是貨真價(jià)實(shí)，作食品工業(yè)者也不將各種有毒的化學(xué)品羼入食物中，其它無論從事何種行業(yè)，都能利國(guó)利民。我國(guó)幾千年來，雖有不少亂世，然而總以太平時(shí)期為多為久，這不能不歸功於歷代賢儒在朝在野的貢獻(xiàn)。從西漢設(shè)立五經(jīng)博士以後，歷代賢能輩出，可以翻閱史書，不必列舉。
國(guó)家興衰，以能否得人才為轉(zhuǎn)移，人才是由教育而成，而教育必須以儒經(jīng)為根本，然後教育出來的學(xué)生始能為國(guó)為民造福。因此，文學(xué)院各科系固然要教儒經(jīng)，就是理工法商農(nóng)醫(yī)各學(xué)院，以及各研究所，也要教儒經(jīng)。然而不論什?時(shí)代，總是有唱反調(diào)子的人，例如漢朝就曾有人議論，魯國(guó)用儒，不免土地日削，秦國(guó)用法，竟能併吞六國(guó)，而成大一統(tǒng)。揚(yáng)子法言寡見篇予以駁斥說，魯用孔子不久，便使齊國(guó)歸還所侵的土地，後因魯國(guó)不用真儒，孔子去魯，始致國(guó)事日非。至於秦用法家，雖能造成一統(tǒng)的局面，但轉(zhuǎn)眼就被酷吏所毀。秦之法度與儒背馳，大違天地之道，而天地誅秦也最大最速。好唱反調(diào)子的人不妨好好的想一想。摘自《儒學(xué)簡(jiǎn)說》徐醒民教授著
師道與儒行 劉真
孔子被尊為至聖先師，孔子的誕辰並經(jīng)政府明定為教師節(jié)。我們所以要這樣隆重地紀(jì)念孔子誕辰，主要的是我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的師道。因?yàn)閹煹赖穆√妫粌H關(guān)係教育的成敗和社會(huì)的良窳，甚至影響到國(guó)運(yùn)的盛衰和民族的存亡。我們知道教師在中國(guó)社會(huì)上，向來居於極重要的地位。教師之所以被人尊重，固然一方面由於教育工作是一種神聖事業(yè)，而另一方面也由於教師本身具有特殊的修養(yǎng)。一個(gè)優(yōu)良的教師，必須學(xué)識(shí)豐富，品德高尚。尤其教師的品德，對(duì)於學(xué)生的影響最大。我國(guó)古代頌揚(yáng)偉大的教師，不曰學(xué)問淵博，才識(shí)練達(dá)，而曰風(fēng)月無邊，庭草交翠，其意即謂人格的感化，尤重於知識(shí)的傳授。所以中國(guó)歷代的名師大儒，大都具有「為天地立心，為生民立命」的懷抱，並以其個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，躬行實(shí)踐，對(duì)弟子發(fā)揮潛移默化的作用，對(duì)社會(huì)發(fā)生移風(fēng)易俗的影響。
可是晚近以來，一般作教師的人，往往只注重到教室內(nèi)對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的傳授，而忽略了個(gè)人品格對(duì)學(xué)生立身處世的影響。甚至有些研究教育的青年，也往往只知學(xué)習(xí)西洋一點(diǎn)教育理論和教學(xué)方法，對(duì)於中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)和歷代名師大儒的偉大精神，則認(rèn)為陳腐落伍，不屑一顧。這實(shí)在是一件很值得憂慮的事情。所以今天我們紀(jì)念孔子誕辰和教師節(jié)，不僅要弘揚(yáng)孔子所樹立的「師道」，而且要實(shí)踐孔門所倡導(dǎo)的「儒行」。
關(guān)於孔子所樹立的師道，我在去年教師節(jié)，曾以「中國(guó)的師道」為題，撰文有所闡述（見前）。現(xiàn)在，我想再將孔門所倡導(dǎo)的「儒行」略加介紹。
「儒」這個(gè)字，可以說是古代一部分靠知識(shí)技藝過生活的知識(shí)份子的總稱。這種以「儒」為名的知識(shí)份子，品類不齊，有的只是解決個(gè)人的生活，或竟至以升官發(fā)財(cái)為目的；有的則努力品德的修養(yǎng)，力求人格的完美，冀對(duì)社會(huì)國(guó)家負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。當(dāng)時(shí)孔子也是一個(gè)儒者，他所教的學(xué)生也都是儒生，他深知道儒的品類不齊，希望自己的學(xué)生能成為理想的儒者，所以他說：「汝為君子儒，無為小人儒?！梗ㄕ撜Z、雍也）孔子在當(dāng)時(shí)所立下的種種修己治人的規(guī)範(fàn)，可以說就是教育「君子儒」的規(guī)範(fàn)。在這裏，我們應(yīng)該認(rèn)清孔子當(dāng)時(shí)教育的中心目標(biāo)是在把一般知識(shí)份子（當(dāng)時(shí)稱為儒）培養(yǎng)成能立己立人，淑身淑世的「君子」，去博施濟(jì)眾，造福社會(huì)。
孔子所樹立的師道，以及孔門所倡導(dǎo)的儒行，散見於論語諸書，而最足以顯示孔子替當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子所確立修己治人規(guī)範(fàn)的全貌的，似乎莫過於禮記儒行篇的一段記載。當(dāng)然，禮記的記載，在孔子傳記材料的時(shí)間上，要後於論語，但禮記儒行篇的要旨，毫無疑問的是孔子的思想。我們現(xiàn)在試略述儒行篇的內(nèi)容，並窺察孔子對(duì)儒者修己治人所確立的規(guī)範(fàn)。
禮記的儒行篇和學(xué)記篇，同是研究中國(guó)教育史和思想史的重要材料。儒行篇記述魯哀公和孔子的一段談話。這段談話舉行的時(shí)間，是在孔子自衛(wèi)返魯以後。這時(shí)候，孔子的思想已經(jīng)成熟，快到「從心所欲不踰矩」的境界了。依據(jù)儒行篇的記載，可以看出魯哀公原來是很輕視儒者的，直到聽了孔子的一大段談話以後，才開始「不敢以儒為戲」。他們的談話，是從討論儒服開始，孔子不承認(rèn)儒者有特別的服裝。然後魯哀公再問儒行，孔子鄭重其事地提出了儒行的梗概，一共提出了十五個(gè)項(xiàng)目：
一、自立：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者?！?span lang="EN-US">
二、容貌：「儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也，其容貌有如此者?！?span lang="EN-US">
三、備豫：「儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也，其備豫有如此者。」
四、近人：「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也；非時(shí)不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者?！?span lang="EN-US">
五、特立：「儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者?！?span lang="EN-US">
六、剛毅：「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辭而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！?span lang="EN-US">
七、自立：「儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！?span lang="EN-US">
八、仕：「儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，並日而食，上答之，不敢以疑，上不答，不敢以諂。其仕有如此者。」
九、憂思：「儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！?span lang="EN-US">
十、寬裕：「儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉（十三經(jīng)注疏本為舉賢，元陳澔禮記集說為慕賢）賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！?span lang="EN-US">
十一、舉賢援能：「儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨，程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。君得其志，茍利國(guó)家，不求富貴。其舉賢援能有如此者?！?span lang="EN-US">
十二、任舉：「儒有聞善以相告，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者?！?span lang="EN-US">
十三、特立獨(dú)行：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。」
十四、規(guī)為：「儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服，近文章，砥礪廉隅，雖分國(guó)，如錙銖，不臣不佳。其規(guī)為有如此者?！?span lang="EN-US">
十五、交友：「儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進(jìn)不同而退。其交友有如此者?！?span lang="EN-US">
孔子提出以上十五項(xiàng)儒行以後，接著又說：
「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者?！?span lang="EN-US">
這是一種進(jìn)入「仁」「聖」之境的儒行－一般研究孔學(xué)的人都認(rèn)為這是孔子的自述。最後，孔子並強(qiáng)調(diào)儒是非常注重操守的，有了操守，才配叫做「儒」。他說：
「儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不圂君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒?！?span lang="EN-US">
孔子對(duì)於當(dāng)時(shí)一般人根本不曉得甚麼樣子的人才叫儒，甚至看不起儒的現(xiàn)象，很表憤慨。他說：「今眾人之命儒也妄常，以儒相詬?。 ?span lang="EN-US">
孔子在當(dāng)時(shí)所以要發(fā)表這種談話，其主要的作用，當(dāng)然是在宣揚(yáng)儒行，以糾正一般人對(duì)於「儒」的不正確觀念，並矯正輕視儒的態(tài)度。根據(jù)禮記的紀(jì)載，孔子這段談話，立刻發(fā)生了效用，魯哀公首先改變了「以儒為戲」的態(tài)度。但是，我們要認(rèn)清孔子的話所以生效，並不是由於孔子會(huì)講話，而是由於孔子的話具有事實(shí)的根據(jù)，尤其是孔子本身能踐履這些儒行?？鬃釉诋?dāng)時(shí)是以此自勵(lì)，並以此教人，所以才能以此等儒行答覆魯哀公的詢問。後代尊奉孔子為師表的人，也都是以此等儒行作為修己治人的規(guī)範(fàn)，因而才在中國(guó)文化中形成了這種優(yōu)良的傳統(tǒng)
孔子所提出的儒行，項(xiàng)目雖然繁多，但是仔細(xì)分析起來，實(shí)不外對(duì)己、對(duì)人、和對(duì)事三方面。茲就個(gè)人淺見所及，略作引申如下：
一、對(duì)己方面：(一)要努力求知，做到「夙夜強(qiáng)學(xué)」，「博學(xué)而不窮」，「多文以為富」。(二)要謹(jǐn)言慎行，做到「言必先信，行必中正」，「戴仁而行，抱義而處」，「篤行而不倦」。(三)要生活簡(jiǎn)樸，做到「其居處不淫，其飲食不溽」。(四)要養(yǎng)成剛毅的大無畏精神，即所謂「可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱」，「見利不虧其義，見死不更其守」，「不隕穫於貧賤，不充詘於富貴」，及「身可危，而志不可奪」；亦即要表現(xiàn)出大丈夫的氣慨。(五)要注意個(gè)人的修養(yǎng)，努力做「立己達(dá)己」的工夫，因?yàn)橛麑砟堋赣袨椤梗错毾壬啤葛B(yǎng)其身」，所謂「養(yǎng)其身以有為也」，以及「?jìng)湓ァ?，便是此意?span lang="EN-US">(六)要有服務(wù)社會(huì)造福人群的抱負(fù)，所謂「雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也」，這便由「立己達(dá)己」，進(jìn)而「立人達(dá)人」了。
二、對(duì)人方面：(一)平時(shí)對(duì)一般人要做到「慕賢而容眾」，容眾即論語上所說「汎愛眾而親仁」之意。(二)在擔(dān)負(fù)國(guó)家重要責(zé)任時(shí)，對(duì)有才能的人，要做到為國(guó)家「舉賢援能」，不避親怨，天下為公，因事?lián)袢?，盡其在我，不望其報(bào)。(三)對(duì)朋友要講道義，相互策勉，做到「聞善相告，見善相示，爵位相先，患難相死，久相待，遠(yuǎn)相致」。當(dāng)朋友與自己「合志同方，營(yíng)道同術(shù)」時(shí)，應(yīng)「並立則樂，相下不厭」。朋友相處，則須「同於為義，則進(jìn)而從之；不同，則退而避之」（見禮記集說註）。此外，待朋友及一般人，雖應(yīng)「尚寬」，但不能「茍?jiān)幰噪S人」（見禮記集說註），即所謂「強(qiáng)毅以與人」，也是孔子所謂「君子和而不同」的道理。三、對(duì)事方面：(一)要明義利之辨，不為利誘，不為勢(shì)屈，即所謂「委之以貨財(cái)，淹之以好樂，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守」，「幽居而不淫，上通而不困」，及「治世不輕，亂世不沮，同弗與，異弗非」，要表現(xiàn)出一種特立獨(dú)行的義俠精神。(二)要有「知其不可而為之」的氣魄，即做事要高瞻遠(yuǎn)矚，勇往直前，不可目光短淺，畏首畏尾；所謂「鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力」，就是這種氣魄的表現(xiàn)。(三)要不患得患失，即做事應(yīng)堅(jiān)持原則，不可有所瞻顧；所謂「非義不合」，及「上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂」，即係此意。(四)要不誇功，不邀賞，所謂「不臨深而為高，不加少而為多」，及「君得其志，茍利國(guó)家，不求富貴」，就是這種態(tài)度。(五)要負(fù)責(zé)盡職，不辱使命，即在職權(quán)範(fàn)圍以內(nèi)的事情，要有作為，有擔(dān)當(dāng)，決不推諉責(zé)任，牽累長(zhǎng)官，違背原則，遷就權(quán)勢(shì)；所謂「不慁君王，不畏長(zhǎng)上，不閔有司」，其義在此。
孔子所提出的儒行，可以說是我國(guó)兩千多年來知識(shí)份子立身處世的圭臬。而教師在一般知識(shí)份子中，其責(zé)任與地位，實(shí)最為重大而崇高。所以一個(gè)做教師的人，不僅必須弘揚(yáng)師道，而且要能實(shí)踐儒行。今天紀(jì)念孔子誕辰和教師節(jié)，我以為我們每一位教師都應(yīng)以弘揚(yáng)師道與實(shí)踐儒行相互勉勵(lì)，樹立風(fēng)範(fàn)，以發(fā)揚(yáng)中國(guó)教育上偉大的傳統(tǒng)精神?！。駠?guó)四十五年九月二十八日孔子誕辰紀(jì)念及教師節(jié)作）
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